لماذا لم یصنع الإمام الحسن (ع) کما صنع الإمام الحسین(ع)؟

وإذا کان عدم الصلح هو الصحیح فلم صالح الإمام الحسن علیه السلام؟
ونحن نجیب على هذا التساؤل بأمور:
۱- إذا کنا نرى أن الإمامین الحسن والحسین علیهما السلام معصومان فلا بد من التسلیم بأن ما فعله کل منهما صحیح وإن لم نفهم الحکمه منه ووجه المصلحه فیه.
۲- أن الظروف التی أحاطت بالإمام الحسن علیه السلام تختلف کلیه عن الظروف التی أحاطت بالإمام الحسین علیه السلام، فلا یصح القیاس مع هذا الفارق الکبیر، فإن الناس کانوا ینظرون إلى معاویه أنه صحابی، ولم یکن رفض حکم معاویه له أیه مبررات عندهم، باعتبار أن معاویه کان والیا من قبل عمر وعثمان على الشام طیله عقدین من الزمان، بخلاف یزید فإنه لم یکن صحابیا، بل کان معروفا بالفسق والفجور والتجاهر بالمنکرات، وحکمه لم ینل الشرعیه من أمثال عمر وعثمان، مع أن فساد الحکم الأموی حینذاک قد ظهر للعیان، فإن الأمویین خلال فتره حکم اتخذوا مال الله دولا، وعباد الله خولا.
۳- أن معاویه لم یطلب من الإمام الحسن علیه السلام البیعه، بخلاف یزید فإنه أراد إکراه الإمام الحسین علیه السلام على بیعته، ولم یجعل له خیارا فی القبول أو الرفض، وإمام الحق لا یبایع إمام الضلال، فکان لا بد من رفض تلک البیعه مهما کلف الأمر، ولهذا روی عن الإمام الحسین علیه السلام أنه قال: ألا إن الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین: بین السَّله (أی الحرب بالسیف)، والذله (أی البیعه)، وهیهات منا الذله.
۴- أن الأحادیث المرویه عن النبی صلى الله علیه وآله قد أخبرت أن الإمام الحسن علیه السلام یصالح، والإمام الحسین علیه السلام یقتل بغیر حق.
فقد أخرج البخاری فی صحیحه ۲/۹۶۲ أن أبا بکره رأى رسول الله صلى الله علیه وسلم على المنبر، والحسن بن علی إلى جنبه، وهو یقبل على الناس مره، وعلیه أخرى ویقول: إن ابنی هذا سید، ولعل الله أن یصلح به بین فئتین عظیمتین من المسلمین.
وعن نجی الحضرمی أنه سار مع علی رضی الله عنه، وکان صاحب مطهرته، فلما حاذى نینوى وهو منطلق إلى صفین فنادى علی: اصبر أبا عبد الله، اصبر أبا عبد الله بشط الفرات. قلت: وما ذاک؟ قال: دخلت علی النبی صلى الله علیه وسلم ذات یوم وإذا عیناه تذرفان، قلت: یا نبی الله أغضبک أحد؟ ما شأن عینیک تفیضان؟ قال: بل قام من عندی جبریل علیه السلام، قال: فحدثنی أن الحسین یقتل بشط الفرات، قال: فقال: هل لک أن أشمک من تربته؟ قلت: نعم، قال: فمد یده فقبض قبضه من تراب فأعطانیها، فلم أملک عینی أن فاضتا. (مجمع الزوائد ۹/۱۸۷، قال الهیثمی: رواه أحمد وأبو یعلى والبزار والطبرانی، ورجاله ثقات).
وفی هذین الحدیثین وغیرهما دلاله واضحه على أن النبی صلى الله علیه وآله قد صوَّب فعلهما وارتضاه، وإلا لأنکر علیهما فعلهما، وحذرهما من مغبته.