علی الأکبر (علیه السلام)

ولد علیّ الأکبر فی الحادی عشر من شهر شعبان(۱) سنه ثلاث وثلاثین من الهجره قبل مقتل عثمان بسنتین(۲) وقد قتل سنه خمس وثلاثین وقول شیخنا الجلیل ابن إدریس الحلّی فی مزار (السرائر) ولد فی خلافه عثمان یتفق معه.
فیکون له یوم الطف ما یقارب سبعاً وعشرین سنه ویؤیّده اتّفاق المؤرّخین ورُباب النسب على أنّه أکبر من الإمام السجّاد الذی له یوم الطف ثلاث وعشرون سنه والتحدید بالسبع عشره کما فی منتخب الشیخ الطریحی أو الثمان عشره کما فی الإرشاد وإعلام الورى أو التسع عشره کما فی مناقب السروری، محکوم لذلک الاتفاق مع خلوّه عن الشاهد وکلمه ابن نما الحلّی فی (مثیر الأحزان): انّ له یومئذٍ أکثر من عشر سنین وان کانت مجمله إلاّ أنّها تقال لمن فوق العشره بنحو ثلاث سنین ونحوها وهذا شیء غریب.
وأغرب منه ما فی (نقد المحصل) للخواجه نصیر الدین الطوسی: ص ۱۷۹ طبعه مصر (ان له یوم الطف سبع سنین).
فإن القرائن داله على منزله له رفیعه عند أبیه الشهید وتقدُمه على من معه من أصحابه وأهل بیته عدى عمّه العباس فإن المؤرخین اتفقوا على أن الحسین (علیه السلام) لما اجتمع لیله عاشوراء بابن سعد أمر من کان معه بالتنحّی عنه إلاّ أخوه العباس وابنه علیّ الأکبر وکان مع ابن سعد غلامه وابنه حفص.
ولما خطب (علیه السلام) یوم عاشوراء وسمع بکاء عیاله قال لأخیه العباس وابنه علیّاً الأکبر سکتاهنّ فلعمری لیکثر بکاؤهنّ.
ولما أمر الحسین أصحابه یوم الثامن بالذهاب إلى المشرعه للاستقاء بعث معهم علیاً الأکبر قائداً فإن هذا یشهد بن للأکبر یومئذٍ أکثر من هذا السنّ کما أن رجزه عند الحمله یشهد به فهذا الرأی لا نعرف مأخذه.
نعم من المحتمل قریباً إسقاط (عشره) بعد السبع فیکون له سبع عشره وهذا ألیق وإن لم یوافقه التاریخ المتقدم.
• کنیته
جاء فی زیاره علیّ الأکبر المرویه عن أبی حمزه الثمالی، ان الإمام الصادق (علیه السلام) قال له:
ضع خدّک على القبر وقل: صلى الله علیک یا أبا الحسن ثلاثاً(۳).
ولذلک تکون کنیته (علیه السلام): أبو الحسن.
حیث إنه مثلما یحتمل أن تکون الکنیه للتفاؤل بالولد، فیحتمل أنها صدرت بعد أن کان له ولد سمّی (الحسن) وروایه أحمد بن أبی نصر البزنطی تشهد بأنه کان متزوجاً من جاریه له قد أولدها.
على أن الاستضاءه من قول الإمام الصادق فی تلک الزیاره التی رواها أبا حمزه تلمسنا جوهره فریده وحقیقه ناصعه أن للأکبر الشهید أهلاً وولداً،وأن کان عقبه منقطع الآخر فإن الإمام الصادق یقول فیه:
(صلى الله علیک وعلى عترتک وأهل بیتک وآبائک وأبنائک وأمهاتک الأخیار الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً).
ولفظ الأبناء جمع بدلّ على أکثر من اثنین وکما یحتمل إراده الصلبیین خاصه یحتمل أن یراد ما یعمهم وأبناءهم لکن الاحتمال الثانی مدفوع بظاهر إطلاق اللفظ عند العرف فإنه یختص بالصلبین.
کما أن قوله (علیه السلام) «وعلى عترتک» دالّ علیه فإن عتره الرجل ذریته فلو لم یکن له ذریه لما صحّ استعمال هذا اللفظ وورود هذه الجمله فی لسان الإمام العارف بخواص البلاغه ومقتضیات الأحوال أقوى برهان.
وغیر خافٍ أن هذه الروایه رواها الشیخ الجلیل ابن قولویه فی (کامل الزیاره) بسند صحیح ورجال ثقاه منهم علی بن مهزیار وهو من أوثق وکلاء أبی جعفر الجواد (علیه السلام) کما دل علیه قوله فی کتابه إلیه (لقد خبرتک وبلوتک فی الطاعه والخدمه فلو قلت أنی لم أر مثلک رجوت أن أکون صادقاً).
وفیهم ابن أبی عمیر الثقه الثبت وهو الذی ضربه السندی بن شاهک على التشیع بأمر الرشید مائه وعشرین سوطاً ثم حبس ولم یطلق إلا بعد أن دفع مئه وعشرین دیناراً.
• لقبه
لقب السید الشهید (بالأکبر) لکونه أکبر من الإمام زین العابدین وقد صرّح بذلک السجاد (علیه السلام) حین قال له ابن زیاد: ألیس قتل الله علیاً؟ فقال الإمام: کان أخ أکبر منی یسمى علیاً فقتلتموه(۴).
فقال ابن زیاد: بل الله قتله.
فقال الإمام: الله یتوفى الأنفس حسب موتها.
فالثابت عند أهل النسب والسیره ان للحسین علیاً الأکبر وعلیاً الأصغر وهو السجاد وعبد الله الرضیع وجعفر درج فی أیام أبیه.
• والده
عند التحدث عن أی شخصیه مهما کانت، لابد من الرجوع للحدیث عن أسرته، لاسیما والده ووالدته، فثمه صله هامه ورابطه خطیره بین الحدیثین، للوقوف على الحقائق ولإماطه اللثام عن واقع الشخصیه المعنیه. نظراً للدور الأبوی الفعال فی الشخص، بدءً من کونه نطفه، ومروراً بمراحل التکوین، حتى الولاده فالتربیه والتهذیب..
من ذا الذی یجهل والد سیدنا علی الأکبر، کلنا یعرفه، وکلنا یجهله، نعرفه بالاسم وببعض الأمور، ونجهل حقیقته الکامله.
إن الإمام سبط الرسول الحسین بن علی (صلوات الله علیهم)، لیس أباً فحسب، ولیس بمستوى الأبوه فقط، إنه فوق ذلک المستوى بما یمثله من إشراف على الأمه بکل أبنائها وبناتها، وبما یتبناه من قضایا أبناء الأمه ودینهم الإسلامی الحنیف فی بعده المستقبلی.
هذا الأب العظیم من شأنه – دونما جدال – أن ینجب ابناً بمثابه أُمه من الناس، أن ینجب من یکون نوراً ونبراساً، وقائداً وقدوه.
وعلیه فلا تستکثر على ذلک الإمام إنجاب القاده ورجال العقیده، وهو الإمام الذی تمکن من أن یصون شعوب الإسلام، ویحفظ الأمه العملاقه مع دینها ومبادئها الخلاقه..
ولا نرید هنا أن نتکلم عن أبی عبد الله الحسین (علیه السلام) فهذه الصفحات خاصه بولده ونجله فقط، کما أن الحدیث عن الإمام لا یعد محاوله هینه ویسیره بناءً على أنه لیس شخصاً عادیاً یصح عنه الکلام کیفما اتفق الکلام، وإنما هو شخص امتزجت فیه المبادئ، فجسدها عملاً على أرض الواقع، إنه صاحب رساله وسید قضیه.. رساله ممتده من رساله جده الرسول الأعظم، وقضیه تبرعمت من شجره قضیه جده النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله).
وبعد: فإنما نتجنب الخوض فی الحدیث من الإمام سید الشهداء فلسعه مهمته الرسالیه التی یلزمنا التحدث فیها وعنها، ولبعد وظیفته الإلهیه، ورحابه طرحه لقضیته.. وأخیراً فلانه حقق عملیاً – وعلى المدى البعید – للأمه ما لم تستطع کل الأمه تحقیق بعضه.
ذلک هو الوالد والأب والمربی الصارم القویّ، معلم الأمه. الذی أنجب للانعتاق والتحریر طاقات نورٍ متمثلهٍ بالشخصیات المضیئه التی اخترقت أستار الظلام عبر عصور الظلم والاضطهاد ووسط تفاقم الأوضاع.
أخذ الإمام الحسین عن جده (مدینه العلم) ثروه من العلم والحکمه، وثروه من السمات البالغه فی السمو.
أخذ الإمام الحسین عن أبیه (باب مدینه العلم) وافر العلوم والامتیازات، أبوه أمیر المؤمنین علی الذی ارتشف من نفس منهل النبی (صلى الله علیه وعلیهم أجمعین). وراح الحسین بدوره یوزع ما عنده دون أن ینقص مخزونه أو ینضب ویفیض بما لدیه على أولاده الأطهار والتابعین له بإحسان (وکل إناء بالذی فیه ینضح).
کان حسین رحیماً ورحمه للمؤمنین، فکان علی الأکبر یشاطر والده فی هذه الخصوصیه الرحمانیه.
کان حسین قاسیاً وقسوه على الکافرین والمنحرفین، فکان علی الأکبر حلیف والده، صارماً لا یلین.
کان حسین ثائراً وثوره یأبى الضیم عزیز النفس، وکان نجله مثله ولا یختلف عنه شدید التمسک بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر حریصاً جداً على الجهاد المصیری.
وکان الإمام الحسین حسیناً بجمیع حسنیات الإسلام، وکان نجله على الأکبر علیاً رفیع المقام، یحذو حذو أبیه، حذو الحقائق بعضها وراء بعض… ولو أن رجالاً وشباباً عاشوا مع الحسین (علیه السلام) بعض الوقت وبعض العمر لما انفکوا عن تأثیره الرسالی الخطیر، فکیف یکون ثائر هو نجله إذن؟ وکیف ستکون طبیعه الأثر والآثار وهو فلذه کبده، المتحدر من شامخ صلبه الطاهر؟
(ذریه بعضها من بعض) [قرآن کریم…].
• والدته السیده لیلى الثقفیه
أما والدته فهی السیده لیلى الثقفیه. وهی عربیه الأصل کما یوحی نسبها إلى بنی ثقیف ذات الشهره والصیت الذائع فی الطائف وکل البقاع العربیه.
السیده لیلى هذه نالت من الإیمان والحظوه لدى الله سبحانه وتعالى بحیث وُفقت لأن تکون مع نساء أهل بیت النبوه، تعیش أجواء التقى والإیمان، وتعیش آلام آل الرسول وآمالهم، وتشاطر الطاهرات أفراحهن وأتراحهن، وقد ظفرت بتوفیق کبیر آخر، حیث أضحت وعاءً لأشبه الناس طراً برسول الله (صلى الله علیه وآله).. فهی امرأه رشیده، جلیله القدر، سامیه المنزله، عالیه المکانه، رفیعه الشرف فی الأوساط الاجتماعیه، کیف لا وهی زوجه سبط سید المرسلین وسید شباب أهل الجنه أبی عبد الله الحسین (علیه السلام).
ونرى أن من الضروری التحدث عن أبیها عروه بن مسعود الثقفی کما سیأتی بعد أسطر.
أما والده لیلى، فهی میمونه بنت أبی سفیان بن حرب بن أمیه، أی أن أبا سفیان یعد جداً للیلى، بید أن شوائب أمیه لم تمس من لیلى أو تؤثر فیها، بقدر تأثیر العنصر العربی الثقفی فیها.. ونسبتها هذه لبنی أمیه کانت مسوغاً للجیش الأموی بکربلاء کیما یستمیل علی الأکبر إلى جبهته بأسلوب مضحک هزیل وبمحاوله فاشله.
• أبو مره عروه بن مسعود الثقفی
من المعروف تاریخیاً أن الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) قد بذل کثیراً وحرص على الصدع برسالته الخلاقه، وکانت الطائف هی أحد المراکز التی قصدها (صلى الله علیه وآله)، ومن المعروف جیداً مبلغ المعاناه من جراء جهل أهل الطائف لهذا الداعیه المحرر، فقد عاد النبی من الطائف وهو متعب ومخضب بالدم.
فلم یستجب لدعوته أحد قط، سوى رجل واحد تبع أثره ولحق به، ولا نعرف غیره، ثم إنه اتصل به فأسلم وحسن إسلامه، ذلک هو قطب ثقیف، والد السیده لیلى، التی لا نعرف ما إذا کانت مولوده أو غیر مولوده فی تلک الفتره.
إنه(۵) (عروه بن مسعود بن معتب بن مالک بن کعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقیف، واسمه قیس بن منبّه بن بکر بن هوازن بن عکرمه بن حصفه بن قیس عیلان الثقفی.
أبو مسعود، وقیل أبو یعفور شهد صلح الحدیبیه) وکنی بأبی مره.
فعروه بن مسعود الثقفی، زعیم من زعماء العرب، وسید ممن ساد قومه فأحسن السیاده، وهو رابع أربعه من العرب سادوا قومهم، کما ورد عن النبی (صلى الله علیه وآله) قول حول عروه، والثلاثه الآخرون، وهو قوله:
(أربعه ساده فی الإسلام: بشر بن هلال العبدی – وعدی بن حاتم – وسراقه بن مالک المدلجی – وعروه بن مسعود الثقفی)(۶).
وعلى هذا فإن مرکز عروه فی المجتمع العربی، مرکز رفیع مرموق، وذلک قبل أن یُسلم ویعلن إسلامه، بحیث بلغت منزلته عند العرب مبلغاً متزایداً حتى بالغوا به فتطرفوا إذ عظموه تعظیماً على حساب محمد ذی الخلق العظیم، وعظموه لیجعلوا منه شخصیه تضاهی النبی الأعظم.. وهذا ما نص علیه القرآن فی موقف معروف، إذ حکى عنهم ما قاله أحدهم – الولید بن المغیره – على سبیل المقارنه الفاشله.
(قالوا لولا نزِّل هذا القرآن على رجل من القریتین عظیم)(۷).
والمقصود من القریتین هما مکه والطائف، أما المقصود من العظیمین فیهما، فهو القائل نفسه – الولید بن المغیره – بمکه ویعنی بالثانی عروه الثقفی بالطائف، کما عن قتاده وورد فی الإصابه والاستیعاب ذلک.
أجل کان عروه شخصیه مرموقه، لکنه أبى أن یزعم العظمه کغیره مثل ابن المغیره وأمثاله، وکان شجاعاً وجریئاً بحیث إنه صمم على أن یدعو قومه للإسلام حالما یعود إلى الطائف وهکذا کان. فبعدما أسلم على ید الرسول الذی تبع أثره من الطائف وأدرکه قبل دخول المدینه، وبعد أن تمکن الإسلام والإیمان من قلبه، استأذن النبی (صلى الله علیه وآله) کی یرجع لهدایه قومه.
(وسأل رسول الله (صلى الله علیه وآله) أن یرجع إلى قومه بالإسلام. فقال یا رسول الله، أنا أحب إلیهم من أبصارهم، وکان فیهم محبباً مطاعاً، فخرج یدعو قومه إلى الإسلام فأظهر دینه رجاء ألا یخالفوه لمنزلته فیهم، فلما أشرف على قومه(۸)، وقد دعاهم إلى دینه – رموه بالنبل من کل وجه فأصابه سهم فقتله -).
ومن إیمانه ورضاه وقناعته بواجب الصدع بالرساله مع تحمل دفع الثمن باهظاً إنه أجاب بجواب واضح الیقین حینما سألوه (وقیل لعروه: ما ترى فی دمک؟ قال: کرامه أکرمنی الله بها، وشهاده ساقها الله إلیّ، فلیس فیّ إلا ما فی الشهداء الذین قتلوا مع رسول الله (صلى الله علیه وآله) قبل أن یرتحل عنکم)(۹).
هذا وکان من حسن الهیئه کالمسیح عیسى (وکان عروه یُشبَّه بالمسیح (علیه السلام) فی صورته)(۱۰) وکان من حسن العاقبه والمصیر کما نسب للنبی (صلى الله علیه وآله) قوله: إن مثله فی قومه مثل صاحب یس من قومه(۱۱) دعا قومه إلى الله فقتلوه(۱۲).
فضلاً عن ذلک، قال النبی (صلى الله علیه وآله): (رأیت عیسى ابن مریم، فإذا أقرب من رأیت به شبهاً عروه بن مسعود)(۱۳).
یتجلى من ذلک أن هذا الصحابی الجلیل کان أثیراً عند النبی (صلى الله علیه وآله)، وله فی نفسه موقع ومکانه.. هذا وان التاریخ لم یورد عنه ما یسیء إلیه أو یتهمه، فهو رجل نزیه السمعه صاحب مکانه وسامی الوقعه.. کما أنه شخصیه عظیمه قیاساً لشخصیات القبائل الأخرى. ولله مطلق العظمه.
أسلم فی السنه التاسعه من الهجره – بعید رجوع النبی (صلى الله علیه وآله) من رحلته الرسالیه إلى الطائف – وقتل عروه الثقفی أثناء إعلانه دینه ودعوته، وکان یتأهب لأداء فریضه الصلاه کما جاء فی (نفس المهموم).
أما کلمات الرسول (صلى الله علیه وآله) التی وردت بصدد عروه، فهی لعمرک من أروع أوسمه التقدیر التی منحا الرسول القائد إلى جنده الدعاه الصامدین الصابرین أوسمه الشرف المذخور والفخر الخالد فی الدنیا والآخره.. وأهم وسام – بعد إعلان أنه شبیه النبی عیسى (علیه السلام) – هو أنه نظیر النبی یاسین فی قومه.
ولا نعتقد أن الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) یشبهه بیاسین لمجرد أنه دعا قومه فقتلوه کیاسین (علیه السلام). وإنما لأنه رجل دعوه على بینه من دینه ورجل إیمان وتقى وإخلاص ویقین، ولأنه بلغ من شرف الإیمان ما منحه شرف الشهاده، ثم شرف الإشاده به على لسان الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله).
ذلک هو والد السیده لیلى، المجاهد الشهید عروه بن مسعود الثقفی (رضوان الله علیه).
وقد ترک فی نفس ابنته لیلى آثار الهدى والإیمان والاستقامه على الدین الحنیف. وفی أی سن کانت الفتاه لیلى فإنها ولا شک قد أحست بفقد والدها الحبیب، وکلما نضجت وکبرت شعرت بأن أباها مضى ضحیه قضیه سماویه مقدسه، حتى بلغت الیقین بأنه صرع وقتل لا کمن صرع وقتل من العرب وأشراف القبائل، لقد راح والدها شهیداً وقرباناً لله من أجل رسالته، ولیس قتیلاً أثناء صراع قبلی رخیص.
وعلیه فقد کانت أول نکبه أصابت قلبها، هی هذه الحادثه الشدیده الوقع على الفتیات اللواتی یصعب علیهن الاستغناء عن حنان الأبوه وصل الوالد المؤمن الشجاع. ثم توالت علیها النکبات – بعد أن أضحت لیلى أحد أعضاء هیئه نساء البیت المحمدی الکریم – إذ راحت تعیش أجواء بیت النبوه والرساله صاحب القوه والأصاله، فی مواصله الصدع بمقدرات القرآن ومبادئ الإسلام، حتى ختمت لیلى حیاتها وهی صابره صامده محتسبه قد تحملت ألوان الأسى والألم وقدمت لرساله الإسلام ما أنجبت من صالحین وطاهرین.
أی أن استشهاد والدها لیس مجرد أول نکبه، بل أول درس على ضروره الصمود ووجوب الصبر لمواصله العمل من قبل المؤمن والمؤمنه، البنت والزوجه، وأول تجربه للسیده لیلى على تحمل شده وطأه نتائج الدعوه ودفع ثمن العمل لدین الله سبحانه وتعالى.
أجل تلک هی لیلى الثقفیه والده علی الأکبر، التی لم تستمد قیمتها من أمها ولم تستمد کرامتها ومنزلتها حتى من أبیها، وإنما استمدت رقیها من تقواها وانتمائها ثم انتسابها للأسره المحمدیه المقدسه، ولارتباطها الوشیج بشخص الإمام العظیم أبو عبد الله الحسین (علیه السلام) وکفاها بذلک فخراً حینَ تفتخرُ.
• نشأته وترعرعه
ولد علی فی بیت یتمتع بالحضور الکامل للإیمان والتقوى بیت رحب الفکر واسع المعرفه مزدحم بالصالحین والطاهرین والذین لا تأخذهم فی الله لومه لائم، الذین لا یفتأون یحرصون على صیانه مبادئ رسالتهم، ویتمسکون بحرفیتها، ویرفعون ألویه العقیده عالیاً.. بیت هو العقیده بذاتها، الأمر الذی یفسر دعوه الله للناس کی یحبون ذلک البیت ویوادونه، ویحاربون من یکرهه ویعادون.. بیت عامر بکل ما یمت للإسلام بصله وللحق والحقائق بروابط وعلائق.
ومن شأن الولید الذی یفتح عینیه فی أجواء الصفاء لبیت الصفوه، وأوساط الشرف والسؤدد، وبیئه الخیر والصلاح والهدى، من شأنه أن ینشأ على إفاضات ذلک البیت النبیل، وقبسات أهل ذلک البیت من الرجال الذین أنیطت بهم حراسه القضیه الإسلامیه، وصیانه الشرع الشریف، وحفظ الدین المحمدی الحنیف.
نشأ وهو یرتشف لبن صدور المؤمنات التقیات، وقد تشرب بأخلص العواطف وصادق الحنان، وراح جسده ینمو وتنمو مشاعره السلیمه وروحه الطاهره، ونفسه السویه، أکل وشرب مما أنعم الله به حلالاً طیباً لا یأتیه الباطل والشبهه.. نشأ على أسمى معانی المؤمنین الأتقیاء، ومزاحمهم الجمیل معه.
فمادته ومعنویاته من فیض حوض طاهر نقی، بمعنى أن جسده وروحه تنزها عن الشوائب المکدره والأدران المقیته.
ترعرع علی الأکبر فی تلک الأوساط النظیفه، حیث قضى سنی حیاه صباه یدرج بین صفوه الرجال وصفوه النساء، وخیره الفتیان والصبیان، بین شخصیات جلیله القدر وشباب یسمون نحو الکمال والعز والإباء.
نشأ وترعرع وهو ملء العین، فتخطى الزمن وتجاوز الأیام، مضى یقضی أیاماً زاهره ولیالٍ مبارکه، وأشهراً وسنیناً خالدات، متسلقاً الدهر، یعلو فوق هامه التاریخ شخصاً فریداً فی مجمل خصوصیاته، وشاباً خلاقاً فی ربیع حیاته، فرجلاً بطلاً یتفرد فی ممیزات جمه وجلیله سامیه. إذ نال من التربیه ما یصعب على الکثیرین حصوله ونیله، حتى أبناء الملوک والأمراء، أبناء الأکاسره، والقیاصره، وما هو وجه الشبه حتى نذکر ونمثل بأبناء الملوک؟!
• تربیته
شب نحو العلى والکمال، فهو بمستوى تعاطی القیم والمثل والتربویات القیمه، والحق أن آل الرسول (صلى الله علیه وآله) مکیفون لذلک منذ الصغر بدءً من نعومه أظفارهم أی لا یشترط فیهم بلوغ سنٍ معینه لیکونوا على استعداد لأمر ما، کالتربیه مثلاً التی تسایر نشأتهم وترافق ترعرع صغارهم (الکبار).
أخذ علی الأکبر من التربیه الشیء الکثیر – دون أن نستکثره (علیه سلام الله) علیه – وذلک من أعضاء الأسره الرسالیه سواءً الرجال أو النساء، وخصوصاً والده الإمام الحسین الذی یقع علیه عبء إعداده وتعبئته (إن صح قولنا عبء)، والحق أن ذلک لم یکن عبئاً بنظرتهم، أهل البیت، لأنه من أخص خصوصیاتهم، فلا یصعب علیهم تکوین النموذج الحی فی التربیه.
قد ندرک ببساطه عوامل بلوغ أحدهم مستوىً تربویاً عالیاً جداً، وهی بعض عوامل تضلعهم العلم واضطلاعهم بالحکمه فضلاً عن التربیه بالذات، وذلک عندما نأخذ بنظر الاعتبار وجود العناصر، أو توفر المقدمات الأساسیه هذهِ سلفاً. وهی:
۱ – خلو الشخصیه من الشوائب السلبیه المعکره والرافضه للإیجابیات والنافره من الصفاء.
۲ – طهاره الروح، وصفاء النفس.
۳ – سلامه الضمیر.. والتجاوب مع الوجدان.
۴ – نزاهه المشاعر، وسمو الأحاسیس.
۵ – التطلع للأفضل والتوق للأحسن.
۶ – السعی للاقتراب من الکمال وبلوغ مستوى المسؤولیات ومستوى حمل الرساله.
هذه کلها مجتمعه تشکل تُربه الأرض الخصبه لبذر بذور التربیه وغرس أشجار التربیه الراسخه الأصول، الضاربه الجذور.. الثابته فی الواقع طالما تؤتی أکلها کل حین بإذن ربها.
لقد کانوا – أهل البیت – یحرصون على تطبیق نظریاتهم التربویه الرحبه، ویشددون على ضبط الأسالیب التهذیبیه، ویخلصون فی ممارستهم المنهجیه من أجل إعداد الإنسان، إعداداً لا یقبلوه إن لم یکن معادلاً لمهامه ومعادلاً لواجباته ومخاطر مسؤولیاته الموکل بها.
إنهم لا یقلدون أحداً أو فئه فی طرائق التربیه، وإنما لهم عمقهم الفکری وبعد نظرتهم وإبداع أسالیبهم، وممارساتهم المبتکره، انهم یأخذون من الإسلام ما فیه من شذرات لیضیفوا إلیها لیوضحوها ویفصلوها بتحویلها إلى فعل وعمل، إلى ترجمه حیویه صادقه، وذلک بجرها جراً إلى حیز التطبیق، لتدخل دائره التجربه المؤکده النجاح والحتمیه العطاء..
أضف إلى تلک الممارسات الجاده، امتلاکهم للخبره الواسعه جداً وإدراکهم للمناهج الفاشله فی هذا المضمار.
ثم إن خریج مدارسهم إنسان رفیع فی التربیه، عالٍ فی العلم، علواً یؤهله وبجداره لأن یکون هو بشخصه مربیاً ومعلماً ینهج ویبدع فی المنهج الإسلامی، بل یکون هو بالذات مدرسه مستقله کفیله باستیعاب المجتمع وتقدیم العطاءات الإصلاحیه له، لأن خریج مدارسهم مکیف لذلک جاهز له بحکم مضمونه ومحتواه (وکل إناء بالذی فیه ینضح).
ولمن یرید الوقوف على مدارس التربیه عند أهل البیت ومناهجهم الواعیه، ولمن یرید التوفر على نظریاتهم الثریه، فما علیه إلا أن یراجع مذخوراتهم والثروه الکبیره من التراث الذی خلفوه. سلام الله علیهم…
إن خصوصیات مناهجهم التربویه قد انعکست على مواقفهم الصارمه الحاسمه، ففوق أنها سر کمالهم، فهی تفسر مواقفهم المبدئیه وقراراتهم الخطیره التی آلوا على ألا یفرطوا فی جنبها.
ونحن إذ نمجد، والمسلمون إذ یمجدون ذلک فیهم فلیس من باب الزهو بهم، وإنما من باب التأثر والاقتداء بهم لندرک أسرار سیرتهم وأبعاد أعمالهم الصعبه وأمرهم المستصعب، الذی عجز الرجال عن تحمله لافتقارهم للرجوله ولأن رجولتهم الضعیفه تنقصها تربویات الإسلام وفق منهاجه التام.
• الأکبر یشبه الرسول
إن أخلاق صاحب الدعوه الإلهیه التی خصه المهیمن سبحانه بها من دون العالم أجمع وامتاز فیها على الأنبیاء والرسل واستکبرها المولى تعالى فوصفها بالعظمه إذ یقول فیها: (وإنک لعلى خلق عظیم)(۱۴).
لم ینص المؤرخون على مشابهه آل النبی (صلى الله علیه وآله) له فی جمیع الصفات إلا ولده الأکبر.
یحدث السروی عن جابر الأنصاری إن فاطمه الزهراء تشبه أباها فی المشیه فإنها تمیل على الجانب الأیمن مره وعلى الأیسر أخرى(۱۵).
وروایه الصدوق تشهد بأن الحسن شابه جده فی الهیبه والسؤدد والحسین فی الجود والشجاعه(۱۶).
وأخرج الحاکم النیسابوری عن علی (علیه السلام): إن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال لجعفر الطیّار أشبهت خَلقی وخُلقی(۱۷).
ویحدث الشیخ الجلیل الشیخ فخر الدین الطریحی فی المنتخب إن الحسین قال فی حق الرضیع: اللهم أنت الشاهد على قوم قتلوا أشبه الناس برسولک محمد (صلى الله علیه وآله).
وهذه الشواهد کلها لا تدل على مشابهه العتره الطاهره للرسول فی جمیع الصفات الکریمه.
لکن کلمه الحسین الذهبیه فی حق ولده الأکبر:
اللهم إشهد إنه برز إلیهم أشبه الناس خَلقاً وخُلقاً ومنطقاً برسولک وکنا إذا اشتقنا إلى نبیّک نظرنا إلیه(۱۸).
ترشدنا إلى أن فقید بیت النبوه کان فی وقته مرآه الجمال النبوی ومثال کماله الأسمى وأنموذجاً من منطقه البلیغ الرائع حتى إن أباه (علیه السلام) إذا اشتاق إلى رؤیه ذلک المحیا الأبهج الذی یقول فیه حسان مصرحاً بالحقیقه غیر مبالغ:
وأحســن مـنـک لـم تـر قـط عـیـنی*** وأجمل مـنـک لـم تـلـد الـنــسـاء
خـلـقـت مـبـرءاً عـن کــــل عــیـب***کـأنـک قـد خـلـقـت کـمـا تـشـاء
عطف نظره إلیه، أو أراد سماع ذلک الصوت المبهج الذی ترک نغمات داود خاضعه للطفه أصاخ إلى قیله، أو راقه تجدید العهد بتلکم الخلائق الکریمه التی مدحها الله تعالى بقوله: (وإنک لعلى خلق عظیم) توجه بکله إلیه.
وأنت تعلم أن جامع هذا الخلق الممدوح یشمل ما کان یتحلى به رسول الله من ورع وإخلاص وشجاعه وکرم وحلم وبشاشه فی العشره ودماثه فی الخلق ولین الجانب وخشونه فی ذات الله وتجنب عن الدنایا والرذائل سواء فی ذلک ما حضرته الشریعه أو زجرت عنه الإنسانیه الکامله إلى غیرها مما حق له أن یعد عظیماً عند الله تعالى.
إن الآثار وإن أفادت مشابهه أفذاذ من البشر لشخصیه الرساله لکن (الأکبر) هو المثل الأعلى لتلک الذات القدسیه الکامله المعصومه عن کل خطأ المنزهه عن أی عیب المحلاه بالجمال القدسی الإلهی فلا یعدوه أن یکون معصوماً کالذوات الطاهره من الأئمه المعصومین وإن احتاج إلى إمام یرکن.
ولیس ببعید من فضل الباری جل شأنه أن یوجد ذاتاً کامله منزهه عن کل عیب مبرأه عن أی شین وعار وإن کلمه سید الشهداء تلفتنا إلى تحقق تلک الشخصیه القدسیه بما حوته من فضائل ومحامد فی ولده علی الأکبر (علیه السلام).
أضف إلى ذلک ما جاء فی زیارته المخصوصه فی أول رجب من قول الإمام (علیه السلام).
کما منَّ علیک من قبل وجعلک من أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً.
وإذهاب الرجس معنى العصمه فهی متحققه فیه وإن لم تکن واجبه کوجوبها فی الإمام المطلق الحجه على الخلق.
• فضله
لقد کان علی الأکبر (سلام الله علیه) إبان شبابه تطفح علیه لوائح العظمه وتلوح على أساریره أنواح الفضیله ویتدفق من جوانبه الکرم النبوی فکان على شرفه الباذخ ومجده الأثیل وخطره التلید الطارف متلفعاً بکل خصال الخیر یرفل على باحه المنعه بأبراد المناقب القشیبه وحلل المآثر الساطعه من معروف طافح ونائل متدفق وضرائب حمیده کاثرت النجوم فکثرتها وطاولت الجبال فبذتها وکان فذ وقته فی جمیع الفضائل آخذاً بأعضاء الشرف والسؤدد وإن الواصف مهما تشدق لینحسر بیانه عن بلوغ غایه فضله ولم یجد المخالف إلا البخوع له ومما یرشدنا إلى ظهور الفضائل وزهو المآثر عن علی الأکبر فی عصره قول مادحه:
لـم تـــر عـیـن نـظـرت مـــثـــــلــه***مــن محتـف یـمشی ومن ناعل
یـغــلی نـهــیء الـلـحــم حـتـــى إذا*** أُنـضج لم یغل على الأکل(۱۹)
کــــان إذا شــــــــــبــت لــه نــاره***أوقــدهــا بالـشرف القابل(۲۰)
کـیـمـا یــــراهـــا بائـس مـــرمــــل***أو فـرد حــی لـیــس بــالآهــل
لا یــؤثـــــر الـدنـیـا عـلــى دیــنـــه***ولا یـــبـیـع الــــحــق بالباطــل
أعنی ابن لیلى ذا الـسدی والـندى***أعنی ابن بنت الحسب الفاضل(۲۱)
وهذه الصفات التی نضدها الشاعر فی مسلکه الذهنی لم تجر مجرى المبالغه فی القول أو الخیال الشعری وإنما هی حقائق راهنه کیف لا وقد تفرع (الأکبر) من الدوحه النبویه وکان غصناً من أغصان الخلافه الإلهیه وإن الفضائل والفواضل بأسرها موروثه له من سلفه الطاهر الهاشمی.
ومما یشهد له أن معاویه مع ما علیه من المباینه مع الهاشمیین لم یسعه إلا الاعتراف أمام قومه باجتماع الفضائل فی (علی الأکبر) وأنه جدیر بالخلافه وقابل للزعامه الدینیه یوم قال من حضر عنده من أهل الشام وغیرهم:
من أحق بهذا الأمر:
قالوا: أنت.
فقال معاویه: لا أولى الناس بهذا الأمر علیّ بن الحسین بن علی جدّه رسول الله وفیه شجاعه بنی هاشم وسخاء بنی أمیه وزهو ثقیف(۲۲).
نحن لا نشک فی أن الأکبر کان جامعاً للفضائل وحائزاً لما هو أربى وأرقى منها وهو العصمه عن المآثم ومنافیات الأخلاق والمروءه ولا یأتی بما یخالف الأولى کیف لا وقد جمع الخلق المحمدی بأتمّ معانیه وحتى عن الدنس من الآثام بشهاده أبیه الواقف على نفسیات الرجال وکما شهد نص الزیاره المتلوه عند قبره فی أول رجب والتی علمها الصادق (علیه السلام) أبا حمزه الثمالی(۲۳).
وهذه الکلمه الصادره من معاویه ترشدنا إلى أن علیاً الأکبر یومئذ معروف عند هل الشام وغیرهم بأنه الجامع للقداسه الإلهیه ومحاسن الأخلاق بأجلى مظاهرها وإلا فلا یعقل أن یشیر معاویه بأهلیه الخلافه إلى رجل غیر مرموق عند الناس من جمیع الفضائل.
کما أن معاویه لم یشک فی أن هاتیک الفضائل موروثه له من سلفه الطاهر فحسب ولکنه تغافل عن ذلک حتى شرک معهم غیرهم لمغازی تختلج فی صدره.
أولاً: أراد أن یزحزح الخلافه عن أبیه الحسین المنصوص علیه من جده النبی (صلى الله علیه وآله) وأبیه الوصی (علیه السلام) بإیجاد شخص من هذا البیت یکون مرجع الأمه فی النوائب وغیاثها المرتجى وفصل القضاء وتبیاناً للمشکلات.
وثانیاً: أراد تخفیف وطأه المنازع فی خلافته بحصر شرائط الخلافه فی هذه الأمور الثلاثه دون غیرها لفقده أهم ما یشترط فی الخلیفه على المسلمین من العلم والعصمه والنص.
ثالثاً: أراد إثبات فضیله فی قومه غیر أن البرهنه تعوزه فشرک معه من لا یدافع فی فضله وهم الهاشمیون وثقیف وأنت على ثقه من خلو البیت الأموی من کل فضیله ومکرمه منذ نشأه جدهم عبد شمس الذی کفله أخوه هاشم وقد کان مملقاً لا مال له وأمیه الذی استعبده عبد المطلب عشر سنین وذلک لما تراهنا على فرسین وجعلا الخطر لمن سبقت فرسه مئه من الإبل وعشره عبید وعشر إماء واستعباد سنه وجز الناصیه.
فسبق فرس عبد المطلب فأخذ الخطر وقسمه فی قریش وأراد جز ناصیته فافتدى ذلک باستعباد عشر سنین فکان أمیه یعد فی حشم عبد المطلب هذه المده.
وأما حرب بن أمیه جد معاویه فأجاره عبد المطلب من ابنه الزبیر وکفأ علیه إناء هاشم الذ یهشم فیه الثرید(۲۴) وکان أبو سفیان شحیحاً بخیلاً لا ینفق على زوجته هند فألجأها ذلک إلى السرقه من ماله لتنفق على فنسها وولدها.
فأنّى یقاسون هؤلاء بهاشم مطعم الحاج وساقیهم وکانت مائدته منصوبه لا ترفع فی السرّاء والضرّاء وهو أول من سن لقریش الرحلتین إلى الیمن والشام وأخذ لهم من ملوک الروم وغسان ما یعتصمون به(۲۵).
وقد کانت تجاره قریش لا تعدو نفس مکه وضواحیها وإنما تقدم علیهم الأعاجم بالسلع فیشترونها حتى رحل هاشم إلى الشام ونزل على قیصر فأعجبه حسن خلقه وجمال هیئته وکرمه فلم یحجبه وأذن له بالقدوم علیه بالتجاره وکتب أماناً بینهم فارتقت منزله هاشم بین الناس وسافر فی الشتاء إلى الیمن وفی الصیف إلى الشام واشترک فی تجارته رؤساء القبائل من العرب ومن ملوک الیمن والشام وجعل له معهم ربحاً وساق لهم إبلاً مع إبله وکفاهم مؤنه الأسفار على أن یکفوه أذى الأعداء فی طریقه إلیهم ومنصرفه فکان فی ذلک صلاح عام للفریقین وکان المقیم رابحاً والمسافر محفوظاً فأخصبت قریش بذلک وأتاها الخیر من البلاد العالیه والسافله ببرکه هاشم وهذا هو الإیلاف المذکور فی القرآن المجید(۲۶).
(لإیلاف قریش إیلافهم رحله الشتاء والصیف)(۲۷).
وأما عبد المطلب فکان یدعى شیبه الحمد لکثره حمد الناس له لکونه مفزع قریش فی النوائب وملجأهم فی الأمور فکان شریف قومه وسیدهم کمالاً ورفعه غیر مدافع وهو من حلماء قریش وحکمائهم وقد سن لهم أشیاء أمضاها له الإسلام.
فإنه حرم نساء الآباء على الأنباء، ووجد کنزاً أخرج خمسه وتصدق به، وسن فی القتل مئه من الإبل، ولم یکن للطواف عند قریش عدد فسنه سبعه أشواط، وقطع ید السارق، وحرم الخمر والزنا، وأن لا یطوف بالبیت عریان، ولا یستقسم بالأزلام، ولا یؤکل ما ذبح على النصب(۲۸).
وقیل له الفیاض لجوده وکثره نائله حتى ان مائدته یأکل منها الراکب ثم ترفع إلى جبل أبی قبیس لتأکل منها الطیور والوحوش(۲۹).
ولمنعته وشرفه کان یفرش له بإزاء الکعبه ولم یفرش لأی أحد من قریش ولا یجالسه على بساط الأبهه والعظمه إلا نبیّ الرحمه(۳۰).
وکان وصیاً من الأوصیاء وقارئاً للکتب السماویه ولم یزل یلهج فی محافل قریش بظهور نبیّ من صلبه ثم یوصی ولده وقومه بالإیمان به واتباع أمره(۳۱).
وأما أبو طالب سید البطحاء وموئل قریش وزعیمهم المقدم بعد أبیه لا یفات رأیه ومن غریب أمره ان قریشاً لما أبصرت العجائب لیله ولاده أمیر المؤمنین (علیه السلام) جاؤوا بالآلهه إلى جبل أبی قبیس یتضرعون إلیها لیسکن ما حل بهم فارتج الجبل وسقطت الأصنام فازداد تحیرهم وفزعوا إلى أبی طالب لأنه کأبیه عصمه المستجیر وسألوه عن ذلک فرفع یدیه مبتهلاً إلى الله سبحانه یقول:
(إلهی أسألک بالمحمدیه المحموده والعلویه العالیه والفاطمیه البیضاء إلا تفضلت على تهامه بالرأفه والرحمه).
فسکن ما حل بهم ببرکات هذه الأسماء الطیبه الکریمه على الله تعالى وعرفت قریش فضل هذه الأسماء قبل ظهورها فکانت العرب تکتب هذه الأسماء وتدعوا بها فی المهمات فیکشف الله تعالى عنها ضراءها ولم تکن تعرف حقیقتها(۳۲).
وما عسى أن یقول القائل فیمن هو أشرف الخلیقه وعله الکائنات المتکون من النور الإلهی القدسی: نبینا محمد (صلى الله علیه وآله) وأعطف علیه فی الفضائل کلها وصیه المقدم الذی هو منه بمنزله هارون من موسى علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) ثم ریحانته سید الشهداء أبی عبد الله الحسین (علیه السلام).
فعلی الأکبر هو المتفرع من هذه الشجره الطیبه التی أصلها ثابت وفرعها فی السماء والوارث لهذه المآثر النیره والحائز على جمال النبوه وأُبهه الخلافه الإلهیه.
ورث الصــفــات الـغــر فهی تراثه***عــن کل غطریف وشهم أصید
فی بأس حـــمزه فی شجاعه حیدر***بأبی الحسین وفی مهابه أحمد
وتـراه فی خـلق وطـیـب خـلائــــق***وبـلـیـغ نـطـق کـالـنـبـی مــحمد
• فی مسیره الرکب التاریخیه
انطلق الرکب الحسینی بمسیرته التاریخیه من المدینه المنوره إلى مکه المکرمه، البلد الأمین، دار السلام والاطمئنان، وبعدما أضحت مکه غیر ذات أمان مهتوکه الحرمه، ولأسباب متظافره اتجهت المسیره العملاقه نحو الشمال إلى العراق حیث إقلیم الکوفه فکربلاء.
وأخذ الکرب یلف الصحراء ویطوی البیداء، ویعبر ویصعد الهضاب ویقطع السهول متجاوزاً التلال والمرتفعات. یحث خطى السیر لا یلوی على شیء. قد حملت الجمال معدات السفر والعتاد، ومحامل النساء. فیما امتطى الفرسان صهوات جیادهم.
وقد لحقهم مئات من الرجال النفعیین الذین ظنوا باقبال الدنیا على الحسین (علیه السلام)، وقد أدرک الإمام دوافعهم فسلک معهم عده أسالیب لإرجاعهم وإبعادهم عن جهاده النقی، وللإبقاء على صفوه الرجال وخلاصه الرسالیین الأبطال، ممن لا منفعه دنیویه تحدوهم ولا مصلحه شخصیه تدعوهم، إلا إعلاء کلمه الله بإظهار الحق ودمغ الباطل.
مرَ الرکب بعده مناطق فی الطریق، کمنطقه الصفاح، وزرود والخزیمیه. ومنطقه الثعلبیه… .
وهنا فی هذه المنطقه بالذات حیث بلغها الرکب فی المساء، وعلیّ الأکبر یسیر معهم لیلاً نهاراً، یسیر کلما ساروا ویقف کلما وقفوا، ویحث جواده کلما حثوا الجیاد.. حتى بلغ منهم النصب وأخذهم التعب، وفی ذلک المساء بتلک المنطقه غفى الإمام الحسین، وأخذه الکرى، فرأى فی نومه المؤقت رؤیا أزالت عنه الکرى، وفتح عینیه على أثرها، وأخذ یسترجع (إنا لله وإنا إلیه راجعون)(۳۳) وهذه عباره عن تعقیب على مضمون الرؤیا ومعناها.
فانتبه نجله علی الأکبر الذی کان یسیر على مقربه منه فالتفت حالما سمعه، لیستفسر من والده العظیم عما دعاه للاسترجاع، فأجابه الأب القائد.
(رأیت فارساً وقف علیّ، وهو یقول: أنتم تسیرون والمنایا تسرع بکم إلى الجنه، فعلمت أن أنفسنا قد نعیت إلینا) وفی روایه لا توجد عباره (… إلى الجنه).
فبادر ولده علی قائلاً بصرامه المؤمن القوی (یا أبه أفلسنا على الحق؟) قال إمام الحق: (بلى یا بنی، والذی إلیه مرجع العباد).
فرد علی بکلمه نابعه من العزه والإباء: (یا أبه إذن لا نبالی بالموت) وفی الأعیان أنه قال: (فإننا إذن لا نبالی أن نموت محقین) فعقب والده الإمام بکلمه التقدیر العالیه الرفیعه، التی جاءت بصیغه الدعاء، وأی دعاء من أب لوالده، أم أی کلمه هذه التی ینطق بها الإمام الحسین شخصیاً لولده علیّ الأکبر بالذات… (جزاک الله یا بنی عنی خیر ما جزى به ولداً عن والده)(۳۴).. وهکذا هی تحیه الإجلال لموقف الصلابه الشجاع. أکرم بهذه الأبوه وتلک البنوه، الممتدان من أصول الأنبیاء وخاتم النبوه.
لقد تحدى کل العقبات والمعوقات التی تحول دون تحقیق أهداف الحق، فطالما نحن على حق ینبغی أن لا نهاب الموت، الموت الذی حتى لو أیقنا قربه ودنوه منه، الموت المؤکد فی الموقف المعین بالذات، الموت على الإیمان والیقین.. والیقین من أسماء الموت (أشهد أنک قد أقمت الصلاه وآتیت الزکاه وأمرت بالمعروف ونهیت عن المنکر وأطعت الله ورسوله حتى أتاک الیقین).
فلابد من نصب الموت أمام الأعین فی السلم والحرب، ولابد للؤمن من حمل الکفن إن لم یحمل معه خشبه الصَلْب. فلا یقولن أحد أن منیته وأجله فی غیر هذه الحادثه الجهادیه أو هذه الحرب، لأن ذلک معناه سابق نیه على التهرب والإنسلال وعدم الرغبه فی تمام التحریر وکامل الاستقلال.
إن هذه الروایه وحدیث علی مع أبیه لابد أن نستفید منه ولنتعرف على حقیقه شخصیه علی من خلاله. (وفی الحدیث من الدلاله على جلاله علی بن الحسین الأکبر، وحسن بصیرته، وشجاعته ورباطه جأشه، وشده معرفته بالله تعالى، ما لا یخفى)(۳۵).
لقد کان حواراً جهادیاً عظیماً، یذکرنا بحوار نبی الله إبراهیم مع نجله النبی إسماعیل. فحینما قص إبراهیم الرؤیا، (یا بنی إنی أرى فی المنام أنی أذبحک)، أجابه ابنه إسماعیل بقوله: (یا أبتِ افعل ما تؤمر ستجدنی إن شاء الله من الصابرین).
فثمه تشابه من حیث الغرض وهو الفداء والتضحیه غیر أن ثمه فوارق. فجواب إسماعیل کان مفروضاً علیه بحکم طبیعه الرؤیا فهو مطالب بالرد المناسب ومطلوب للتضحیه بذاتِه دون سواه. بینما لم یکن مفروضاً على علی الأکبر أن یجیب ولیس الرد مطلوباً منه، ولم یک مطلوباً للتضحیه بذاته ولوحده، وکان بمقدوره أن لا یجیب على ما ذکره أبیه من رؤیا.. لکنه أجاب بنبرات الصارم وعزیمه الصابر الصامد الذی لا یلین.
ولا نرید أن نعقد مقارنه بین الحوارین، فلا تفاضل بین النجلین الطاهرین، بحصول الفرق بین الموقفین وطبیعه القضیتین.
وبعد فقد تقدم إسماعیل صابراً، لیقدمه والده قرباناً ویبقى هو – والده – حیاً، ثم غیر الله سبحانه قضاءه إذ بدى له أن ینزل کبشاً کبدیل (ففدینا بکبش عظیم) فنجا إسماعیل من مذبحه کادت تنهیه.
بینما تقدم علی الأکبر مع والده وکوکبه الرجال والشبان صفوه الأمه المسلمه، تقدم بأقدام ثابته وخطوات لا تثنیها أی قوه مضاده إلى حیث مذبحه الذی ذبح علیه وقطع تقطیعاً هو ومن سبقه، بمرأى والده، بل مضى حتى والده قرباناً وضحیه، أجل ذلک بحکم اختلاف القضیه، ویا لها من قضیه عظیمه لا کبش – مهما کان عظیماً – یعوضها أو یعادلها.
أجل سار علی وواصل مع الرکب المجید، سار والحق یحدوه، وأمامه نصبت صخره الذبح من أجل أقدس قضیه حَتَمَتْ أرقى فداء وتفانٍ وتضحیه.
علی یرابط فی کربلاء مع المرابطین:
حتى إذا وصل الرکب فی مسیرته، ربى الطف، وتلاع شاطئ الفرات، وقف الإمام الحسین لیتعرف على اسم المنطقه وما هی إلا برهه زمنیه حتى أعلن بأنها موعده ومستودعه ومنازل الأبطال ومقابر الشهداء.
ها هنا والله مناخ رکابنا.. وها هنا قَتل رجالنا.. حتى قال: وها هنا تزار قبورنا. بهذه التربه وعدنی جدی رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ولا خلف.
فنزلها الرجال والشباب، وقد انطلق الصبیان یلعبون ویرتعون، بینما أخذ الرجال یبنون البیوت وینصبون الفساطیط والخیام، فبانت أطناب الخیام وظهرت مواقعها بأهلها المرابطین على الحق.. ورابط علی الأکبر فی بطحاء کربلاء، منذ الیوم الثانی حتى العاشر من شهر محرم.
أما الجیش المعادی الذی یرابط على شط الفرات فقد أخذ یتکاثر کل ضحى وکل یوم حتى کملت عدته یوم تاسوعاء، إذ کانت الکتائب تتوافد لترابط قباله الجبهه الحسینیه. ولکثرتها تسنى لها تنفیذ أوامر منع الماء الصادره من ابن زیاد، حیث ضربوا على نهر الفرات حصاراً یحول دون بلوغ ضفافه أی ضام عطشان.
وظل علی فی انتظار دوره وأداء مهامه، فهو یترقب بدء القتال مع الأعداء، وبدء دوره خصوصاً، إذ کان فی رأیه أن یکون هو أول قتیل وشهید. لقد وقف إلى جانب ثله الهاشمیین تحت لواء عمه العملاق، العباس بن علی (علیهما السلام). لیطالب بأن یکونوا هم – بنو هاشم – أول من یبرز للمیدان.
بید أن عصبه الأنصار ترى أنها هی الأول دخولاً للمیدان وقد تجمعوا تحت لواء المجاهد حبیب بن مظاهر الأسدی وهم یطالبون بسبق الهاشمیین للجهاد والقتل.
وتدور بین الطرفین مباراه کلامیه.. ویستمر تنافس الجناحین على الظفر بالأولویه لخوض غمار الحرب العادله. ولا أحد یرضى بأن یکون ثانیاً، کل یؤثر نفسه على الموت قبل غیره، وبطبیعه الحال فإن علیاً کان أکثر عزماً وأشد رغبه فی إحراز تلک الأسبقیه والأولویه، فهو من جناح الهاشمیین الذی یقول بضروره تَقَدُم بنی هاشم لأنهم حَمَله الرساله وثقل الحدید لا یحمله إلا أهله.
وأخیراً إحتکم الجناحان إلى الإمام الحسین (علیه السلام) فحکم الإمام القائد للأنصار بالسبق لدخول الساحه.
وظل الهاشمیون فی ترقب لدورهم.
وظل علی الأکبر خصوصاً أشد شوقاً لساعته ولحظات سعادته.
حمى الوطیس واحتدم الصراع، إذ دارت رحى حرب ضروس، جالت خلالها الخیل واشتد اشتباک الأسنه، واختلاف السیوف، فما انجلت الغبره إلا عن جمع من القتلى.. کانت تلک هی الحمله الأولى فی صبیحه عاشوراء، التی اشترک فیها الجمیع وتمخضت عن قتل عشرات ومئات الأمویین، کما أسفرت عن خمسین قتیل شهید من رجالات الإسلام الحسینیین (علیهم سلام الله ورضوانه).
ثم آب کل إلى موقعه. وبدأت عصبه الأنصار – أی ممن تبقى منهم – یستأذنون الإمام الحسین للجهاد مثنى وفراداً، وهو یأذن لهم – وکان عاشوراء یوماً مشهوداً حیث صعدوا مسرح الجهاد والاستشهاد وهم لا یلوون على شیء، ولا یفکرون بشیء سوى الفداء والفناء من أجل مجد الإسلام والبقاء الرسالی.
ظل علی یرمق ببصره البعید أطراف المیدان.
مُکبراً تفانی الأنصار البواسل الشجعان.
فقد کان قوی العزیمه، لا تخونه إرادته ولا تلین عزیمته أو تضعف شکیمته، قوی البأس ثابت الجنان. صَلب صامد على مصارع عصبه الأنصار، حتى إنه شهد مصارعهم وکان یرثیهم ویؤبنهم مشتاقاً لما آلوا إلیه – کما وقف على جسد أحدهم وهو یرثیه بأبیات نفیسه.
إذ أشرف علی الأکبر على جسد البطل المجاهد الحر بن یزید الریاحی، وقد سبقه والده الحسین الذی أبَنَه بقوله:
(بخ بخ لک یا حر، أنت الحر کما سمتک أمک وأنت الحر فی الدنیا والآخره). أو (سعید فی الآخره).
فعقب علی الأکبر قائلاً:
لـنـعــم الــحرّ حـرّ بـنـــی ریــــــاح *** صــبـور عـنــد مشتبک الرماح
ونـعـــم الــحــر إذ نــادى حــــسیناً *** فجاد بنفسه عند الصباح(۳۶)
إنه یقرر بأبیاته أن للحر صبراً، فیقرر أن له إیماناً قویاً بحیث أنه تحمل المخاطر، وصبر – لکی ینجز مهمته – رغم اشتداد اشتباک الأسنه والسیوف وکل الأسلحه. (صبور عند مشتبک الرماح).
کما ویقرر أنه قدم أغلى ما لدیه، وسخى بما عنده وجاد بما یملک من ثمین ونفیس وهل أثمن من النفس والحیاه (فجاد بنفسه عند الصباح) والحق أن (الجود بالنفس أقصى غایه الجود)
فضلاً عما نلمسه من إکبار وافتخار بمن هو نعم الرجل، نعم الشخصیه الفاضله، ونعم الحر، بحیث أبى التقید بالذل والارتهان بالعبودیه، ورنا إلى نعماء العز والحریه، دونما خوف من دفع الضریبه الباهضه لتلک النعمه.. وهی ضریبه الدم والروح.. وکذا تکون سجیه الأبطال.
وبقی علی الأکبر یرقب المیدان عن کثب: معرباً عن روعه صمود الصابرین المجاهدین، ومکبراً جهادهم. متشوقاً إلى دوره ونزوله للساحه. بعد أن مضى من مضى وبقی من بقی.
(رجال صدقوا ما عاهدوا الله علیه * فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ینتظر * وما بدلوا تبدیلا).صدق الله العلی العظیم
• السبق للجهاد
المبادره الفوریه:
لقد أدى الأنصار أدوارهم على أحسن ما یرام، فمضوا إلى حیث نعم الله ورضوان ربهم وجنان وعدهم إیاها، إنه لا یخلف المیعاد.
ولم یدع علی واحداً یسبقه، بعد إذ إنفرد الإمام وأهل بیته، فکانوا البقیه الباقیه من الشجره المحمدیه. الوحیدون على وجه الأرض، من آل الرسول الأعظم (ص) فطفق بعضهم یودع بعضاً. ومال أحدهم على الآخر یعانقه بحراره وشوق.. وصف المؤرخون ذلک المشهد الرهیب واتفقوا على هذا المعنى:
(لما قتل أصحاب الحسین (علیه السلام) ولم یبق معه إلا أهل بیته خاصه، وهم ولد علی بن أبی طالب (علیه السلام) وولد جعفر وولد عقیل، اجتمعوا یودع بعضهم بعضاً، وعزموا على الحرب، فتقدم علی بن الحسین (علیه السلام)، وکان من أصبح الناس وجهاً وأحسنهم خَلقاً، وخُلقاً). أما وداع علی لأهله من النساء کأمهِ وأخواته وعماتهِ لاسیما عمته الحوراء زینب (علیها السلام)، فقد حفل بالآلام والأشجان. فقد آن فراق ذکرى المصطفى (صلى الله علیه وآله) هکذا شعرن وأحست کل منهن.
ظهر علی بأنه شدید الحرص على السبق للساحه وعلى أن یکون أول ضحیه وقرباناً لله سبحانه وتعالى(۳۷). وهذه الظاهره تحتاج إلى وقفه.
فلاشک أن المسؤولیات الجسام لا تناط إلا بأهلها، وخلیق بهم تحمل عبئها وما یترتب علیها من مضاعفات، لأنهم سدنه الرساله، وحراس المبادئ ذات الأصاله. فهم لا یختارون التأخیر عن دورهم، الأمر الذی یفسر حالات التنافس بین الهاشمیین والأنصار، وعملیات الرهان على الأسبقیه، کما أشرنا حیث حسم الإمام ذلک الموقف لرغبه الأنصار المجاهدین على رضى منه.
أما وإن علیاً یسبق أخوته من الهاشمیین. فذلک ما یفسره نفس المعنى، فنظراً لکونه نجل الإمام القائد المتحدر من صلبه الشامخ، فهو یشعر بخصوصیته، لا لکی یسلم وینعم، بل لکی یبادر ویعمل ویضحی فیکون المثل الأعلى.
ولیس هذا من باب المفاضله والمکابره، بقدر ما هو من باب الإیثار، فخلیق به أن یتقدم على الجمیع مؤثراً سلامتهم وعدم نظرهِ لجراحهم أو مواقع مصارعهم.
ولما کانت القضیه قضیه الإسلام الحسینیه، فلا یحسن به أن ینتظر إلى آخر شوط وآخر دور، فهو نجل القائد، ومن باب أولى أن یکون هو المتقدم.
وهکذا تتجلى علو التربیه ورفعه التوجیه وسمو الآداب وجلال التهذیب المتوفر فی شخص علی الأکبر. فما کانت تربیه أهل البیت تنص على معنىً یخالفه عملهم، لیس فیهم قوالاً غیر فعال. وإنما جبلوا على ممارسه تطبیقات مقررات الرساله والدین الحنیف وحتى الآداب والمثل البسیطه والمفاهیم الخلقیه العملیه.
الاستئذان للنزال:
إتجه نحو أبیه الإمام، فاتخذ له موقفاً أمامه، وظل صامتاً مطرقاً برأسه، نظر إلیه والده الحسین فأدرک ما یرید، فکل ما ظهر علیه من لامه حربه ومدرعته وإسراجه لفرسه یدل على عزمه للمضی على ما مضى علیه من سبقوه، یدل على لهفته لمباشره الجهاد المسلح.
وراح الحسین ینظر إلیه بنظرت ملؤها الرفق والحنان والإشفاق، أخذ یطیل النظر إلیه، فاتخذت عواطف الأبوه الطاهره مستقرها بین جوانح الأب العظیم.
دار التفاهم على صعید الصمت.. وتم تبادل البیان من خلال مؤشرات موقف الأشجان. ولم یکن الفراق عجیباً ولا غریباً، إذ (خط الموت على ولد آدم مخط القلاده على جید الفتاه). (لا محیص عن یوم خط بالقلم، رضى الله رضانا أهل البیت، نصبر على بلائه فیوفینا أجور الصابرین) کما فی خطابه التاریخی بمکه.
ترى هل عز على الحسین فراق حبیبه وریحانته وذکرى رسول الله؟ هل یا ترى یمنعه عن التسرع أو یؤجل دوره إلى حین؟ نعم عز علیه ولکنه لا یمنعه أو یؤجل جهاده.
عز علیه عزاً لا حد له، بید أن الحسین یسیطر علیه أمر أکبر وأخطر، ذلک هو عز القضیه التی من أجلها نهض بنهضته وصدع بمبدأ الجهاد. فبعز رسالته هان علیه عز الأحبه وآلام الوحده والغربه. فالموقف شجی ومحرج لکنه فی غایه التحرج فی قضیه الدین بحیث هونت علیه فقد الحیاه وحراجه تقدیم البنین.
وأخذت الآهات مأخذها فی داخل صدره، وراح ینظر إلیه. إلى أشبه من وطئ الحصى بجدهِ النبی المصطفى.
واغرورقت عیناه بالدموع. وطفق إلیه لیضمه لیحتضنه ویلثمه. وقف الشباب الهاشمی أمام المشهد الحزین، وقد دام العناق طویلا. فماذا تتصور عن عناق صدق الأشواق. عناق لحظات الفراق.
أجل إنها آخر فرصه لتبادل القبلات المنغصه.
وفهم علی الأکبر، وأدرک من تلک الإجراءات الأبویه أنه لا مانع من خوض غمار الحرب الرسالیه فوراً، فمال إلى جواده الذی أعده وأسرجه فامتطى صهوته واتجه نحو تأکید الحقائق، وراح عیون الهاشمیین ترمقه بحب عظیم وإشفاق کبیر، فکیف بأبیه الحسین الذی أخذت عینیه ترافقه، واستمر یلاحقه بنظراته وتابعه بقلبه البصیر الذی یخفق على النهایه والمصیر، لهذا الفتى المحمدی، لقد وجدناه یحول طرفه لیرمق السماء ولیناجی ربه، رافعاً شیبته الشریفه وقد أرخى عینیه لتسیل الدموع کل مسیل:
(اللهم أشهد على هؤلاء القوم، فقد برز إلیهم غلام أشبه الناس خَلقاً وخُلقاً ومنطقاً برسولِک محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) وکنا إذا اشتقنا إلى وجه رسولک نظرنا إلى وجهه.
اللهم فامنعهم برکات الأرض وفرقهم تفریقاً، ومزقهم تمزیقاً واجعلهم طرائق قدداً، ولا ترضی الولاه عنهم أبدا، فانهم دعونا لینصرونا ثم عدوا علینا یقاتلوننا)(۳۸).
فی تلک الأثناء کان علی (سلام الله علیه)، یبتعد رویداً رویداً متجهاً نحو الحشود البشریه المتراکمه کالغنم النائمه وقد وبخ الإمام، قائد الأعداء، عمر بن سعد بن أبی وقاص، وتوعده مؤکداً له استحاله حصوله على نیل مصالحه من قتال عتره الرسول وإبادتهم وقطع رحمهم، فصاح به.
(ما لَک! قطع الله رحمک ولا بارک الله لک فی أمرک، وسلط الله علیک من یذبحک بعدی على فراشک، کما قطعت رحمی، ولم تحفظ قرابتی من محمد رسول الله)(۳۹).
ثم حول طرفه إلى ولده الذی دنا من الجیش الهجین وأخذ ینظر إلیه، وقد رفع الإمام صوته وهو یتسلى بتلاوه قول الله تبارک وتعالى(۴۰):
(إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهیم وآل عمران على العالمین، ذریه بعضها من بعض والله سمیع علیم).
سمع الجمیع تلاوه الإمام الحسین (سلام الله علیه)، سمعوا حقیقه کون علی الأکبر ممن اصطفاه الله سبحانه، وارتضاه، وانه ماضٍ إلى حیث أداء حق الاصطفاء وحق المسؤولیات فی ظل العز والإباء.
محاوله أمویه لاستمالته:
ساد فی العصر الجاهلی البائد صراع وخراب أدى إلى سفک الدماء وإراقتها دونما حساب، وذلک بفعل الروح العشائریه والعصبیه القبلیه، وقد اشترک فی تلک الحروب والمعارک أفراد وجماعات قد لا ناقه لهم فیها ولا جمل – کما یقول المثل -.
فلا یتأخرون عن إشعال نار معرکه لأدنى سبب تافه وصله قربى رخیصه، ولربما کانت صله مصطنعه وهمیه أو مجرد استلحاق لا غیر. ویکفینا أن نتذکر أدوار زیاد بن أبیه ومهامه الإجرامیه الشنیعه عقیب استلحاق معاویه له بأبیه صخر بن حرب (أبا سفیان) إذ أضحى زیاد بن أبی سفیان، وصار أبا سفیان والد زیاد بالإستعاره، فکان علیه أن یؤدی حق النسب والرحم، وقل حق الاستلحاق، والرابطه الوهمیه. وقد جرت على الأمه ویلات ومآسی نتیجه لوهم النسب هذا ونتیجه لتمکین معاویه لزیاد من رقاب المؤمنین.
فالمعانی الجاهلیه التی عادت لتسود فی زمن بنی أمیه کان لها الأثر البالغ فی صنع کثیر من الأحداث وفی حرب أهل الحق وآل الرسول.. ویحدث أحیاناً إستماله بعض العناصر من طرف ما إلى طرف آخر من هذا المنطلق ووفق منطق الصراع القبلی. فما أن یُلاحظ وجود عناصر أو عنصر واحد له صله رحمیه حتى یعرضوا علیه منطق حمیه الجاهلیه. وقد أشرنا إلى أن جده علی الأکبر لامهِ، وهی میمونه من بنی أمیه.
(ولهذا دعاه أهل الشام – حسب قول البخاری – إلى الأمان، وقالوا: إن لک رحماً بأمیر المؤمنین یزید بن معاویه، یریدون رحم میمونه بنت أبی سفیان)(۴۱).
وهذا ما أشار إلیه الزبیری، ولم یقل أهل الشام أو أن القائل هو شامی وإنما عراقی.
(وکان رجل من أهل العراق دعا علی بن الحسین الأکبر إلى الأمان، وقال له: إن لک قرابه بأمیر المؤمنین یعنی یزید بن معاویه، ونرید أن نرعى هذا الرحم! فإن شئت أمناک)(۴۲).
وثمه شیء آخر وهو أن قائد الجیش، عمر بن سعد بن أبی وقاص من أم أمویه وهی أخت میمونه أی من بنات أبی سفیان(۴۳).
فللنسب والرحم سلطان على نفوس الناس، یسوقهم حیثما اشتهى من بیده زمام اللعبه، کسلطان الطائفیه الیوم فی السیاسه الدولیه المعاصره، حیث إن السُنی أو الشیعی، ثم المسیحی أو الیهودی، أو من له أدنى رابطه بأی من تلک الطوائف یمکن أن یُسخر ویستغل ویستخدم، وهو ما نلاحظه ونلمسه لمس الید.
ولأن سلطان العصبیه مستحوذ على الأمویین، وأذنابهم من الشامیین والعراقیین، ولأن سطوه القبلیه مهیمنه علیهم، برزت أطروحه حمیه الجاهلیه بلا حیاء ولا خجل وعُرضت على علی الأکبر ظناً منهم بجدواها، وقد کانوا من البلاده والغباء بحیث قارنوا أفذاذ الأمه کعلی الأکبر بأنفسهم هم شذاذ الآفاق ونبذه الکتاب، ونسوا أن علیاً ونظائره لا یستجیبون لتلک الدعوات حتى وإن بلغ السیل الزبى.
فما موقف علی من تلک الأطروحه وذلک العرض؟؟
لابد أن ندرک بأن العرض هذا رخیص، وعلی یتجاوب مع العرض الثمین النفیس، الذی یکون أقل ما یدفع له الجسد والروح. وقد سبق له أن استجاب لعرض لا یدانیه عَرض آخر، لم یقدمه شامی ولا عراقی، عرض لیس من أجل یزید والرحم. وإنما قدمه رجل آخر، وأی رجل ذلک الذی هز مهده جبرائیل، سبط سید المرسلین ونجل سید الوصیین وابن الصدیقه الطاهره سیده نساء العالمین. أی رجل هذا وأی عرض یحمل. إن هذا الرجل بذاته وعظمته یکفی قبل أن یقدم ما عنده من عرض مبدئی، فهو بذاته عرض رسالی نفیس لا یقاس.
أجل إن لعلی الأکبر عهداً ووعداً بالمصادقه على میثاق وقعه حول ما قُدم له، حیث أطروحه الحسین الحره، ولهذا أجاب أهل العرض الرخیص بجواب حدی بقوله:
(لقرابه رسول الله صلى الله علیه وآله أحق أن ترعى)(۴۴).. ثم هجم علیهم.
فلا رحم ولا قرابه أقدس مما وصى القرآن بها وحرص بشده علیها، فأی یزید أم أیه رحم أمویه هذه.
(لقرابه رسول الله أحق أن ترعى من قرابه یزید بن معاویه.. ثم شد علیهم)(۴۵).
وبهذا فقد قابل علی منطق الجاهلیه الرعناء، بمنطق الرساله والقرآن العظیم (قل لا أسألکم علیه أجراً إلا الموده فی القربى).
وأعظم ما فی الموقف أنه لم یقل لهم أنه أبی وأنا ابنه فعلیَّ أن أدافع عنه، ولم یذکرهم بأنه سلیل الرسول ولهذا یراعی رحمه وصلته بالهاشمیین، وإنما کان جوابه جواب المؤمن بالرساله وحتمیه حفظ قربى الرسول، وقد یکون مستساغاً أن یعلن کونه یراعی نسبه المقدس ولم یعلن ذلک وإنما قرر بصیغه جوابه، الواجب الشرعی على کل فرد مسلم کأمر مفروض لا محیص عنه ولا مناص منه (فقرابه رسول الله أحق أن ترعى) لا لأنها مجرد قرابه الرسول وإنما لأنها قد أنیطت بها الرساله والدین الحنیف.
أخیراً: کان علی فی غنى عن تلک البادره البلیده، لأنه أسمى من تلک العروض التافهه، لکن العدو کان مضطرب العقلیه مرتبک الموقف. کما أننا فی غنى عن الوقوف الطویل هنا، لولا الحاجه الماسه للتأکید البیانی على الأخلاق الجاهلیه والقیم والمثل الجاهلیه التی حورب بها الإمام الحسین وآله وأنصاره، من حیث عورضت بها الرساله من قبل وحورب بها مسبقاً جده الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله).
المجاهد العنید
الجوله الأولى:
وإمتشق حسامه المهند من غمده، ونزل مخترقاً صفوف العدو المتکبر، فراح الأکبر فی کبریاء العز یضرب الأجلاف ویجندل الجبناء، ویحصد بهم فیوقع أکبر الخسائر فی أوساطهم. راح یضربهم فوق الأعناق ویضرب منهم کل بنان.
ظهر تأثیره علیهم حینما دخل دائرتهم وأخذ یخوض فی وسطهم العسکری، لیمزق جمعهم ویفرق صفوفهم ویشتت شملهم الشرید، فقلب وقوفهم وحاله سکونهم إلى حرکه دائمه، ورکض وهروب فهزیمه، فالرجل من إذا هرب نجا.
وغاب شخص علی الأکبر بینهم غیاباً تاماً یتجلى للعیان بما یلعبه فیهم ویؤثر علیهم، فلا یظهر منه غیر نشاطه المتمثل بهز العسکر وزعزعه الجیش إذ کان نزاله المسلح بکل طاقاته وقدراته مما أعیى الفرسان المدججین والکماه الناصبین، واستمر فی فعالیاته البطولیه یخرق الصفوف ویتحدى السیوف.
نزل فیهم نزول الأسد الجریح، وخاض بهم خوضاً لم یشهدوا له مثیلاً قط، فما یترک کتیبه إلا وعاد إلیها وما یلبث أن یرجع لمن فرقهم بسیفه الصقیل، مضى یتصرف بهم حسبما یرید، وقد عجزوا عن وضع حد له وإیقاف قواه التی تواصل استعراضهم فتکیل لهم الضرب وتنزل بهم الخسائر الجسیمه.
حتى إذا ما جهلوه وظنوا أنه علی بن أبی طالب قد خرج إلیهم، لأنهم لم یصدقوا أن هذه الحمالات الشجاعه لغیره، طفق یکشف لهم عن هویته المقدسه واسمه الشریف – کما قیل عن سبب ارجوزته التالیه -. أو أنه أراد توضیح شخصیته ومهمته المنوطه به فبادر معلناً لهم، وهو ما زال ماضیاً بعزم لا یلین، ینشدهم أنشودته الخالده وأرجوزته المجیده.
أنا عـلی بـن الـحسیـن بـن عــــلی ***نـحـن ورب البیت أولى بالنبی
تا الله لا یـحـکم فـیـنـا ابن الـدعـی***أضرب بالسیف أحامی عن أبی
ضرب غلام هاشمی علوی(۴۶)
أعلن لهم أنه نجل الحسین حفید أمیر المؤمنین علی.
کما أعلن رفضه لحکم الطلقاء وسیاسه إداره الأدعیاء فلا وفاق علیها مهما بلغ الثمن (تالله لا یحکم فینا ابن الدعی).
أبلغهم أنه سیواصل سیره بسیفه المصلت فوق رؤوسهم ذاباً عن الدین الحنیف ومحامیاً لأبیه سید الأمه.
نبههم أن صرامته وتصلبه، وضرباته الفتاکه لها ما وراءها من رصید هاشمی، فقوه ضربته وعزیمه ساعده، وتحمله لمشاق المعارک وهول الحروب إنما له أصالته بدءً من هاشم خیر الکیان القرشی.. تلک المعانی السامیه والإیحاءات الجدیه تصک أسماع الأعداء، وهو یکرر انشودته ویکر علیهم کرات جده الکرار فلا یعرف أی معنى للفرار.
(فلم یزل یقاتل حتى ضج أهل الکوفه لکثره من قتل منهم، حتى روی أنه علىعطشه قتل مئه وعشرین رجلاً)(۴۷).
لم یفت فی عضده العطش بل حتى الجراح المعضله، یسمو یحدق فیهم متعالیاً فوق الجواد الناهض. وإذا ما تحاوموه بجمع وکتائب یردهم ویجبرهم على التقهقر والنکوص قسراً.
یـرمی الـکـتـائب والفلا غـصت بها*** فـی مـثـلها مـن بـأسـه المتوقد
فـیـردهـا قـسراً عـلى أعـقابــهـــــا***فــی بـأس عرنین العرینه ملبد
وما همَّ بالعجز، وهو شامخ على صهوه جواده بجراحه الدامیه المتدفقه دماً عبیطاً، حتى إذا زاد ألم العطش وأخذ منه مأخذاً إلى جانب الجراح والدماء السائله، ورجع وهو یأمل أن ینال شربه من الماء لو وصل إلى المخیمات.
العوده المؤقته:
وعاد ولکن لیرجع، عاد کیما یعود إلیهم، إذ توعدهم ثم إنه على موعد مع الله سلفاً، موعد لا یخلفه فی مکان وزمان سوى… غیر أنه الآن عطشان لحد قد یمکن العدو منه، فهو ظمآن إلى درجه تفقده الرؤیه الجیده، فلا یرى الأوباش ولا یمیز الأشیاء.. عاد.
عاد وهو یحمل رأس أحد فرسان الأمویه المدعو، بکر بن غانم، الذی تحدى علیاً وصمم على قتله بقوله: (لأثکلن أباه)، لکن علی الأکبر تلقاه فبارزه حتى صرعه وأرداه وحمل رأسه وهو یحس بالجهد الشدید الوطأه فوصل المخیم الحسینی وقد رمى بالرأس، وهو یردد.
صید الـمـلــوک أرانـب وثــعــالـــب***وإذا بـــرزت فـــصیدی الأبطال
هذا ما جاء فی روایه.. بینما أجمعت الروایات حول عودته المؤقته، على جفاف حشاشته، ویبوس فمه، وذبول شفتیه، حتى بلغ لسانه أقصى حدود الذبول بعظم الظمأ الذی ناله.
فهل کان متیقناً، أو معتقداً حصوله على جرعه ماء یطفی بها لهیب العطش؟ فنحن نقرأ له کونه طلب من أبیه شربه من الماء.. (یا أبه: العطش قد قتلنی وثقل الحدید قد أجهدنی، فهل إلى شربه من الماء سبیل، أتقوى بها على الأعداء)(۴۸).
فترقرقت واغرورقت عینا أبیه.
وأی سبیل هذا یا سیدی.. أم کیف.
لیت شعری.. أو ما یرى علیّ حال أهله وذویه، ویبوس حتى شفتی أبیه، وإن فاقد الشیء لا یعطیه.
وکأنی به یجیب فیقول: أجل وهو کذلک فأنا أدرى بسر الحال، ولکن الأمل.. إنه الأمل فی إطفاء غائله الظمأ.
إنه یعلم جیداً، بید أن أمله کان قویاً وأراد أن یقتنع أو یقنع نفسه فقط، فهی حاله نفسیه ألحت علیه بالعوده وإلا فالماء غیر موجود (ولکن لحاجه فی نفس یعقوب قضاها).
وهذا الحد الأدنى من أمل الإرتواء النسبی لم یتحقق، ولذا دمعت عینا أبیه الحسین، ولا أدری کیف دمعت وسالت الدموع حینما أجاب الأب العطشان ولده بقوله: (واغوثاه.. ما أسرع الملتقى بجدک فیسقیک بکأسهِ شربه لا تظمأ بعدها أبداً). وفی روایه أنه أجابه بقول:
(یا بنی قاتل قلیلاً فما أسرع ما تلقى جدک محمداً صلى الله علیه وآله فیسقیک بکأسه الأوفى)(۴۹).
وعن الخوارزمی: (فبکى الحسین وقال: یا بنی، عز على محمد وعلى علی وعلى أبیک أن تدعوهم فلا یجیبونک وتستغیث بهم فلا یغیثونک، یا بنی هات لسانک، فأخذ لسانه فمصه، ودفع إلیه خاتمه وقال له: خذ هذا الخاتم فی فیک وارجع إلى قتال عدوک، فإنی أرجو أن لا تمسی حتى یسقیک جدک بکأسه الأوفى شربه لا تظمأ بعدها أبداً)(۵۰).
ثم إنه (علیه السلام) إنتزع الخاتم لیضعه علی فی فمه تحت لسانه.. وهذه عملیه اسعافیه قد تفید ان للخاتم – أو أی شیء بنفس حجمه – دور فی إثاره الغدد لتفرز ما یسعف الحال(۵۱).
وبعد أقل القلیل من الماء، فعطف لیودع أمه التی روی عنها أنها کانت شدیده القلق علیه حتى أغمی علیها وأفاقت ورأسها فی حجر ولدها العائد من الجوله الأولى والذی لا بد له من جوله ثانیه کیما ینال شرف الشهاده المقدسه.. وراح یودع الجمیع لیواصل المسیره الفردیه المسلحه رغم مکابدته لوطأه العطش وظنى الظمأ، وقد کتب فی حالته هذه أحد الشعراء المؤمنین قائلاً فیه:
ویـؤوب للـتــودیــع وهــو مــکابــد ***لــظمـى الـفؤاد وللحدید المجهد
صادی الحشا وحسامه ریــان مــن***ماء الـطلا وغــلـیـله لـم یـبـرد
یشکو لخیر أب ظماه ومــا اشــتکى***ظمأ الحشا إلا إلى الظامی الصدی
کانت حـشاشـته کـصالیه الـغــضـــا***ولـسـانـه ظـمـأ کـشـقـه مـبـرد
فانـصـاع یـؤثـره عــــلـیـه بـریـقـه ***لــو کان ثمه ریـقـه لــم یـجـمـد
ومـذ انـثـنـى یـلـقى الـکریهه باسماً***والموت منه بمسمع وبمشـهـد
لف الوغى وأجـالـها جـول الـرحى***بـمـثـقـف مـن بـأســه ومـهــند
الجوله الثانیه:
(ما أسرع الملتقى بجدک فیسقیک بکأسه الأوفى شربه لا تظمأ بعدها أبداً…
وما أروع هذا الارتواء الروحی والشربه المعنویه والجرعه المشبعه بالمعانی الجلیله، وقد عملت عملها فی نفس علی الأکبر، فغدى إلى الحلبه فی جولته هذه وهو أشد اشتیاقاً للارتواء الأبدی بماء الکأس الأوفى لجده المصطفى من حوض الکوثر وجنه عدن.
إنها لبشاره مبهجه، لا یعیها أو یستوعبها فیتأثر بها إلا ذوی العلم والإیمان والیقین بما ینتظرهم من نعیم الفردوس ویفیض من على موائدها أو ضفاف أنهارها.
وتقدم البطل، العملاق العطشان الراوی من الإیمان.
وامتشق حسامه فرن رنینه إیذاناً ببدء، فعالیاته وشق الرمال معتلیاً صهوه جواده الذی خلف وراءه غبره غلیظه ممتده. شد علیهم لیکتسحهم کسحاً، ویکرد جحافلهم کرداً.
(فزحف فیهم زحف العلوی السابق، وغبّر فی وجوه القوم، ولم یشعروا أهو (الأکبر) یطرد الجماهیر من أعدائه، أم أن (الوصی) علیه السلام یزأر فی المیدان، أم أن الصواعق تترى فی بریق سیفه، فأکثر القتلى فی أهل الکوفه حتى أکمل المئتین)(۵۲).
هذا وهو یؤکد لهم بأن ثمه حقائق قد تجلت للحرب هذه، وهی حقائق ثابته، ولا مجال للتفریط فی حق تلک الحقائق ذات البراهین والمصادیق الواضحه البینه على الساحه فأثناء شنهِ لحملاته، صرح لهم مؤکداً وبأسلوبه الجمیل من خلال أرجوزه جملیه وأنشوده ثانیه جلیله، کررها على مسامعهم بمنطقه المسدد:
الـحـرب قـد بـانـت لـهـا حـقـائــــق***وأظـهـــرت من بعدها مصادق
والله رب الـــعــــــرش لا نـفـــارق***جــمــوعــکــم أو تغمد البوارق
فبناء على تلک الحقائق وما تبعها من مصادیق عملیه، فهو یواصل دورُه أبداً دون أن یترک الساحه، کیما یقوم بتدعیم المصادیق، ولن یفارق مهمته قط، لأنه سلیل أهل الحق وساده الحقیقه وربان الحقائق التی بدأت جلیه على أیدیهم وواصلوا الکفاح من أجلها، والجهاد خلال الصراع فی خضم التنازع على البقاء والإبقاء، وإنه سیبقى وسیثابر على ثباته ویکرر وثباتهِ بتحدٍ وصرامه وغلظه (والله رب العرش لا نفارق).
فاضمروا له الکید، وبینوا له المکر، إذ أوغر صدورهم وملأها رعباً وقلل من شأن شجعانهم، مستصغراً فرسانهم.
مضى بلا ملل یؤدی أعماله فی ضوء أقواله، ویحقق منطق انشودته الخطیره، ولیبر بقسمه براً لا حد له، عبر صولاته المحمدیه، صوله إثر صوله وسط الحلبه فی آخر جوله، زاحفاً زحفه الجهادی باطشاً بطش الأسد الغاضب.
ویکاد ینهار البطل العقائدی العطشان، فقد تقاسمت طاقاته کل من : التعب والإرهاق، والظمأ الشدید، والجراح التی توزعت على جسده الشریف، فأخذ الدم یتدفق وینساب من جراح جسمه کالمیزاب.
لکنه ظل شامخاً بجراح جسده یقاتل قتالاً شدیداً إذ بلغت فیه روح التفانی حد الإستهانه بالدنیا واستصغار شأن الحیاه.
قتال من لیس لسلامته أدنى أمل. وعلى هذا الأساس ومن هذا المقیاس، علیک أن تتأمل وتحسن تقدیر موقف هذه الشخصیه الشابه، الشخصیه العقائدیه العملاقه. فالتضحیه من أجل القضایا العادله، والشباب الدائم، والمثابره والتوثب على العدو مما لا غنى عنه، إذ أن الصمود قوه نستمدها من الصامدین، والصبر نستلهمه مفهوماً حرکیاً، لا مفهوماً انهزامیاً، مفهوماً إیجابیاً حساساً لا سلبیاً ردئیاً.
والصبر مفهوم حرکی علینا أن نستلهم من رواده أبعاده ومرامیه، ومنهم نحدد معانیه.
ما برح علی یجول فی أوساط معسکرهم یلقنهم أقسى الدروس، ولا یکادون یحددون له ساحه أو موقعاً – کیما یضیقوا علیه – حتى یوسعها علیهم بشنه للهجمات. وشاهد بعضهم جسده الذی سالت منه الدماء کل مسیل، فأدرکوا أنه قد ضعف عن القتال أو یکاد. ولاحظوا وهم فی رعب وذعر وانهزام أنه قد یجف جسده من الدم کما جف من الماء. وعندها سیشفون به صدورهم الموغره.
الانتقام:
(علیّ آثام العرب إن مر بی وهو یفعل مثل ما کان یفعل إن لم أثکله أباه)(۵۳).
هذا ما قاله أحد المرتزقه فی معسکر العدو، وقد إلتاع وتعذب من شده حملات علی الأکبر وصولاته حتى بلغ من البغض له والحنق علیه والحقد بحیث صمم على التصدی لهذا المجاهد العطشان، ولاشک أن هذا المرتزق قد ذاق أنواع العذاب من هروب وهزیمه وجبن من سیف علیّ الأکبر، ولکنه حینما لاحظ تعب علیّ وإرهاقه تجرد من جبنه واستجمع جرأته وقال قولته تلک.
إنه المدعو (مره بن منقذ بن النعمان العبدی) الذی تتضح روحه الجاهلیه من کلماته ومنطقه (علی آثام العرب یستحقها وهی علیه وهو بمستواها، إذ إنه کاره ومعادٍ وقاتل لأشبه الناس بسید العرب والعجم، وبالرغم من المنطق القرآنی الناهی لمثل ذلک المعنى: (ولا تزر وازره وزر أخرى) نجد أن ذلک الجندی الجاهلی مصمم على تحمل أوزار العرب، مع أنه مستوزر کثیراً من الأوزار، وهکذا أحب أن یحمل على ظهره هو ومن على شاکلته أوزاراً ثقیله لا طاقه لهم ببعضها. (ومن أوزار الذین یضلونهم ألا ساء ما یزرون).
ولولا العار علیه من قبل رفاقه لصمم ولأقسم باللات والعزى ومناه الثالثه الأخرى، لکن صیغه تصحیحه تلک أقل کشفاً لمضمونه الجاهلی کما یتوهم، وعلى کل حال فإن الأهداف والدوافع الدفینه قد انکشفت، وتکشفت عن الحرب الجاریه هذه حقائق لم تخف أو تنطمس.
الــحـــرب قــد بــانــت لها حـقائـق***وأظــهــرت مــن بـعدها مصادق
ولکی لا نهمل النص السابق علینا أن نلاحظ ما فیه ونرى ما یمکن أن نستوحیه. قال: (… إن مر بی)، کما قال: (… وهو یفعل مثل ما کان یفعل).
یبدو جلیاً أن علیاً کان لا یترک لهم جمعاً إلا ومر به ولا کتیبه إلا وهاجمها، وکأنه کان یستعرضهم بحملاته استعراضاً عسکریاً مرعباً، بحیث أنه ما أن یترک کتیبه إلى غیرها حتى یعود إلیها وإلى غیرها، وهکذا کان نشاطه منقطع النظیر بحیث أنهم یتوقعون معاودته وکرته علیهم ثانیه لهذا توقع ذلک الجندی فقال: (… إن مر بی).
ویبدو أنه کان یفعل بهم فعلاً لهم یشهدوه طوال حیاتهم العسکریه من شاب مسلح بمفرده، فکان استعراضه للجیش رهیباً إن مره العبدی لاحظ حرص علی الأکبر على تلقین جموعهم دروساً قاسیه وتعلیم جحافلهم حقائق بطولیه رسالیه لا تنسى لاحظ حرصه على عدم إهمال أی کتیبه دون أن یطعمها بالقتلى والجرحى ویختم لها بالهزیمه المنکره فحقد حقداً قویاً. (علیّ آثام العرب، إن مر بی وهو یفعل مثل ما کان یفعل إن لم أثکله أباه).
فانتظر دور الکره العلویه على کتیبته الأمویه، وقد نزع منه لباس الهروب والهزیمه، وکأنه نسی أنه جبان جلف جافی..
فراح یتربص ویلتمس الفرص، لیطعنه ولو عن بُعد منه، وبینما کان الشجاع العطشان یستعرضهم رغم ضعف بدنه ذی الجراح المثخنه المکثفه، ویزحف على جموعهم بالتتابع، کأنما هو زحف منتظم، وبینما کان یشق طریقه مقاتلاً بقواه الباقیه، دنا الجندی المرتزق فتأهب مستجمعاً جرأته على الله ورسوله، وجسارته على الحقائق مسدداً رمحه الطویل فی ظهر علی(۵۴) سلام الله علیه فغرز الرمح – أو السهم – فیه، فانحنى علی على جواده، ثم ثنى له العدو بضربه على رأسه الشریف، ففجه، حینها أطلق علی الأکبر صوته بالسلام على أبیه.
(یا أبتاه علیک منی السلام. هذا جدی یقرئک السلام ویقول لک عجل القدوم إلینا).
ثم شهق شهقه فاضت أثرها روحه الزکیه.
لکنهم لم یترکوه، فثمه دور ومهمه لهم. ترى ماذا فعلوا به وبجسده الذی أذاقهم مر طعم المواقف المسلحه؟؟؟
الشهید
المنتقمون
ما أن تناهى إلى مسامع أبیه الحسین صوت حبیبه وسلام ریحانته حتى طفق نحو الساحه معتلیاً جواده، کأنه فی سرعته طائر ینقضّ من علو الفضاء.
ولکن بأی حال وجده أم بأی وضعیه رآه.
لقد وجده جسداً ممزقاً مبعثر الأشلاء، متناثر الأعضاء، تتدلى بعض أوصاله من جانبی جواده الذی کساه الدم الزکی حله حمراء… هکذا ترکوه.
فلم یترکوه إلا بعد أن مثلوا به سریعاً، إذ إحتوشوه من کل جهه، وما أسرع ما وضعوا سیوفهم وحرابهم وسکاکینهم لیقطعوه تقطیعاً ویمزقوا جسمه تمزیقاً. لیشفوا غیظ صدورهم، ویرووا حقد قلوبهم مما أدخله علیهم من عذاب دنیوی هذا الشاب العطشان الشجاع الذی شکل جیشاً یقابلهم بمفرده، وعسکراً لوحده، وأمه بذاته.
کان (سلام الله علیه) صلباً صابراً فی الباساء، شدیداً فی الله، غلیظاً على الأعداء، الأمر الذی یفسر شوق ابن العبدی للإنتقام منه، ثم أشواق أولئک المرتزقه الذین آلوا إلا أن یشبعوا غریزه الإنتقام، وکان کل منهم أراد أن یتبرک بجسده ویتزلف للشیطان بطعنه وغرز حربته بعضو من أعضائه الشامخه التی أذاقتهم مر الحیاه، وحنظل المواقف العسکریه.
ولولا محبی الإمام الحسین (علیه السلام) لأکلوه، لأکلوا کبده وقلبه، وما یدریک؟ ولم العجب؟ ألم تلوک (آکله الأکباد) هند الأمویه کبد عمه حمزه الذی کان یجول فی بطحاء الجزیره.
أجل لولا إسراع الحسین لأتوا على أشلائه بأنیابهم فضلاً عن حرابهم، ولکان أثراً بعد عین.. وتلک سجیه الأجلاف.
وصل الإمام إلیه، وأخذ یطیل النظر إلیه، ثم إلتحق به شباب هاشم مواقعهم حول الجسد الصریع وهم یقرؤون آیات البطوله الرسالیه والعظمه على صفحات جسده وعظامه المهشمه.
وهدأ جیش الأعداء بعد ضجیج دام خلال الجولتین وسکن العسکر بعد اضطراب طویل، فتنفسوا الصعداء، وانشغل بعضهم بجر القتلى مع أوزارهم، ودفن الجثث البالیه فیما انشغل الجرحى بدمل جراحهم وأنین الشقاء یصدر منهم، بینما انشغل الباقی بتراشق التهم والعیوب وکل منهم یعیّر صاحبه بالهزیمه ویتبرأ کذباً من الهروب.
الإمام الحسین مع أشلاء الشهید
لا نفهم لماذا وضع الإمام خده على خد ولده المجاهد العظیم، وبالأحرى نحن لا نفهم ما رتله الإمام وتلاه حینذاک، فلم ندرک سر هذا الإجراء الذی لا یخلو من معنى.
غیر أننا نفهم بأن الآلام قد ألمت بالإمام نتیجه التنکیل وشده الانتقام بهذا الجسد الشریف، وقد ضاق به مشهد ولده سلیل المصطفى فهو عباره عن أشلاء موزعه وأعضاء مقطعه.. ثم تزداد حسرات الإمام وآهاته لما یدرکه عمیقاً من منزله لهذا القتیل، ومن شأن وحرمه عند الله وعند رسول الله لذلک تمتم:
(قتل الله قوماً قتلوک یا بنی، ما أجرأهم على الرحمن وعلى انتهاک حرمه الرسول… على الدنیا بعدک العفا)(۵۵).
فصغرت الدنیا بعین الإمام. ثم إنه قال وآثار الشجون قد تجلت على سحنته الشریفه.
(أما أنت یا ولدی، فقد استرحت من هم الدنیا وغمها وسرت إلى روح وریحان وجنه ورضوان، وبقی أبوک لهمها وغمها، فما أسرع لحوقه بک).
ونزلت بالحسین آلام ظهرت معالمها على کیفیه قیامه من الأرض، کأنه العجوز المتعب، وظهرت معالمها حینما اعتذر من حمل ولده بنفسه. فطلب من الشبیبه الهاشمیه أن تتبنى حمله، لأنه وقد صرح (والله لا طاقه لی على حمله).
قام الحسین ونهض الشباب الهاشمی وقد حملوا الشهید العظیم.
قال الحسین وهو مختنق بعبرته یحبس حسراته وأهاته فی صدره، قام وهو یکفکف بقایا دموعه محتسباً صابراً.. وأخذ یطیل النظر إلى الشهید المحمول، فکما تابعه حینما خرج للحرب وودعه، یتابعه الآن بطرفه ویلاحقه بالنظر إلى جثمانه الممزق وهو یقطر ویسیل دماً، تحمله أکف الشباب بمطارف حمراء ناقعه بالدم.
شباب لا یخیفهم الموقف ولا یرهبهم المنظر، کما لا یخشون نفس المصیر الذی آل إلیه هذا المحمول. شباب ینتظرون مهامهم وأدوارهم، یتنافسون ویتسابقون وکأنما هم یتسلون وفی الحلبات یمرحون، وکأنی بهم لا یحملونه فحسب بل یحملون الثأر له ولمن سبقه، یحملون فکره وعقیدته، وإذ هم یضعونه فی مخیم الشهداء، فلا لیبقوا معه. هم جاءوا به لا لیجلسوا حوله، وإنما لکی یواصلوا دوره، أو یجددوا صولاته فی المیدان، وفعلاً کانوا یحملونه لیرجعوا، ولولا الأوامر الحسینیه بحمله إلى المخیم، لما عاد الشباب المؤمن العقائدی إلیها، ولباشروا وشهروا السیوف من هناک.
ذلک لأن الشهید عندهم یغری الآخرین بالشهاده ولا یخیفهم منها، یشوقهم ویجعلهم یتلهفون لها ولا یرهبونها.
یبقى فی ذهن الحسین هذا الأب الکبیر، ذکرى ولده علی الأکبر، ویبقى فی تصوره، صوت علی، وصوره علی، ومنطق علی، وخلق علی، ومجمل مواصفات النبی.. وإذ کان هو ذکرى الرسول ومنعکس صوره النبی، فقد فقده وفقدوه جمیعاً..
ویتذکر الأب العظیم علویات ولده ومحمدیات ابنه، أقواله الصارمه وکلماته الصلبه الکثار التی لا نملک منها إلا أقل القلیل، یتذکره جیداً وهو أدرى بما قاله ولده بمنطقه الجمیل وأسلوبه الجلیل.. فهو یتصوره متکلماً مره.
(لقرابه رسول الله صلى الله علیه وآله أحق أن ترعى).
(نحن ورب البیت أولى بالنبی)، (یا أبه أفلسنا على الحق)، (إذن لا نبالی بالموت)، (والله لا یحکم فینا ابن الدعی)، (الحرب قد بانت لها حقائق)، (یا أبتاه علیک منی السلام)…
آه ذکریات أیام وساعات مضت.
(جزاک الله یا ولدی خیر ما جزی به والد عن ولده).
(ما أجرأهم على الرحمن وانتهاک حرمه الرسول).
• مرقد الأکبر
إن البرهنه الصحیحه فی کل ما یفعله الإمام المعصوم الحکیم ترشدنا إلى مرجع فعلی من بیان حکم أو إشاده بذکر رجل أو إظهار فضیله أو غایه کریمه أو مزیه ظاهره.
وإنا إذا نظرنا إلى فعل الإمام زین العابدین فی وضع (علی الأکبر) قریباً من أبیه نعرف من ذلک الغرض الباعث له وهو تعریف الملأ الدینی بما حواه [أبو الحسن] من مزایا جلیله وصفات فاضله وانه أقرب من أولئک الصفوه إلى المهیمن تعالى لما حواه من ملکات لا تدرکها أحلام البشر.
وهناک شیء آخر لاحظه الإمام الحجه الواقف على نفسیات الرجال وتقدیر أعمالهم ذلک ان هذه الحاله أشجى للقلوب وأذرف للدموع فأی مؤمن یقف بذاک الحرم القدسی فلا یتمثل لدیه [والد وما ولد] وما تضمنه ذلک القبر من شلو مبضع ودماء سائله وجروح دامیه ورأس محزوز وأصبح مفصول وجناجن طحنتها سنابک العادیات وأحشاء التهبت بالظما وقلب تشعب بالسهام.
وإلى جنبه بضعه الرساله شبیه النبی (صلى الله علیه وآله) خلقاً وخُلقاً ومنطقاً مقطع بالسیوف إرباً إرباً.
وإن الإمام الشهید عانى ما جرى على ولده ودیعه (محمد) فینظر إلیه معفراً على البوغاء ولم تدع المقاضب منه عضواً سالماً حتى فارقه أو فارق نفسه التی بین جنبیه ولم یسعه أن یغیثه بماء أو یرد عنه عادیه فوضع خده على خده ولم یرفعه إلا بدموع منهله وزفرات متصاعده.
فبطبع الحال یکون الموالی الماثل أمام الضریح المطهر معتلج الأشجان متدفق العبره مرتفع العقیره ویشتد ولاؤه ووده الذی هو أجر الرساله.
(قل لا أسألکم علیه أجراً إلا الموده فی القربى)(۵۶).
• زیارته:
فی مصباح المتهجد للشیخ الطوسی الحاله أشجى للقلوب وأذرف للدموع فأی مؤمن یقف بذأن صفوان الجمال استأذن الصادق (علیه السلام) فی زیاره الحسین وسأله أن یعلمه ما یقول إلى أن قال له ثم صر إلى رجلی الحسین وقف عند رأس علی بن الحسین وقل:
السلام علیک یا ابن رسول الله سلام علیک یا ابن نبیّ الله السلام علیک یا ابن أمیر المؤمنین السلام علیک یا ابن الحسین الشهید السلام علیک یا ابن الشهید وابن الشهید السلام علیک أیها المظلوم وابن المظلوم لعن الله أمّه قتلتک ولعن الله أمّه ظلمتک ولعن الله أمّه سمعت بذلک فرضیت به.
ثم انکب على القبر وقبله وقل:
السلام علیک یا ولی الله وابن ولیه لقد عظمت المصیبه وجلّت الرزیه بک علینا وعلى جمیع المسلمین فلعن الله أمه قتلتک وأبرأ إلى الله وإلیک منهم.
• رثاء وشاعر
للخطیب الفاضل الشیخ أحمد الوائلی
قـالــت سـعـاد وقـد تـمـلـک نـاظری***مـتـرقـرق مـن أدمـع حــمــــراء
مـتـحـیـر بـیـن الـخـدود ومحـجـری***یـستـــاق بــیـــن مسـره وشجاء
إنـی عـهـدتـک لـلـشـجـون مـغـالـباً***فـمـتـى ألـفـت تـنـفـس الـصـعـداء
فـأجـبـتـهـا والـمـوریـات تـحدشـت*** تـذکـی أوار الـحــزن فی أحشائی
حـزن (ابن لیلى) یسـتـدر مدامعی***ومــضـــاء عــزمــتـه یثیر هنائی
نـدب تـحـــــدر مـــن سـلاله فـتـیـه***مـلأوا ربـــاع الأرض بــــــالآلاء
بــدر تـتـوجــه خــلائــق (أحــمــد)***بــفـــصـــاحــه وسـمـاحه ومضاء
مـتـجـلـبـب مـن (حـیـدر) بـشجاعه***ومــــن (الـحـسین) مـوشح باباء
سـل عـنه أکـنـاف الطفوف فکم بها*** تــرکت صـفیحـتـه مـن الأشــــلاء
وسـل الـقـواضـب والـقـنا عن نثره*** والنظم فهی بـه مـن الـخـبـــــراء
مـلک الـوغى بـحسامـه فأحـالـهــــا***دهــمـــاء أعــیــت ألـسن البلغاء
خـرسـت مـقـاولـهـا فـلا مـتـکـــلــم ***وغــدت تـــشـــیــر إلــیه بالإیماء
سـیـان عـنـد سـنـانـه وحـسامـــــه ***یــوم الــهــیــاج قــریـبها والنائی
بـطـل تـخـب بـه ربـیـبـه سـبـسب *** یـهـتـز صـلـواهـا مــن الـــخـــیـلاء
غـراء تـستـبـق الـنـواظر إن سرت***أوحـــت لـــذهـــنـک لیله الإسراء
غـیـران یـفـتـک بالألــــوف وعمره***مــا جــاوز العقدین فی الإحصاء
و (الـسبـط) یـرصـده وفـوق جبینه***لـلـنظـارین بــوادر الــــــــــسراء
وأصـاخ یـسمع رجـزه ویـجـیـبــــه *** الـــمـیـــدان عند الرجز بالأصداء
وإذا بـــه یـــدعــــوه أدرکــنـی فقد*** دارت عــلـــی بــجـــمعها أعدائی
فـانـقـض مــثل الصقر شام فریسه***وجلا الصفوف وجال فی الأرجاء
حــتى إذا دفــع العــدى عـن شـبـله***آوى إلــیــه بـــلـــوعــه وبــکــاء
الــفـاه مـنـعـفر الـجـبـیـن تـمازجت***حـمـــر الـدماء بوجنه بــیــضــاء
ورأى شـفار الـمـرهفات تـلاعـبـت***بـجـمـال تـلـک الـقـامـه الـهــیـفاء
فـجـثـا وأقـنـع للـسمـاء بـشیــبـــــه***مـغـمـوره بـمـدامـع ودمــــــــــاء
یا عـدل قـد قـتـلـوا شـبـیـه (محمد)***انزل بساحتــهــم عــظــیــم بــلاء
____________________________
۱-الذریعه: ج ۲ ص ۴۵۸
۲- الحدایق الوردیه مخطوط.
۳- کامل الزیارات لابن قولویه: ص ۲۴۰٫
۴- الطبری فی المنتخب من الذیل ملحق بجزء ۱۲ ص ۳۹، وابن کثیر فی البدایه: ج ۹ ص ۱۰۳
۵- أنظر الاستیعاب فی معرفه الأصحاب – لابن عبد البر، ق ۳ ج ۳ ص ۱۰۶۶ – ۱۰۶۷ طبعه مصر.
۶- أنظر نفس المهموم، للشیخ القمی.
۷- سوره الزخرف: الآیه ۳۱٫
۸- وبلفظ: فلما أشرف علیه قومه راجع الاستیعاب.
۹- الاستیعاب، والإصابه: ج ۳ ص ۱۱۲ – ۱۱۳ المطبوع على هامش الاستیعاب.
۱۰- نفس المصدر.
۱۱- الاستیعاب، والإصابه.
۱۲- نفس المهموم، للشیخ القمی.
۱۳- نفس المهموم، للشیخ القمی.
۱۴- سوره القلم: الآیه ۴٫
۱۵- المناقب: ج ۲ ۱۱۲ إیران.
۱۶- الخصال: ج ۱ ص ۳۹٫
۱۷- مستدرک الحاکم: ج ۳ ص ۲۱۱٫
۱۸- اللهوف للسید ابن طاووس: ص ۶۳ صیدا.
۱۹- یغلی: الأولى بمعنى یفیر، والنهیء: کامیر اللحم النی، ویغل: الثانیه ضد یرخص.
۲۰- الشرف: الموضع العالی، والقابل: بمعنى المقبل.
۲۱- السدى: هو الندى أول اللیل، والندى: هو النائل آخر اللیل.
۲۲- مقاتل الطالبیی: ص ۳۱، إیران.
۲۳- کامل الزیاره لابن قولویه.
۲۴- شرح لابن أبی الحدید: ج ۳ ص ۴۶۶٫
۲۵- تاریخ الطبری: ج ۲ ص ۱۸۰٫
۲۶- شرح النهج لابن أبی الحدید: ج ۳ ص ۴۵۴ و ۴۵۸٫
۲۷- سوره قریش: الآیه ۱ – ۲٫
۲۸- الخصال للصدوق: ج ۱ ص ۳۱۲٫ والسیره الحلبیه: ج ۱ ص ۵٫
۲۹- النبراس فی تاریخ بنی العباس: ص ۱۶۵ والسیره الحلبیه: ج ۱ ص ۴٫
۳۰- تاریخ الیعقوبی: ج ۲ ص ۱۱، وتاریخ الخمیس: ج ۱ ص ۲۷۰٫
۳۱- البحار: ج ۹ ص ۳۱٫
۳۲- روضه الواعظین للفتال: ص ۶۹٫
۳۳- فی روایه أنه قال: (إنا لله وإنا إلیه راجعون والحمد لله رب العالمین)، أعیان الشیعه، للسید الأمین: ج ۴۱ ص ۱۷۱٫
۳۴- الفتوح، لابن اعم: ج۵ ص ۱۲۳، وبحار الأنوار، للمجلسی: ج ۴۴ ص ۳۷۹، ۳۸۰، وتاریخ الإسلام، للذهبی: ج ۲ ص ۳۴۶، والأعیان.. غیرها بتفاوت ملحوظ فی صیغ الروایات المدونه.
۳۵- السید الأمین فی الأعیان.
۳۶- مقتل الحسین، للخوارزمی: ج ۲ ص ۱۱ ومقتل العوالم : ص ۸۵ ورویت الأبیات مع إضافات، کما وقیل أنها للإمام الحسین:
لنعم الحر حر بنی ریاح*** صبور عند مشتبک الرماح
ونعم الحر فی وهج المنایا***إذ الأبطال تخطر بالصفاح
ونعم الحر إذ واسى حسیناً***وجاد بنفسه عند الصباح
فیا ربی أظفه فی جنان*** وزوجه من الحور الملاح
لقد فاز الأولى نصروا حسیناً***وفازوا بالکرامه والفلاح
۳۷- وقیل إنه لیس الأول، بل لقد أدرجه ابن أعثم فی الفتوح: ج ۵ ص ۲۰۷ فجعله آخر من قتل، وهذا ما لا شهره فیه.
۳۸- الفتوح: ج ۵ ص ۲۰۷ و ۲۰۸، ومقتل الحسین، للخوارزمی: ج ۲ ص ۳۰، بتفاوت لفظی.
۳۹- المصدر السابق.
۴۰- المصدر السابق.
۴۱- کتاب سر السلسله العلویه، لأبی نصر البخاری: ص ۳۰ وهو من أعلام القرن الرابع للهجره. حقق کتابه السید صادق الصدر طبعه النجف الأشرف.
۴۲- کتاب نسب قریش، للزبیری ص ۵۷ وهو من أعلام القرن الثالث للهجره، حقق کتابه المستشرق أفرنستال.
۴۳- وسیله الدارین، للزنجانی: ص ۲۹۲٫
۴۴- نسب قریش للزبیری: ص ۵۷٫
۴۵- سر السلسله العلویه، للبخاری: ص ۳۰٫
۴۶- الإرشاد، للشیخ المفید، وغیره کالمقتل، للخوارزمی، وأعیان الشیعه، وفی الفتوح بعض الزیاده عن هذا. وفی الطبری والکامل نقصان عنه. وهکذا بتفاوت جلی.
۴۷- مقتل الحسین، للخوارزمی: ح ۲ ص ۳۰ وفی الفتوح جاء (فلم یزل یقاتل حتى ضج أهل الشام من کثره من قتل منهم، فرجع إلى بیه وقد أصابته جراحات کثیره): ج ۵ ص ۲۰۹ بمعنى أن ثمه تسلیم بوجود بعض الشامیین.
۴۸- الفتوح: ج ۵ ص ۲۰۹٫ ومقتل الحسین، للخوارزمی: ج ۲ ص ۳۰ – ۳۱٫
۴۹- الفتوح، لابن أعثم: ج ۵ ص ۲۰۹٫
۵۰- مقتل الحسین، للخوارزمی: ج ۲ ص ۳۱٫
۵۱- مقتل الحسین، للسید المقرم هامش: ص ۳۱۳٫
۵۲- مقتل الحسین، للمقرم: ص ۳۱۳٫
۵۳- الطبری: ح ۴ ص ۳۴۰٫
۵۴- وفی کتاب اللهوف، لابن طاووس أنه سدد له سهماً قاتلاً.
۵۵- الطبری: ج ۴ ص ۳۴۰، واللهوف: ص ۴۴، وابن الأثیر: ج ۳ ص ۲۹۳٫
۵۶- سوره الشورى: الآیه ۲۳٫