النفس وتأثیرها المصیری على الإنسان

والنصوص الدینیه تؤکد هذه الحقیقه وتسلط الأضواء على براهینها وأبعادها کما یأتی :
۱ـ یقول تعالى: (ونفس وما سواها. فالهما فجورها وتقواها. قد افلح من زکاها وقد خاب من دساها) (۱).
    ففلاح الإنسان ونجاحه یرتبط بتزکیته لنفسه ، والخیبه والدمار نتیجه حتمیه لتمرکز الانحرافات وتلویثها للنفس ، وکما ان النفس تتقبل التزکیه بالتقوى ، فانها مهیأه للانحراف والفجور.
    2 ـ یقول الامام علی (علی السلام) : « ولا یلم لائم الا نفسه » (2) فالنفس هی التی تصنع مستقبل الإنسان ، واذا ما لاحظ الإنسان سوءاً فی مصیره ومستقبله ، فلا یتحمل مسؤولیه ذلک الا نفسه.
________________
۱ ـ سوره الشمس : ۷ ـ ۱۰٫
۲ ـ نهج البلاغه خطبه : ۱۶٫
من أمراض النفس
    إنما تنبع الاسواء والمشاکل من تلک الحالات المرضیه ، التی تحدث فی النفس ، وتنمو وتترعرع فی حنایاها ، فما هی تلک الحالات المرضیه ؟ وکیف یعالجها الإنسان ؟
    هذا ما تتحدث عنه بعض النصوص الدینیه التالیه :
    1 ـ جرأه الإنسان على قتل أخیه الإنسان ومصادره حقه فی الحیاه ، تعتبر اکبر جریمه بشعه ، وانما یقوم بها الإنسان على بشاعتها نتیجه حاله نفسیه مرضیه ، ویتحدث القرآن الکریم عن اول جریمه قتل وقعت على الأرض حیث قتل قابیل بن آدم أخاه هابیل ، وینسب القرآن هذه الجریمه الى النفس. یقول تعالى : ( فطوعت له نفسه قتل أخیه فقتله فأصبح من الخاسرین ) (۱)
    2 ـ والخوف حاله نفسیه یقول تعالى : ( فاوجس فی نفسه خیفه موسى ، قلنا لاتخف انک انت الأعلى ) (۲).
______________
۱ ـ سوره المائده : ـ ۳۰٫
۲ ـ سوره طه : ـ ۶۸٫
    3 ـ والبخل مرض نفسی یقول تعالى : ( فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطیعوا وأنفقوا خیراً لأنفسکم ومن یوق شح نفسه فأولئک هم المفلحون ) (۱).
    4 ـ والنفس هی التی تزین للإنسان وتدفعه للارتداد عن الدین وسوء التعامل مع قضایاه ، کما حصل للسامری ، صاحب نبی الله موسى (علیه السلام) ، والذی أضل الناس المؤمنین بتوجیههم لعباده عجل صنعه من الحلی ، یقول تعالى : ( قال فما خطبک یاسامری. قال بصرت لما لم یبصروا به فقبضت قبضه من اثر الرسول فنبذتها وکذلک سولت لی نفسی ) (۲).
    5 ـ وأهواء النفس سبب مخالفه الأنبیاء والعدوان علیهم یقول تعالى : ( افلکما جاءکم رسول بما لا تهوى انفسکم استکبرتم ففریقاً کذبتم وفریقاً تقتلون ) (۳).
    6 ـ واخوه نبی الله یوسف (علیه السلام) انما قاموا تجاهه بتلک الجریمه النکراء ، حیث القوه فی قاع الجب ، وهو ذلک الصغیر الودیع المتفرد فی جماله وحسنه ، انما صنعه ذلک لانحراف نفسی اصابهم یقول تعالى على لسان ابیهم یعقوب (علیه السلام) : ( قال بل سولت لکم أنفسکم أمرا فصبر جمیل والله المستعان على ما تصفون ) (۴).
______________________
۱ ـ سوره التغابن : ـ ۱۶٫
۲ ـ سوره طه : ـ ۹۶٫
۳ ـ سوره البقره : ـ ۸۷٫
۴ ـ سوره یوسف : ـ ۱۸٫
    7 ـ والحسد حاله مرضیه نفسیه بین الافراد او الامم والمجتمعات یقول تعالى : ( ود کثیر من اهل الکتاب لو یردونکم من بعد ایمانکم کفاراً حسداً من عند انفسهم ) (۱).
    8 ـ والتکبر مرض یعشعش فی ارجاء النفس یقول تعالى : ( لقد استکبروا فی انفسهم وعتو عتواً کبیراً ) (۲).
۹ ـ والاعراض عن دین الله ورساله الانبیاء انما ینشأ من حاله انحراف نفسی یطلق علیه القرآن (سفاهه) یقول تعالى : ( ومن یرغب عن مله إبراهیم إلا من سفه نفسه ) (۳).
    10 ـ ویقول الإمام علی (علیه السلام) : « آفه النفس الوله بالدنیا » (4).
    11 ـ ویقول أیضاً (علیه السلام) : « عجب المرء بنفسه احد حساد عقله » (5).
______________________
۱ ـ سوره البقره : ـ ۱۰۹٫
۲ ـ سوره الفرقان : ـ ۲۱٫
۳ ـ سوره البقره : ـ ۱۳۰٫
۴ ـ الری شهری : میزان الحکمه : ج ۱۰ ص ۱۴۷٫
۵ ـ نهج البلاغه / قصار الحکم رقم : ۲۱۲٫
إصلاح النفس أولاً
    أول واهم قیه یجب ان یتوجه الیها الإنسان ویرکز علیها هی إصلاح نفسه ، لان ذلک مفتاح سعادته ، ولانه مع ذلک یستطیع معاجله سائر القضایا ، وتحصیل مختلف متطلبات الحیاه ، ویضمن حینئذ الاستفاده الصحیحه والاستخدام السلمی لما منحه الله من طاقات وقدرات .. اما مع انحراف النفس فکل المکاسب والامکانیات التی ینالها الإنسان فی هذه الحیاه قد تصبح وبالاً علیه ، ووسائل دمار تصیبه والآخرین بالشر والضرر.
    فالعلم او المال او القوه او الجمال او ای امکانیه اخرى اذا کانت تحت تصرف نفس شریره فاسده ، او تحکمها قرارات شهوانیه من وحی الهوى ، فانها قد تجلب الخسار والشقاء والدمار لصاحبها وللاخرین.
    ومآسی البشریه فی الماضی والحاضر هی سجل کبیر لشواهد وادله هذه الحقیقه الواضحه.
    لذا کان من الطبیعی ان ترکز النصوص الدینیه على مسأله الاهتمام باصلاح النفس کنمطلق لا صلاح الإنسان والحیاه کما نلاحظ فی النصوص التالیه :
    1 ـ یقول تعالى : ( ان الله لا یغیر ما بقوم حتى یغیروا ما بانفسهم ) (۱).
__________________________
۱ ـ سوره الرعد : ـ ۱۱٫
    2 ـ ویقول الإمام علی (علیه السلام) : « من لم یهذب نفسه لم ینتفع بالعقل ) (۱) فکما سبق فی الفصل الاول من الکتاب ، ان العقل یعطی رأیه وموقفه فی القضایا والامور ، لکن النفس بشهواتها وأهوائها غیر المنضبطه والملتزمه تسکت صوت العقل ، وتدفع الإنسان الى مخالفته.
    3 ـ ویقول الإمام علی (علیه السلام) : « اعجز الناس من عجز من إصلاح نفسه » (2).
    فالعاجز عن إصلاح نفسه هل یقدر على إصلاح نفوس الآخرین أو إصلاح أمور الحیاه ؟
    4 ـ ویقول الإمام علی (علیه السلام) : « اعجز الناس من قدر على ان یزیل النقص عن نفسه فلم یفعل » (3).
    ومبدئیاً فالإنسان قادر على إزاله نواقص نفسه لکن الأهواء والشهوات هی التی تمنعه من ذلک ، ومن عجز عن مقاومه شهواته لا یرجى له الانتصار فی الحیاه.
    5 ـ ویقول أیضاً (علیه السلام) : « من أصلح نفسه ملکها من أهمل نفسه أهلکها » (4).
    6 ـ وما قیمه الحیاه فی اسر الهوى وعبودیه الشهوه ؟ انها تصبح حینئذ جحیماً للمعصیه والإثم ، وبؤره للفساد والشر.
    یقول الامام علیه (علیه السلام) : « من لم یتعاهد النقص من نفسه غلب علیه الهوى ، ومن کان فی نقص فالموت خیر له » (5).
______________________
۱ ـ الری شهری : میزان الحکمه : ج ۱۰ ص ۱۴۵٫
۲ و ۳ و ۴ و ۵ ـ المصدر السابق : ج ۱۰ ص ۱۴۶٫
    7 ـ واسوأ شیء ان یشعر الإنسان باستغناء نفسه عن الاصلاح وعدم حاجتها للتهذیب ، عندها یغضب علیه السرب سبحانه ، ویکرهه الناس ، لتمادیه فی فساده وانحرافه. یقول الامام علیه (علیه السلام) : « ومن رضی عن نفسه کثر الساخط علیه » (1).
    8 ـ ویقول الامام علیه (علیه السلام) : « ایها الناس تولوا من انفسکم تأدیبها ، واعدلوا بها عن ضراوه عاداتها » (2).
    فالتعوذ على امر لا یعطیه الشرعیه ولایجعله صحیحاً ان کان فی اصله سیئاً ، وعلى الإنسان ان لا یستسلم لعادات نفسه مهما کانت متمکنه فی حیاته.
    9 ـ وکتب الامام علی (علیه السلام) وصیه لابنه الامام الحسن (علیه السلام) جاء فیها : « ورأیت حیث عنانی من امرک ما یعنی الوالد الشفیق ، واجمعت علیه من ادبک ، ان یکون ذلک وانت مقبل العمر ، ومقتبل الدهر ، ذونبه سلیمه ، ونفس صافیه » (3).
    ففی بدایه الحیاه وقبل ان تتلوث النفس بالمصالح والانشدادات المادیه یکون اصلاحها اسهل وافضل.
    10 ـ عن الامام علی (علیه السلام) : « لیس على وجه الارض اکرم على الله سبحانه من النفس المطیعه لامره » (4).
    11 ـ وعنه ایضاً (علیه السلام) : سبب صلاح النفس الورع » (5).
    12 ـ وقال ایضاً (علیه السلام) : (۶) « من ذم نفسه اصلحها ، من مدح نفسه فقد ذبحها ».
_____________________
۱ ـ نهج البلاغه / قصار الحکم رقم : ۶٫
۲ ـ المصدر السابق رقم : ۳۵۹٫
۳ ـ نهج البلاغه : کتاب : ۳۱٫
۴ ـ الری شهری : میزان الحکمه : ج ۱۰ ص ۱۲۵٫
۵ و ۶ ـ المصدر السابق : ص ۱۴۴٫
    13 ـ ویقول الامام علیه (علیه السلام) : « من جانب هواه صح عقله » (1).
    الى ان العقل لا یمارس دوره القیادی الکامل فی حیاه الإنسان الا اذا استقل عن ثأثیرات اهواء النفس وشهواتها فیقول : « شهد على ذلک العقل اذا خرج من اسر الهوى وسلم من علائق الدنیا » (2).
_____________________
۱ ـ المصدر السابق : ج ۱ ص ۴۳۶٫
۲ ـ نهج البلاغه : کتاب : ۳٫
النفس أخطر الأعداء
    معرفه الإنسان بعدوه ، واطلاعه على خططه واسالیبه ، تجعله اقدر على مواجهته والتغلب علیه. وکلما خفی العدو او اخفى خططه ووسائله ، کانت مقاومته اصعب وخطورته اشد.
    وهنا تکمن مشکله الإنسان مع نفسه ، حیث لا یکتشف عداوتها بسهوله ، کما تتفنن فی استخدام الأسالیب والوسائل الماکره الخادعه والتی قد لا یحسب الإنسان لها حساباً ، او لا یتوقع اثرها العدائی.
    ومهمه النصوص والتوجیهات الدینیه تتحدد بشکل اساسی فی تعریف الإنسان على نفسه ، وکشف دوافعها ونوازعها امامه ، لیتعامل معها بیقظه ونباهه ووضوح.
    1 ـ عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) : « اعدى عدوک نفسک التی بین جنبیک » (1).
    2 ـ ویقول الامام علی (علیه السلام) : « عدو العقل الهوى » (2)
_________________
۱ ـ المجلسی : بحار الانوار : ج ۷۰ ص ۶۴٫
۲ ـ الری شهری : میزان الحکمه : ج ۶ ص ۴۳۶٫