الى ماذا کانت تهدف رساله الأنبیاء.
وکیف نستطیع أن نقول ونحن نقرأ زیاره الإمام الحسین (علیه السلام)-السلام علیک یا وارث آدم صفوه الله، والسلام علیک یا وارث نوح نبی الله، السلام علیک یا وارث ابراهیم خلیل الله، السلام عیلک یا وارث موسى کلیم الله، السلام علیک یا وارث عیسى روح الله، السلام علیکم یا وارث محمد حبیب الله- کیف؟
وکیف کان الإمام الحسین (علیه السلام) وارثاً لهؤلاء. ولماذا لا نقرأ هذه الزیاه إلا عندما نقف عند ضریح سید الشهداءأبی عبد الله الحسین (علیه السلام)؟
إن قیام الإمام الحسین (علیه السلام) کان امتداداً لقیام حرکه الانبیاء علیهم الصلاه والسلام، ورساله الإمام الحسین (علیه السلام) کانت هی رساله الانبیاء (علیه السلام). وبالتالی فاننا بدورنا نستطیع أن نقوم بنفس الدور اذا استلهمنا عبر التاریخ وجسدنا دور الانبیاء فی أنفسنا وجعلنا الإمام الحسین (علیه السلام) اماماً لنا، خاصه ونحن نعتقد بأن الإمام الحسین (علیه السلام)هو امامنا الثالث ولکن ما هو معنى الإمام؟
ان ید التحریف البشریه قد غیرت حتى هذه الکلمه وهذه مشکله الانسان. إذ حجّمت إشعاعات الإمام بجماعه مخصوصه نقول ان الإمام هو أمامنا.
ان الإمام الحسین (علیه السلام) هو امام الامه والطلائع، فأی صفه کانت فی الإمام الحسین (علیه السلام) واقتبستها انت، وأی سلوک کان للامام الحسین (علیه السلام) وتخلقت به أنت، وأی عمل قام به الإمام الحسین (علیه السلام) وعملت به أنت، صرت من أتباعه وشیعته وموالیه.
ولماذا نقف أمام ضریحه ونقول (أنا سلم لمن سالمکم، وحرب لمن حاربکم) ومن الذی سالم الإمام الحسین، ومن الذی حاربه.
حبیب بن مظاهر سالم الإمام الحسین (علیه السلام)، ومسلم بن عوسجه، وعابس بن شبیب، وعلی الاکبر، والعباس،والقاسم هؤلاء هم الذین سالموا الإمام الحسین (علیه السلام) فهل أنت مثلهم، ومن الذی حارب الإمام الحسین (علیه السلام)، انه یزید، وابن زیاد، وصدام، وفهد، وآل خلیفه وکل طاغیه باغی، ناشر للفساد، محب الدمار والخراب.
لماذا تقف وتقول یالیتنا کنا معکم؟
ولماذا تدعی انک من شیعه الإمام الحسین (علیه السلام) اذا لم تعرف من الذی حارب الإمام الحسین؟
ومن هو الذی قاومه.. ولماذا؟
ان هذه الاسئله یجب علینا أن نفکر فیها، ونحن ندخل هذا الموسم المبارک، لا لکی نجلس عاجزین، ونقول بأننا لا نستطیع أن نقلد الإمام الحسین (علیه السلام).
کلا.. ان الذی خلق الإمام الحسین (علیه السلام) خلقک، والذی أودع فی الإمام الحسین (علیه السلام) تلک الصفات الخیره أودع شیئاً منها فیک کأنسان، وجعل الإمام الحسین (علیه السلام) أمامک لکی تقتدی به فی تلک الصفات بالذات.
إذن رساله الحسین (علیه السلام) ورساله الانبیاء (علیه السلام) لا تزال موجوده فی الارض، إنما علینا أن نجسدها فی أنفسنا ونبدأ بالتحرک عبر تلک المسیره الثوریه التی کان الإمام الحسین (علیه السلام) أحد أبرز أبطالها وأئمتها.
السلام علیک یا وارث موسى کلیم الله
ان قیام الإمام الحسین (علیه السلام) ونهضته الالهیه هی امتداد لرساله الانبیاء، وفی کل فصل من فصول کربلاء درس وعبره قد استلهمت من تاریخ الرسل والانبیاء والمصلحین.
بین حرکه موسى وحرکه الإمام الحسین:
وما أشبه قیام سید الشهداء الإمام الحسین (علیه السلام) برساله موسى (علیه السلام) من عده وجوه ومن عده نواحی.
الوجه الأول: الانقسام والتنازع الاجتماعی
ان رساله موسى (علیه السلام) کانت قد هبطت على قوم کانوا قد انقسموا على أنفسهم فریقین، فالفریق الاول هو فریق المستکبرین الذین یسعون فی الارض فساداً، والفریق الثانی هو فریق المستضعفین الذین یقاومون ذلک الفساد بقیاده رسول الله (س)، وحسب منهج سماوی.
وهکذا کان قیام الإمام الحسین (علیه السلام)، تعبیراً حقیقیاً عن ضمیر الجماهیر المستضعفه التی حاول الفریق المستکبر الحاکم المتمثل فی بنی أمیه، أن سلبهم حریتهم وکرامتهم ودینهم.
على الرغم من أن هناک رسالات سماویه تختلف شیئاً ما عن ثوره الإمام الحسین، حیث یقف الاغلبیه المضله من الناس فی مواجهه الرساله التی جاءت لانقاذهم، ویتدخل عامل الغیب فی انقاذ الاقلیه المؤمنه من الاکثریه الضاله المضله، وتنتهی حضاره تلک الاکثریه أو ینتهی مجتمعهم وتهلک قریتهم، بصوره غیبیه.
بینما بعض الرسالات لها علائم فی ثوره الإمام الحسین-(علیه السلام)-لا یمکن انکارها، وسنشیر الیها، ولکن الخط العام لهذه النهضه کان أکثر شبهاً بالخطوط العامه لقیام المستضعفین فی عهد موسى (علیه السلام) وبقیادته الرشیده ضد فرعون وملئه.
وحین نقرأ القرآن الحکیم بتدبر، نجد أن قصه موسى-(علیه السلام)-قد ذکرت حوالی سبعین مره، وتکررت سائر القصص أقل من هذا بکثیر وربما یکون سبب ذلک یتلخص فی أمرین:
اولا: ذلک الذی عبر عنه الرسول (صلى الله علیه وآله)، قائلا،
((لتحذون حذو بنی اسرائیل حذو النعل بالنعل، والقذّه بالقذّه حتى لو دخلوا جحر ضبّ لدخلتموه)).
ان تفاصیل حیاه الامه الاسلامیه تشبه حیاه بنی اسرائیل فی عده نقاط هی التالیه:
۱-لانها تلک الامه التی فضلت على العالمین بأمر الله سبحانه وتعالى، فی بدایه نشوئها وانطلاقها کما فضلت أمه بنی اسرائیل.
۲-لان تلک الامه التی فضلت باذن الله على العالمین قد دب الیها الانحراف فانحرفت، وعبدت مره العجل وطالبت ثانیه بصنم، وثالثه انحرفت باختیار الادنى على اللافضل، وهکذا دبت الیها الانحرافات التی ذکرت فی سوره البقره.
الوجه الثانی: الإمام الحسین (علیه السلام) والنبی موسى (علیه السلام) صرخه الضمیر الانسانی.
ثانیاً: ان الضمیر الجماهیری کان مع الإمام الحسین (علیه السلام)، وهو یعبر عن ذلک الضمیر بقوه واصرار.
ولقد التقى الإمام الحسین (علیه السلام)، فی مسیره الى کربلاء بالشاعر الکبیر [الفرزدق] وهو من بنی تمیم، فسأله عن الناس فی الکوفه فقال: یا أبا عبد الله [قلوبهم معک وسیوفهم علیک].
ان القلوب التی لم تستطع أن تعبر عن ذاتها بحمل السیف، والارادات الضعیفه التی استسلمت للواقع الفاسد کلها کانت فی جانب قیامه المقدس، ومن هنا تماثلت وتشابهت حرکه الإمام الحسین (علیه السلام) فی وجه یزید مع حرکه النبی موسى (علیه السلام) فی وجه فرعون، ونجد فی سوره الشعراء التی خضعت-حسب الظاهر-لبیان حرکه الانبیاء والوضع الاجتماعی الفاسد الذی کانت هذه الحرکه تسعى من أجل اصلاحه، نجد فی هذه السوره، وفی بدایتها بالذات آیات کثیره وعدیده حول قصه موسى (علیه السلام).
أنظروا وتمعنوا فی معنى الجانب من هذه الآیات لنعرف المفارقات بینها وبین قیام الإمام الحسین (علیه السلام) یقول ربنا سبحانه وتعالى:
((وإذ نادى ربک موسى ان ائت القوم الظالمین*قوم فرعون ألا یتقون*قال رب انی أخاف أن یکذبون*ویضیق صدری ولا ینطلق لسانی فارسل الى هارون*ولهم علیّ ذنب فأخاف أن یقتلون*قال کلا فاذهبا بآیاتنا أنّا معکم مستمعون)) (۱۰/۱۵/الشعراء).
فی هذه الآیات نجد التأکید على دور القائد وضروره استقامته، وضروره شجاعته وبطولته وارتفاع مستواه من جمیع النواحی وتکاملها، وتفوقه على ضعف نفسه، النبی موسى (علیه السلام) یقول لربه هو یأمره بدعوه قومه الى التقوى: ((أخاف أن یکذبون)).
انه کان یخاف أن یضیق صدره بتکذیبهم، ولا ینشرح أمام تکذبیهم، ویخاف أن لا ینطلق لسانه وبالتالی لا یفقهوا قوله، ویخاف أن یحملوا علیه ویقتلونه. واذا بالجواب من الله سبحانه وتعالى، کما جاء فی القرآن الحکیم بکلمه واحده: ((قال کلا فاذهبنا بآیاتنا انّا معکم مستمعون)).
ان من یحمل رساله السماء، ویضع على عاتقه الدفاع عن المحرومین والمستضعفین، یجب علیه أن یکون فوق تلک المعضلات التی بینها، وأن یتکل على الله سبحانه وتعالى ویعتمد علیه، ویسیر وفق هداه، ولا یخاف ولا یخشىدرکاً، ولا یتعثر بعقبه.
الإمام الحسین وخریطه الثوره
أنظروا الى الإمام الحسین (علیه السلام) حینما یرسم خریطه نهضته وحرکته، منذ البدء یقول:
((خط الموت على ولد آدم مخط القلاده على جید الفتاه، وما أولهنی الى أسلافی اشتیاق یعقوب الى یوسف، وکأن بأوصالی تقطعها عسلان الفلوات بین النواریس وکربلاء)).
فی مکه المکرمه کانت الاخبار آنئذ تواترت بسقوط الکوفه بید الحرکه الاسلامیه، والکوفه عاصمه اسلامیه شهیره آنذاک، أولا أقل احدى الخواصر الثلاث فی العالم الاسلامی التی کانت تؤثر على مصیر السیاسه الاسلامیه آنئذ، بالاضافه الى البصره والشام، ولکن مع کل ذلک تجد الإمام الحسین (علیه السلام)، یوحی الى الجماهیر المؤمنه الملتفه حوله فی ظلال بیت الله الحرام، یوحی الیهم بأن مصیره هو الموت، وانه سیستمر على هذه الطریق حتى اذاکان ینتهی به الى الموت هو وأولاده ونساؤه الى القتل أو السبی.
((خط الموت على ولد آدم)).
یعبر الإمام الحسین (علیه السلام) عن الموت بالنهایه المفضله والسعیده والحتمیه للانسان الذی یعیش الذل والهوان: الموت زینه الانسان اذا کانت الحیاه ذله وهوان.
((مخط القلاده على جید الفتاه)).
وتعبیراً عن مدى اشتیافه الى الموت یقول: ((ما أولهنی الى أسلافی)).
کم أنا مشتاق ووله للوصول الى الذین مضوا من آل بیتی لالحق بهم کما کان یعقوب مشتاقاً الى یوسف.
الوجه الثالث: القیاده الالهیه الصحیحه
وهذه هی الصفه الاساسیه المشترکه بین الحرکتین وبین النهضتین، صفه ذلک القائد الذی لا یأبه بأی عقبه، ولا یتأثر بأی صعوبه فی طریقه، وهذه هی الصفه المشترکه أیضاً بین حرکه الإمام الحسین (علیه السلام) وکل حرکه رسالیه ترید أن توقظ ضمیر الجماهیر الذی لفه الخوف والجبن والجمود، الجماهیر المؤمنه التی کانت فی عصر الإمام الحسین (علیه السلام)، وربما حتى فی عصرنا هی التی تعرف مصالحها، وتعرف ان حکامها ظلمه ومنحرفون، وتعلم بأن الطریق هو الثوره ومجابهه العنف الارهابی بالعنف الثوری، أو لا أفل مجابهه ذلک العنف بالشجاعه وبإراقه الدماء وبحمل رایه المظومین.
ان الجماهیر تعرف کل ذک ولکن لا تملک الشجاعه الکافیه، وهنا یأتی دور القائد الذی یملک تلک الشجاعه ویقدم ویصبح رائداً فی هذه المسیره، ویصبح طلیعه الامه فی هذا الطریق فیلتحق به الآخرون، بعد ما یکسر طوق الخوف والارهاب، وبعد ما یفک عن نفسه أغلال الجبن والجمود، وعندما یکون شمعاً یذوب وینیر للآخرین دروب العزه والکرامه وطریق الانسانیه السعیده. وهکذا کان موسى (علیه السلام) حیث أمره الله سبحانه وتعالى بأن یصرخ ویقول بملىء فیه: کلا.
وکلمه کلا کلمه کبیره، قلّما نجد هکذا خطاب بین الله وبین رسله. وموسى حینما یقول: ((أنی أخاف أن یقتلون)).
ویقول کلا: ((وأخاف أن یکذبون)).
یقول کلا: ((أخاف أن یضیق صدری)).
ویقول أیضاً کلا. کل ذلک لا یکون فی منطق الرسل وفی منطق أتباعهم حیث ولا وهن ولا حزن ولا خوف ولا جبن ولا تردد ولا شک، وإنما یجب أن یسیر مع المناضلین فی طریق الله سبحانه وتعالى، والجهاد فی سبیله.
الوجه الرابع: وحده الهدف.
عندالتتبع التاریخی والتمعن الدقیق نجد ان حرکه موسى (علیه السلام) کانت تهدف انقاذ الجماهیر المستضعفه، هذا هو الهدف القریب لرساله موسى (علیه السلام)، وهکذا کان هدف الإمام الحسین (علیه السلام)، وکذلک سائر الحرکات التحرریه الرسالیه، على طول التاریخ، التی کان هدفها تحریر الانسان من الاغلال والطواغیت.
وکما قال الإمام زین العابدین وهو یبین هدف الحرکات الرسالیه: ((اخراج الناس من عباده العباد الى عباده الله)).
أهداف حرکه الإمام الحسین (علیه السلام).
ثار الإمام الحسین (علیه السلام) وتحرک، ولکنه لم یخرج لیحکم، أو لیحصل على منصب ومن وراءه یأمر وینهی، کلا.. وقد قالها عندما وضع أهداف حرکته الرسالیه قائلا:
((ألا وأنی لم أخرج بطرأ ولا أشراً ولا مفسداً، وإنما خرجت لطلب الاصلاح فی أمه جدی وشیعه أبی علی (علیه السلام) )).
هذا هو شعار الإمام الحسین (علیه السلام) الذی لم یبدأ حرکته الرسالیه من أجل أن یصبح حاکماً وهو الذی کان یکرر الآیه الکریمه:
((تلک الدار الآخره نجعلها للذین لا یریدون علواً فی الارض ولا فساداً والعاقبه للمتقین)) (۸۳/القصص).
لم یخرج الإمام الحسین (علیه السلام) من أجل الفساد ولم یکن هدفه البغی فی الارض کما أتهمه أعداؤه، کان بأمکان الإمام الحسین (علیه السلام) وهو یملک تلک القوه والشجاعه، بل وتلک الشرعیه أن یفعل ما فعله ابن الزبیر من بعده، وما فعلته حرکه القرامطه فی البحرین والبصره وما فعلته ثوره الزنج فی البصره التی کادت أن تسیطر على بغداد، وما فعله غیره من الذین حملوا رایه الثوره، ولکنه لم یفعل شیئاً من ذلک ولم یجبر أحد بالالتحاق به، وکان الإمام الحسین (علیه السلام) فی مکه المکرمه أمیراً الحج، ولو بقی فی مکه تلک السنه مع تلک الجماهیر التی کانت تلتف من حوله وتصلی وراءه، وقد کان هو القائد الروحی الذی لا یرقى الیه شک فی العالم الاسلامی کله، لکن مع ذلک لم یتسلط ویتجبر على الناس بقوه السلاح، وکان بامکانه أن یفعل ذلک، ولم یجذب الناس فی مکه لحرکته بالقوه، ولم یخضعهم له بل بیّن لهم کل الحقیقه، حتى انه حینما جیء الیه بخبر مقتل مسلم بن عقیل، وتحوّل الکوفه من الثوره على الحکم الظالم الى الثوره المضاده حیث عمل ابن زیاد فی الکوفه حرکه انقلابیه مضاده ضد الحرکه الثوریه الرسالیه التی قادها مسلم بن عقیل، وقتل مسلم وقتل هانی معه، وحینما وصل الإمام الحسین (علیه السلام) هذا الخبر وهو فی منزل بین کربلاء ومکه المکرمه اسمه ((زورد)) قال له ذلک الذی جاء بالخبر، یابن رسول الله أخبرک سراً أم علناً، قال دون هؤلاء من سر، وکان الإمام الحسین (علیه السلام) یعرف خبر السوء فی الکوفه، وکان یعرف ان هذا الرکب إنما انحرف عن الطریق وتنکب عن الطریق لکی لا یلتقى به فینبأه بأخبار الکوفه، ولکن مع ذلک قال ما دون هؤلاء القوم من سر، لماذا؟
لان حرکته کانت اصلاحیه لا سائره ضمن حرکه الطاغوت، لم تهدف الى تحکیم طاغوت مکان طاغوت آخر، انّى کان الطاغوت الثانی وتحت أی شعار کان، وهکذا نجد الهدف المشترک بین الحرکتین فی التاریخ،حرکه النبی موسى (علیه السلام)، وحرکه الإمام الحسین (علیه السلام)، وهذا هوالقرآن الحکیم یقول: ((فاتیا فرعون فقولا انّا رسول رب العالمین*ان أرسل معنا بنی اسرائیل)) (۱۶/۱۷/الشعراء).
الوجه الخامس: السلاح المشترک.
((العصا والشجاعه)).
ونجد جانب آخر، حینما یقول موسى (علیه السلام) لفرعون، کما جاء فی القرآن الحکیم:
((وتلک نعمه تمنّها علیّ ان عبدت بنی اسرائیل)) (۲۲/الشعراء).
لقد کان الإمام الحسین (علیه السلام) فی کربلاء وفی الساعات الاواخر من حیاته المبارکه یقول هذه الکلمه: ((یا شیعه آل أبی سفیان ان لم یکن لکم دین، ولا تخافون المعاد فکونوا أحراراً فی دنیاکم ان کنتم عرباً کما تزعمون)).
ان هذه الکلمه إیحاء، بل تصریح بأن الإمام الحسین (علیه السلام) إنما جاء لیکی یستنقد أولئک الذین أصبحوا شیعه لآل أبی سفیان من براثن عبودیه آل أبی سفیان، وهکذا النبی موسى (علیه السلام) مقابل هذه یقول لفرعون: ((وتلک نعمه تمنّها علیّ ان عبدت بنی اسرائیل)).
هل هذه نعمه ان أصبحت أنت رجلاً حاکماً تسیطر علىرقاب المستضفعین باسم أوبآخر، وهل کانت نعمه أن یأتی آل سفیان لیتحکموا فی مصیر الامه الاسلامیه ویستعبدوا الناس.
ونجد عند الإمام الحسین (علیه السلام) والنبی موسى (علیه السلام) ثعباناً مشترکاً فالنبی موسى (علیه السلام) زوده الله تعالى بتلک العصا التی تحولت الى ثعبان مبین، أما الإمام الحسین (علیه السلام) فقد زوده الله تعالى بتلک الشجاعه والبطوله، آیه النبی موسى (علیه السلام) کانت الثعبان وکانت العصا، وآیه الإمام الحسین (علیه السلام) کانت هی الشجاعه الحسینیه التی تحدت کل الصعاب، وهی التی کانت وراء تحول الجماهیر بعد الإمام الحسین (علیه السلام) الى صف لحرکه الثوریه الرسالیه.
المرحله الجهادیه للأمه الاسلامیه
فی عهد الرسول (صلى الله علیه وآله)، کان الرجل اذا لم یتحرک فی سبیل الجهاد فلابد أن یمنى نفسه أو یحدثها بهذه الحرکه، ویقول: ان شاء الله ستسنح لی فرصه الجهاد فی المستقبل، وان فاتنی هذا الجهاد، فسوف أجاهد فی المره القادمه، والجهاد کان یملک شرعیه اجتماعیه وجماهیریه فی عهد الرسول (صلى الله علیه وآله) والى عصر الإمام الحسین (علیه السلام)، ولکن الثوره التحرریه لم تکن تملک تلک الشرعیه، والجماهیر لم تکن تحدث نفسها بأن تقتل فی سبیل الدفاع عن الحریه والکرامه ولمقاومه الطاغوت، ولم تکن تمنیّ نفسها بذلک، ولکن بعد مقتل الإمام الحسین (علیه السلام) نجد العکس، أی أن ایه رایه کانت ترفع من أجل مقاومه الحکم الاموی، کان الناس یجتمعون حول هذه الرایه بشکل غریب، لذلک تجد ان حرکه التوابین فی الکوفه بعد أربع سنوات من مقتل الإمام الحسین (فی سنه ۶۵/هجریه) شاعت هذه الحرکه بشکل غریب فی الکوفه کما النار فی الهشیم، وألتفت حولها الجماهیر من دون أن یکون هؤلاء الناس منتمین سابقاً الى أی حزب أو منظمه أو حرکه أو أی جماعه، وإنما کانوا یظهرون وکما العشب فی أیام الربیع ینبت من الارض، وهکذا کان الثوریون ینبتون من الارض، وقضى جیش الارهاب على هذه الحرکه، ولکن لم تلبث هذه الحرکه ان تجددت لوجود المد الجماهیری، ثم قضى جیش الارهاب الذی کونه النظام لهذه الغایه على الحرکه الثانیه وهی حرکه المختار، ثم مره أخرى ظهرت حرکه ثالثه، وحرکه رابعه، وحرکه خامسه، وحرکات أخرى حتى أنه لم یکن الناس یفکرون فی من یحمل الرایه ومن هو؟ وما هی أهدافه؟ وحتى انکم تجدون ان بنی العباس قد ظهروا على أعدائهم من بنی أمیه، وحکموا البلاد باسم الإمام الحسین (علیه السلام)، وشعار بنی العباس کان السواد، ولبس السواد، فلماذا کانوا یلبسون السواد؟
لانهم کانوا یدّعون بأنهم یدافعون عن الإمام الحسین (علیه السلام)، هذه الکلمه کانت تلهب حماس الجماهیر بشکل غریب وتثیرفیهم کل عواطف الانسانیه وتشحن ضمائرهم بالاراده والعزیمه، لماذا؟
لان الإمام الحسین (علیه السلام) قد أکسب الثوره شرعیه، ولم تصبح الثوره ذات شرعیه إلا باسم الإمام الحسین (علیه السلام)، ولکن الى أن تعتقد الجماهیر بأن الشرعیه الحقیقیه فی المجتمع هی شرعیه الثوره، والى أن تعلم الجماهیر بذلک، فالامر بحاجه الى وقت طویل.
تحول موقف البصره
وقد وقف المؤرخون أمام ظاهره تاریخیه موقف التعجب، وهی ظاهره تحول البصره التی کانت منذ عهد الإمام علی (علیه السلام) قد وقفت موقفاً مضاداً للثوره، ولکن حینما نزل الثائر ابراهیم الاخ الثائر محمد بن عبدالله المعروف بذی النفس الزکیه تحولت بین عشیه وضحاها من مدینه مضاده للثوره، ومن قلعه محصنه للانظمه الفاسده الى قلعه من قلاع الثوره، وحاربت من أجل الثوره حتى ان کثیراً من العلماء من الائمه المعروفین قد افتوا بأن البیعه التی بایعها الناس مکرهین یمکن ابطالها، فبطلت البیعه، وبایع الناس مره أخرى، محمداً على أساس انه الخلیفه الشرعی، وحاربوا تحت لواء أخیه لماذا؟
لان الثوره قد اکتسبت شرعیه جماهیریه، الجماهیر قد تعودت على الانطلاق، وکما کانت الجماهیر سابقاً وفی أیام الرسول (صلى الله علیه وآله) تلتف حول رایه الجهاد أصبحت الجماهیر وبسبب حرکه الإمام الحسین (علیه السلام) تلتف حول رایه الثوره، ان هذا هو الثعبان.
انه یشبه الثعبان الذی کان آیه لموسى (علیه السلام) وانها لآیه الدم وآیه البطوله التی ترافق إراقه الدماء أن یصبح الانسان مظلوماً فیقتل فیثیر احساساً فی الناس ویشحن فی عزائمهم إراده التحدی، مثل ما حدث فی ایران حینما وجدنا کیف کان الناس یتحدون الدبابات والمدافع وطائرات الهیلوکبتر العمودیه المزوده برشاشات ۵۰۰، کانوا یتحدونها بصدروهم العاریه فیقتلون حینئذ، مما یثیر فی الناس جمیعاً الحماس، فاذا بک ترى وکأن ظاهره عاشوراء تبعث من جدید قبل أربع سنوات فی شوارع طهران، فعده ملایین من الناس یتظاهرون ضد الشاه المقبور.
ما الذی حرک هذه الملایین؟
لقد اکتشف هؤلاء الملایین ان لدیهم سلاحاً من أنفسهم هو سلاح التحدی، وهو السلاح الذی عبر عنه الإمام بالدم الذی ینتصر على السیف، وأی دم على أی سیف؟
الدم الذی ترافقه البطوله والشجاعه لا المکر والخدیعه. الدم الذی أریق فی أرض کربلاء کان دماً شجاعاً، والإمام الحسین (علیه السلام) لم یترک استراتیجیه حربیه إلا واستخدمها فی کربلاء، وکل طریقه ممکنه للکید بالعدو استخدمها الإمام الحسین (علیه السلام)، إلا الطرق الهابطه اللا انسانیه فلم یمنع الماء عن العدو، لان منع الماء عن العدو ومنع الضرورات الحیاتیه وسائل سافله ومنحطه، ولا تستعمل لإثبات حق وتأکید مظلومیته (علیه السلام)، وما فعله من قبل والده الإمام علی (علیه السلام) فی حرب صفین حین سقى الجیش المعادی الذی کان بقیاده الحر بن یزید الریاحی، أما غیر هذه الطرق اللانسانیه، هناک طرق أخرى شریفه استخدمها الإمام الحسین (علیه السلام)، لماذا؟
لان الانسان اذا أراد أن یموت فلیمت بشجاعه فلیمت بشرف، وزینب الکبرى (علیه السلام) قالت فی الکوفه متحدیه شماته ابن زیاد، قالت بلى ان أخى قد استشهد فی کربلاء، ولکن متى؟
لم یستشهد إلا بعد أن أدخل فی کل بیت من بیوت الکوفه العزاء وهذا هو الحق. الإمام الحسین (علیه السلام) وأصحابه قد أخذوا ثأرهم من أعدائهم، وهکذا المجاهدون عبر التاریخ الذین کانوا یطلبون الموت، لان الشهاده شرف وان الموت فی الله حیاه، لم یکونوا یریدون أن یموتوا على فراشهم، ولا فی قعر السجون أو صبراً باعدام الارهابین من أصحاب السلطات الفاسده.. کلا، إنما اختاورا الطریق الامثل فکانوا یدخلون فی ساحه المعرکه بشجاعه فیقتلون ثم یقتلون، بعد أن یأخذ بثأره وثأر إمته من أعداءه، ان هذا هو الدم الذی ینتصر على السیف، وهذا بالذات کان آیه الإمام الحسین (علیه السلام) التی تقابل آیه العصى عند النبی موسى (علیه السلام).