الإمامه بمعنى قیاده المجتمع

یتفق الفریقان(الشیعه والسنه) على أصل هذه المسأله، فکما أنّ الشیعی یعتقد بضروره وجود قیاده علیا للمجتمع، فکذلک السنی یعتقد بها.  من هذا المنطلق اکتسبت مسأله الخلافه الشکل [التاریخی والکلامی] الذی طُرحت به. فالشیعه تقول أن النبی (صلى الله علیه وآله) عین بنفسه القائد من بعده، وأعلن أنّ زمام أمور المسلمین یجب أن یکون بید علیّ (علیه السلام)، فی حین قاد أهلَ السنه اختلافُهم المنطقی إلى عدم قبول هذه الصیغه، أو على الأقل عدم قبول الشکل الذی تؤمن به الشیعه لقضیه الخلافه، وذهبوا للقول أن النبی لم یعین من بعده شخصا بعینه، بل تقع على المسلمین وظیفه انتخاب القائد الذی یخلف النبی.
یتّضح من هذا السیاق أن أهل السنه یقبلون أصل الإمامه أیضاً [فی هذا المعنی: القیاده] ویعتقدون بضروره أن یکون للمسلمین إمام، ولکن بالصیغه المذکوره قبل قلیل، فی حین تختلف الشیعه معهم، وتعتقد بالإمامه بصیغه التعیین، وهی تؤمن أن النبی الأکرم هو الذی عین الإمام من بعده بوحی أوحاه الله إلیه.
لو اقتصرت الإمامه على هذه الحدود، أی لو لم یتجاوز منطوق المسأله دائره القیاده السیاسیه للمسلمین بعد النبی، لکنا نحن الشیعه -إنصافا- قد عددناها جزءا من الفروع ولم نرفعها إلى مستوى أصول الدین، ولقلنا أنها مسأله فرعیه کالصلاه مثلاً. بید أن الشیعه التی تعتقد بالإمامه  لا تکتفی بهذا الحد، من أن علیا (علیه السلام) هو أحد أصحاب النبی (صلى الله علیه وآله)، وأنه أفضل وأعلم وأتقى وأجدر من أبی بکر وعمر وعثمان ومئات الصحابه الآخرین حتى سلمان وأبی ذر وأن النبی عیّنه للخلافه من بعده.
کلا، لا تقف الشیعه عند هذا الحد، بل تتجاوزه إلى تخوم مسألتین أُخریین لا یقول بهما أهل السنه مطلقاً إزاء أیّ أحد، لا أنهم یعتقدون بهما ویصرفونهما عن علیّ (علیه السلام).
إحدى هاتین المسألتین هی الإمامه بمعنى المرجعیه الدینیه.
الإمامه بمعنى المرجعیه الدینیه
ذکرنا أن النبی کان مبلِّغاً للوحی، وکان الناس یرجعون إلیه فی سؤالهم عن تفاصیل الإسلام وما لم یرد ذکره فی القرآن. والسؤال هنا: هل یساوی ما جاء فی القرآن وما بلّغه النبی لعموم الناس، جمیعَ ما کان الإسلام یرید بیانه من أحکام وأوامر ومعارف؟ أم أنَّ الزمان لم یسمح بالضروره، أن یکون ما بلّغه النبی لعامّه الناس مساویاّ لجمیع أحکام الإسلام؟
کان علیّ (علیه السلام) هو وصی النبیّ (صلى الله علیه وآله) وقد علّمه الإسلام کمّاً وکیفاً، ولقّنه ما هو موجود وما ینبغی أن یکون، أو زقّه   _على الأقلّ – کلّیات الإسلام، وربّاه فی کنف تعلیمه، بحیث تحوّل إلى عالم استثنائی یتمیَّز على جمیع أصحابه، بل غدا مثله (صلى الله علیه وآله) لا یخطئ فی قول ولا یشتبه فی کلام، وما من شیء لله إلاّ وهو یعرفه.
ثم عرّفه (صلى الله علیه وآله) للأُمه، وأمر الناس بالرجوع فی مسائل دینهم من بعده، إلى وصیّه وأوصیائه.
الإمامه فی هذا المعنی، هی فی الواقع نوع من التخصص فی الإسلام والبصیره فیه. بید انه تخصص أرفع کثیرا من تخصص المجتهد. هو تخصص من لدن الله.
والأئمه من هذا المنطلق هم أشخاص متخصصون فی الإسلام، بید أن تخصصهم ومعرفتهم فی الإسلام لم تکن انطلاقا من عقلهم واعتمادا على فکرهم، لأن معرفه مثل هذه واختصاصا من هذا القبیل یداخله الخطأ بالضروره، بل إن الأئمه أخذوا علوم الإسلام من النبی (صلى الله علیه وآله) بطریق غیبی نجهله.
لقد تحولت المعرفه من النبی (صلى الله علیه وآله) إلى علی (علیه السلام)، ومنه بلغت الأئمه من بعده. وفی جمیع أدوار الأئمه، کان هناک علم إسلامی معصوم لا یخطىء، یتحول من إمام إلى الذی یلیه.
أما أهل السنه فلا یقولون بمثل هذا المقام لأی شخص. ومن ثمن لا یعتقدون فی هذه المرتبه من الإمامه بوجود الإمام، لا أنهم یعتقدون بها وینفونها عن علی (علیه السلام)، ویصرفونها إلى أبی بکر.
هم لا یعتقدون بهذه المنزله – العلم المعصوم_ لا لأبی بکر ولا لعمر ولا لعثمان، لا لأی واحدٍ من الصحابه بشکل عام. لذل تراهم ینقلون فی کتبهم آلاف الأخطاء فی المسائل الدینیه عن أبی بکر وعمر، فی حین تعتقد الشیعه بعصمه أئمتهم عن الخطأ، ومن المحال – عندهم – أن یقروا للإمام بخطأ.
من بین ما یذکره أهل السنه فی کتبهم أن أبا بکر قال فی موطن من المواطن بعد خطأ صدر منه: إن لی شیطانا یعترینی ( ونص کلام أبی بکر فیما نقله عن المؤرخون، أنه قال"إن لی شیطانا یعترینی، فإن استقمت فأعینونی وإن زغت فقومونی" الصواعق، ص ۷ الإمامه والسیاسه، ج۱، ص ۲ شرح نهج البلاغه، ج۲، ص۸ وفی المصدر الأخیر أنه سبق کلامه هذا بقوله:"أیها الناس إنی ولیتکم ولست بخیرکم، فإن أحسنت فإعینونی، وأن أسأت فقومونی، إن لی شیطانا یعترینی.ز" (المترجم) ).
 وإن عمر أخطأ فی موطن وقال فیه: حتى النساء أعلم من عمر (یعنی حوار المرآه معه فی الواقعه المعروفه فی المنع عن المغالاه بصداق النساء وفی ذلک یکتب الزمخشری فی (الکشاف):"وعن عمر أنه قام خطیبا، فقال: أیها الناس لا تغالوا بصداق النساء، فلو کانت مکرمه فی الدنیا أو تقوى عن الله لکان أولاکم بها رسول الله (صلى الله علیه وآله) ما أصدق امرأه من نسائه أکثر من اثنتی عشر أوقیه
فقامت إلیه امرأه فقالت: یا أمیر المؤمنین، لم تمنعنا حقا جعله الله لنا، والله یقول(واتیتم إحداهن قنطارا) فقال عمر: کل أحد أعلم من عمر" الکشاف،ج۱، ص ۵۱۴٫
أما أبن أبی الحدید، فقد کتب: وقال مره – یعنی عمر -:"لا یبلغنی أن امرأه تجاوز صداقها صداق النبی (صلى الله علیه وآله) إلا ارتجعت ذلک منها" فقالت له امرأه ما جعل الله ذلک لک، إنه تعالى قال " (وأتیتم أحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شیئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبینا ) فقال:" کل الناس افقه من عمر حتى ربات الحجال، آلا تعجبون من إمام  أخطأ ومن امرأه أصابت، فاضلت إمامکم ففضلته" شرح النهج، ج۲، ص ۱۱۳٫
والواقع أن الخلیفه کان کثیرا ما یعبر عن هذا المعنى، حصل ذلک فی مواطن مختلفه، منها أنه مر یوما بشاب من شبّان الأنصار، وهو ظمآن فاستسقاه، فجدح له ماء بعسل، فلم یشربه، وقال: إن الله یقول: (اذهبتم طیباتکم فی حیاتکم الدنیا) فقال له الفتى: یا أمیر المؤمنین، انها لیست لک ولا لأحد من أهل القبله، اقرأ ما قبلها:(ویوم یعرض الذین کفروا على النار اذهبتم طیباتکم فی حیاتکم الدنیا ) فقال عمر: کل الناس أفقه من عمر.
شرح النهج، ج ۳، ص ۹۶ (المترجم )
ومما ذکروه أنّ أهل أبی بکر بکوا علیه وناحوا بعد وفاته، وکان من بین من ناح عائشه ابنته وزوج النبی. وعندما ارتفع صوت البکاء والنوح من دار أبی بکر وتناهى إلى عمر، بعث مَن ینهاهن عن ذلک. ثم بعث ثانیه وهدد بتأدیب النائحات بضربهم بالعصا. عندئذ أرسلت عائشه إلیه لیدخل الدار. وعندما قدم علیها سألته عن الأمر، فذکر أنه سمع من النبی قوله: "إن المیت یعذّب ببکاء أهله علیه"، فذکرت عائشه لعمر أن للحدیث قصه أخرى، وأنه على خطأ. ذلک أن یهودیا مات فأخذ أهله یبکون علیه، فذکر النبی أنه یعذب وأهله یبکون، ولم یقل إنه یعذب بسبب بکاء أهله علیه. فلا علاقه إذن بین القضیتین ( ذکر الفاضل فی شرحه صحیح مسلم، أن روایات تعذیب المیت ببکاء الحی علیه تنتهی بجمیع صیغها إلى عمر بن الخطاب وابنه عبدالله، وقد أنکرت السیده عائشه علیهما ونسبتهما إلى النسیان والاشتباه محتجه بقول الله تعالى:(ولا تزر وازره وزر أخرى)
وبشأن نهی عمر عاشئه وأهل أبی بکر من البکاء علیه، یذکر الطبری أن السیده عائشه أقامت على أبیها النوح، حیث یقول:" لما توفی أبو بکر رحمه الله أقامت علیه عائشه النوح،فأقبل عمر بن الخطاب حتى قام ببابها فناههن عن البکاء على أبی بکر فأبین أن ینتهین، فقال عمر لهشام بن الولید: أدخل فأخرج إلى ابنه أبی قحافه أخت أبی بکر، فقالت عائشه لهشام حین سمعت ذلک من عمر: إنی أحرج علیک بیتی. فقال عمر لهشام: أدخل فقد أذنت لک. فدخل هشام فأخرج أم فروه أخت أبی بکر إلى عمر، فعلاها الدره فضربها ضربات، فتفرق النوح حین سمعوا ذلک" الطبری ج۲، ص ۶۱۴، منشورات مؤسسه الأعلمی (المترجم).
ثم إذا کان البکاء على المیت حراماً، فنحن – الذین نبکی – نجترح الحرام، فما ذنب  المیت حتى یعذب بجریره من یبکی علیه، وهو بریء؟
بعد أن أصغى عمر إلى عائشه عجب من الأمر، وذکر أنه لولا النساء لهلک عمر.
وذکر أهل السنه أیضا أن عمر قال فی سبعین موطنا( کنایه عن کثره المواطن وقد کانت کثیره بالفعل): " لولا علی لهلک عمر". فقد کان أمیر المؤمنین(علیه السلام) یصحح له أخطاءه، وکان عمر یقرّ بها.