علی الأکبر فی شخصیته الفذه
ولو أن مشروعاً منصفاً للتفاضل أقیم وعلى مستوى النسب بین فروع العجم وقبائل العرب، لما فاز به غیر الهاشمیین. إذ لم یکن اعتباطاً أو جزافاً خروج صفوه العرب وأعیان الأُمه الإسلامیه وأعلامها منهم، وعلى رأسهم یقف زعیم هاشم وعمید العروبه، سید الأُمه والإنسانیه محمد رسول الله (صلى الله علیه وآله).
اختاره الله تبارک وتعالى، من الشجره الهاشمیه بالذات لأنها أقوى عوداً وأعمق جذوراً وأکرم شرفاً وأمعن أصاله .. وما کانت إراده السماء لتفرط بعملها وبعثه نبیها من موقع عادٍ ونسب بسیط قلیل الشأن بمضمونه وطهارته، أو بشرفه عند الناس وسمعته وعلو منزلته، حتى إذا ما أعلن النبی دعوته مثلا للقبائل والبشر قابلوه بمؤاخذات على أصالته نسباً حیث أصله الردیء، أو سیرتهِ حیث وصمات ماضیه..
ما کان الله سبحانه، لیزیل باطلاً ویقیم محله حقاً، بصرح قوی یتوخى اعتبارات المستقبل، وذلک بأیدی ضعیفه قلیله القیمه، بل کان حتماً ترشیح الأیدی النزیهه القویه الکفوءه، قبل تقریر النتیجه.. ترشیح العائله العامله بجمیع أعضائها وضمان کونها ذات موقع جلیل، قبل تقدیر الثمره المصطفاه.
ویؤکد هذا – بما لاشک فیه – تکرار المعنى، وارداً فی جمله من أحادیث الرسول (صلى الله علیه وآله)، بشأن اختیار الله لهاشم ثم عبد المطلب، ثم عبد الله، ثم هو، شخصه الشریف حیث رشح بلا منافس کصفی ومصطفى، ثم علی أمیر المؤمنین وکل أهل بیت النبوه وفق عملیه أمینه للاصطفاء .. والأحادیث کثیره(۱).
ولقد انحدر علی الأکبر (علیه السلام)، من أعلى تلک الشجره، من فوق شموخها الأشم، کواحدٍ ممن خضع للترشیح الإلهی، والانتخابات وفق إراده لیس لها معارض، انه جاء إلینا عضواً نزیهاً عاملاً ضمن مجموعه حزب الله وجند الرحمان، من خلال مروره ((بالاصطفاء)) حسبما یصطلح القرآن الکریم..
ولا مراء فیما تلعبه الوراثه من دور فعال فی تکوین الشخصیه، فضلاً عما یلعبه البیت بتربویاته السلیمه السامیه من أدوار فی البناء الشخصی، حتى لیتجلى کل من معالم الوراثه ومعالم التربیه على شخصیته فی سیرته من خلال نشاطاته وفعالیاته الرسالیه، وهذا ما لاحظه الشاعر فی علی الأکبر: جمع الصفات الغر وهی تراثه:
فی بأس (حمزه) فی شجاعه (حیدر) بإبا (الحسین) وفی مهابه (أحمد)
وتراه فـی خلـق وطـیب خلائـق وبلیـغ نطـق کالنبـی (محمـد)
والده:
عند التحدث عن أی شخصیه مهما کانت، لا بد من الرجوع للحدیث عن أسرته، لاسیما والده ووالدته، فثمه صله هامه ورابطه خطیره بین الحدیثین، للوقوف على الحقائق ولإماطه اللثام عن واقع الشخصیه المعنیه .. نظراً للدور الأبوی الفعال فی الشخص، بدءاً من کونه نطفه، ومروراً بمراحل التکوین، حتى الولاده فالتربیه والتهذیب .
من ذا الذی یجهل والد سیدنا علی الأکبر، کلنا یعرفه، وکلنا یجهله، نعرفه بالاسم وببعض الأمور، ونجهل حقیقته الکامله.
ان الإمام سبط الرسول الحسین بن علی صلوات الله علیهم، لیس أباً فحسب، ولیس بمستوى الأبوه فقط، انه فوق ذلک المستوى بما یمثله من إشراف على الأُمه بکل أبنائها وبناتها، وبما یتبناه من قضایا أبناء الأُمه ودینهم الإسلامی الحنیف فی بعده المستقبلی.
هذا الأب العظیم من شأنه – دونما جدال – أن ینجب ابناً بمثابه أُمه من الناس، أن ینجب من یکون نوراً ونبراساً، وقائداً وقدوه..
وعلیه فلا نستکثر على ذلک الإمام إنجاب القاده ورجال العقیده، وهو الإمام الذی تمکن من أن یصون شعوب الإسلام، ویحفظ الأُمه العملاقه مع دینها ومبادئها الخلاّقه.
ولا نرید هنا أن نتکلم عن أبی عبد الله الحسین (علیه السلام) فهذه الصفحات خاصه بولده ونجله فقط، کما أن الحدیث عن الإمام لا یعدّ محاوله هینه ویسیره بناءً على أنه لیس شخصاً عادیاً یصح عنه الکلام کیفما اتفق الکلام، وإنما هو شخص امتزجت فیه المبادئ، فجسدها عملاً على أرض الواقع، انه صاحب رساله وسید قضیه.. رساله ممتده من رساله جده الرسول الأعظم، وقضیه تبرعمت من شجره قضیه جده النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله).
وبعد : فانما نتجنب الخوض فی الحدیث عن الإمام سید الشهداء فلسعه مهمته الرسالیه التی یلزمنا التحدث فیها وعنها، ولبعد وظیفته الإلهیه، ورحابه طرحه لقضیته .. وأخیراً فلأنه حقق عملیاً – وعلى المدى البعید – للأُمه ما لم تستطع کل الأًمه تحقیق بعضه..
***
ذلک هو الوالد والأب والمربی الصارم القویّ، معلم الأُمه، الذی أنجب للانعتاق والتحریر طاقات نورٍ متمثلهٍ بالشخصیات المضیئه التی اخترقت أستار الظلام عبر عصور الظلم والاضطهاد ووسط تفاقم الأوضاع..
أخذ الإمام الحسین عن جدهِ ((مدینه العلم)) ثروه من العلم والحکمه، وثروه من السمات البالغه فی السمو…أخذ الإمام الحسین عن أبیه ((باب مدینه العلم)) وافر العلوم والامتیازات، أبوه أمیر المؤمنین علیّ الذی ارتشف من نفس منهل النبی صلى الله علیه وعلیهم أجمعین.. وراح الحسین بدوره یوزع ما عنده دون أن ینقص مخزونه أو ینضب ویفیض بما لدیه على أولاده الأطهار والتابعین له بإحسان ((وکل إناء بالذی فیه ینضح)).
کان حسین رحیماً ورحمه للمؤمنین، فکان علی الأکبر یشاطر والده فی هذه الخصوصیه الرحمانیه.
کان حسین قاسیاً وقسوه على الکافرین والمنحرفین، فکان على الأکبر حلیف والدهِ، صارماً لا یلین.
کان حسین ثائراً وثوره یأبى الضیم عزیز النفس، وکان نجله مثله ولا یختلف عنه شدید التمسک بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر حریصاً جداً على الجهاد المصیری..
وکان الإمام الحسین حسیناً بجمیع حسنیات الإسلام، وکان نجله علی الأکبر علیاً رفیع المقام، یحذو حذو أبیه، حذو الحقائق بعضها وراء بعض.. ولو أن رجالاً وشباباً عاشوا مع الحسین(علیه السلام) بعض الوقت وبعض العمر لما انفکوا عن تأثیره الرسالی الخطیر، فکیف یکون تأثر نجله به اذن؟ وکیف ستکون طبیعه الأثر والآثار وهو فلذه کبده، المنحدر من شامخ صلبه الطاهر؟ (ذُرِّیَّهً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ)
والدته السیده لیلى الثقفیه:
أما والدته فهی السیده لیلى الثقفیه، وهی عربیه الأصل کما یوحی نسبها إلى بنی ثقیف ذات الشهره والصیت الذائع فی الطائف وکل البقاع العربیه..
السیده لیلى هذه نالت من الإیمان والحظوه لدى الله سبحانه وتعالى بحیث وُفقت لأن تکون مع نساء أهل بیت النبوه، تعیش أجواء التقى والإیمان، وتعیش آلام آل الرسول وآمالهم، وتشاطر الطاهرات أفراحهن وأتراحهن، وقد ظفرت بتوفیق کبیر آخر، حیث أضحت وعاءً لأشبه الناس طراً برسول الله (صلى الله علیه وآله) .. فهی امرأه رشیده، جلیله القدر، سامیه المنزله، عالیه المکانه، رفیعه الشرف فی الأوساط الاجتماعیه، کیف لا وهی زوجه سبط سید المرسلین وسید شباب أهل الجنه أبی عبد الله الحسین(علیه السلام).
ونرى أن من الضروری التحدث عن أبیها عروه بن مسعود الثقفی کما سیأتی بعد أسطر.
أما والده لیلى، فهی میمونه بنت أبی سفیان بن حرب بن أمیه، أی أن أبا سفیان یعد جداّ للیلى، بید أن شوائب أمیه لم تمس من لیلى أو تؤثر فیها، بقدر تأثیر العنصر العربی الثقفی فیها.. ونسبتها هذهِ لبنی أُمیه کانت مسوغاً للجیش الأموی بکربلاء کیما یستمیل علی الأکبر إلى جبهته بأسلوب مضحک هزیل وبمحاوله فاشله، وسنقف علیها فی القسم الثانی من هذه الدراسه المتواضعه..
أبو مره عروه بن مسعود الثقفی:
من المعروف تاریخیاً أن الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) قد بذل کثیراً وحرص على الصدع برسالته الخلاّقه، وکانت الطائف هی أحد المراکز التی قصدها (صلى الله علیه وآله)، ومن المعروف جیداً مبلغ المعاناه من جراء جهل أهل الطائف لهذا الداعیه المحرر، فقد عاد النبی من الطائف وهو متعب ومخضب بالدم..
فلم یستجب لدعوته أحد قط، سوى رجل واحد تبع أثره ولحق به، لا یعرف غیره، ثمّ أنه اتصل به فأسلم وحسن إسلامه، ذلک هو قطب ثقیف، والد السیده لیلى، التی لا یعرف ما إذا کانت مولوده أو غیر مولوده فی تلک الفتره.
أنه (۲) ((عروه بن مسعود بن معتب بن مالک بن کعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقیف، واسمه قیس بن منبّه بن بکر بن هوزان بن عکرمه بن حصفه بن قیس عیلان الثقفی. أبو مسعود، وقیل أبو یعفور شهد صلح الحدیبیه )) وکنی بأبی مره..
فعروه بن مسعود الثقفی، زعیم من زعماء العرب، وسید ممن ساد قومه فأحسن السیاده، وهو رابع أربعه من العرب سادوا قومهم، کما ورد عن النبی(صلى الله علیه وآله) قول حول عروه، والثلاثه الآخرون، وهو قوله: ((أربعه ساده فی الإسلام: بشر بن هلال العبدی – وعدی بن حاتم – وسراقه بن مالک المدلجی، وعروه بن مسعود الثقفی))(۳).
وعلى هذا فان مرکز عروه فی المجتمع العربی، مرکز رفیع مرموق، وذلک قبل أن یُسلم ویعلن إسلامه، بحیث بلغت منزلته عند العرب مبلغاً متزایداً حتى بالغوا به فتطرفوا إذ عظموه تعظیماً على حساب محمد ذی الخلق العظیم، وعظموه لیجعلوا منه شخصیه تضاهی النبی الأعظم.. وهذا ما نص علیه القرآن الکریم فی موقف معروف، إذ حکى عنهم ما قاله أحدهم – الولید بن المغیره – على سبیل المقارنه الفاشله: (قَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ)(۴)
والمقصود من القریتین هو مکه والطائف، أما المقصود من العظیمین فیهما، فهو القائل نفسه- الولید بن المغیره- بمکه ویعنی بالثانی عروه الثقفی بالطائف، کما عن قتاده وورد فی الإصابه والاستیعاب ذلک..
أجل کان عروه شخصیه مرموقه، لکنه أبى أن یزعم العظمه کغیره مثل ابن المغیره وأمثاله، وکان شجاعاً وجریئاً بحیث أنه صمم على أن یدعو قومه للإسلام حالماً یعود إلى الطائف وهکذا کان .. فبعدما أسلم على ید الرسول الذی تبع أثره من الطائف وأدرکه قبل دخول المدینه، وبعد أن تمکن الإسلام والإیمان من قلبه، استأذن النبی (صلى الله علیه وآله) کی یرجع لهدایه قومه.
((وسأل رسول الله (صلى الله علیه وآله) أن یرجع إلى قومه بالإسلام، فقال یا رسول الله، أنا أحب إلیهم من أبصارهم، وکان فیهم محبباً مطاعاً، فخرج یدعو قومه إلى الإسلام فأظهر دینه رجاء ألا یخالفوه
لمنزلته فیهم، فلما أشرف على قومه(۵). وقد دعاهم إلى دینه- رموه بالنبل من کل وجه فأصابه سهم فقتله-)).
ومن إیمانه ورضاه وقناعته بواجب الصدع بالرساله مع تحمل دفع الثمن باهظاً أنه أجاب بجواب واضح الیقین حینما سألوه ((وقیل لعروه: ما ترى فی دمک؟ قال : کرامه أکرمنی الله بها، وشهاده ساقها الله إلیّ، فلیس فیّ إلاّ ما فی الشهداء الذین قتلوا مع رسول الله(صلى الله علیه وآله) قبل أن یرتحل عنکم))(۶).
هذا وکان من حسن الهیئه کالمسیح عیسى: ((وکان عروه یُشبَّه بالمسیح علیه السلام فی صورته))(۷). وکان من حسن العاقبه والمصیر کما نسب للنبی(صلى الله علیه وآله) قوله: ((ان مثله فی قومه مثل صاحب یس من قومه(۸) دعا قومه إلى الله فقتلوه))(۹).
فضلاً عن ذلک، قال النبی (صلى الله علیه وآله) : ((رأیت عیسى ابن مریم، فاذا أقرب من رأیت به شبهاً عروه بن مسعود))(۱۰).
یتجلى من ذلک أن هذا الصحابی الجلیل کان أثیراً عند النبی(صلى الله علیه وآله)، وله فی نفسه موقع ومکانه .. هذا وان التاریخ لم یورد عنه ما یسیء إلیه أو یتهمه، فهو رجل نزیه السمعه صاحب مکانه وسامی الرفعه.. کما أنه شخصیه عظیمه قیاساً لشخصیات القبائل الأُخرى – والله مطلق العظمه – .
أسلم فی السنه التاسعه من الهجره – بعید رجوع النبی (صلى الله علیه وآله) من رحلته الرسالیه إلى الطائف – وقتل عروه الثقفی أثناء إعلانه دینه ودعوته، وکان یتأهب لأداء فریضه الصلاه کما جاء فی (نفس المهموم).
أما کلمات الرسول (صلى الله علیه وآله) التی وردت بصدد عروه، فهی لعمرک من أروع أوسمه التقدیر التی منحها الرسول القائد إلى جنده الدعاه الصامدین الصابرین أوسمه الشرف المذخور والفخر الخالد فی الدنیا والآخره.. وأهم وسام – بعد إعلان أنه شبیه النبی عیسى (علیه السلام) – هو أنه نظیر النبی یاسین فی قومه..
ولا نعتقد أن الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) یشبه بیاسین لمجرد أنه دعا قومه فقتلوه کیاسین (علیه السلام) .. وإنما لأنه رجل دعوه على بینه من دینه ورجل إیمان وتقى وإخلاص ویقین، ولأنه بلغ من شرف الإیمان ما منحه شرف الشهاده، ثم شرف الإشاده به على لسان الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله).
ذلک هو والد السیده لیلى، المجاهد الشهید عروه بن مسعود الثقفی رضوان الله علیه.
وقد ترک فی نفس ابنته لیلى آثار الهدى والإیمان والاستقامه على الدین الحنیف.. وفی أی سن کانت الفتاه لیلى فانها ولا شک قد أحست بفقد والدها الحبیب، وکلما نضجت وکبرت شعرت بأن أباها مضى ضحیه قضیه سماویه مقدسه، حتى بلغت الیقین بأنه صرع وقتل لا کمن صرع وقتل من العرب وأشراف القبائل، لقد راح والدها شهیداً وقرباناً لله من أجل رسالته، ولیس قتیلاً أثناء صراع قبلی رخیص..
وعلیه فقد کانت أول نکبه أصابت قلبها، هی هذه الحادثه الشدیده الوقع على الفتیات اللواتی یصعب علیهن الاستغناء عن حنان الأبوه وصل الوالد المؤمن الشجاع.. ثم توالت علیها النکبات – بعد أن أضحت لیلى أحد أعضاء هیئه نساء البیت المحمدی الکریم – إذ راحت تعیش أجواء بیت النبوه والرساله صاحب القوه والأصاله، فی مواصله الصدع بمقررات القرآن ومبادئ الإسلام، حتى ختمت لیلى حیاتها وهی صابره صامده محتسبه قد تحملت ألوان الأسى والألم وقدمت لرساله الإسلام ما أنجبت من صالحین وطاهرین.
أی أن استشهاد والدها لیس مجرد أول نکبه، بل أول درس على ضروره الصمود ووجوب الصبر لمواصله العمل من قبل المؤمن والمؤمنه، البنت والزوجه، وأول تجربه للسیده لیلى على تحمل شده وطأه نتائج الدعوه ودفع ثمن العمل لدین الله سبحانه وتعالى.
أجل تلک هی لیلى الثقفیه والده علی الأکبر، التی لم تستمد قیمتها من أمها ولم تستمد کرامتها ومنزلتها حتى من أبیها، وإنما استمدت رقیها من تقواها وانتمائها ثم انتسابها للأسره المحمدیه المقدسه، ولارتباطها الوشیج بشخص الإمام العظیم أبی عبد الله الحسین (علیه السلام) وکفاها بذلک فخراً حین تفتخرُ ..
ــــــــــــــــــــ
۱- أنظر مثلا ـ ذخائر العقبى فی مناقب ذوی القربى / لمحب الدین الطبری ، وغیره کثیر..
۲- أنظر الاستیعاب فی معرفه الأصحاب ـ لابن عبد البر ، ق ۳ ج ۳ ص ۱۰۶۶ ـ ۱۰۶۷ طبعه مصر.
۳- انظر نفس المهموم للشیخ القمی .
۴- سوره الزخرف : ۳۱٫
۵- ویلفظ : فلما أشرف علیه قومه راجع الاستیعاب.
۶- الاستیعاب ، والإصابه ج ۳ / ص ۱۱۲ ـ ۱۱۳ المطبوع على هامش الاستیعاب .
۷- نفس المصدرین .
۸- الاستیعاب ، والإصابه .
۹- ـ نفس المهموم / للقمی .
۱۰- نفس المهموم.