مآتم عاشوراء

 لا یملک إلا أن یبکی لما جرى، ویتحسر على قتل الأطفال والشباب وهتک حرمات النساء، خصوصاً وان الضحیه فی هذا الیوم هو احد سیدی شباب أهل الجنه کما ذکر ذلک أبو سعید الخدری فی الترمذی.
إن یوم عاشوراء عبر التاریخ لم یکن یوماً طبیعیا، فقد جرت فیه الکثیر من الأحداث، والتی منها دخول هولاکو مدینه بغداد الذی على یده انقرضت الدوله العباسیه فی سنه ۶۵۶ للهجره.
لکن تبقى أحداث کربلاء هی خاتمه هذه الأحداث المهمه فی التاریخ منذ ذلک الوقت. فهی مصیبه عظیمه حلت بالإسلام، ومنعطف قلب موازین ومواقف الکثیر من المسلمین حتى یومنا هذا. صحیح إن ما جرى هو مأساه جلیله وفی المصائب یجب على الإنسان أن یحتسب لله تعالى، لکن فی یوم عاشوراء اختلفت الموازین ولم یعد کافیا مجرد الاسترجاع والصبر، حیث یذکر التاریخ کیف إن أهل البیت (علیهم السلام) شجعوا على عقد المآتم والنیاحه وإظهار الحزن، وعلى هذا الخطى سار الموالین لهم إلى هذا الیوم بإحیاء هذه الشعائر إذ لا ریب فی جواز رثاء المؤمنین وخاصه الصالحین منهم لاصاله الإباحه وعدم الدلیل على الحرمه.
وینقل لنا التاریخ کیف انه لما توفی رسول الله (صلى الله علیه وآله) تنافس الصحابه فی رثائه، حیث ینقل القسطلانی فی (إرشاد الساری) فی باب رثی النبی (صلى الله علیه وآله) إن فاطمه الزهراء (علیها السلام) رثت أباها بأبیات تهیج الأحزان، ذکر منها هذین البیتین:
ماذا على من شم تربه أحمد     ***       أن لا یشم مدى الزمان غوالیا
صبت علیّ مصائب لو أنهــا       ***       صبّت على الأیام صرن لیالیـــا
وینقل أیضاً إن متمم بن نویره أکثر من تهیج الحزن على أخیه مالک فی مراثیه کما ذکر ذلک فی (وفیات ابن خلکان) و(العقد الفرید) فی ترجمه وثیمه بن موسى بن الفرات. فینقل إن متمم وقف مره فی المسجد وهو غاص بالصحابه، واتکأ على طرفی قوسه أمام أبی بکر بعد صلاه الصبح فأنشد:
نعم القتیل إذ الریاح تناوحت      ***    خلف البیوت قتلت یا بن الأزور
وبکى حتى انحط من طرف قوسه، قالوا: فمازال یبکی حتى دمعت عینه العوراء، فما أنکر علیه فی بکائه أحد، بل قال له عمر: لوددت أنک رثیت زیدا أخی بمثل ما رثیت به مالکا أخاک! واستحسن الصحابه والتابعون ومن بعدهم مراثیه فی مالک، فکانوا یتمثلون بها إذا اقتضى الأمر ذلک، کما فعلته عائشه إذ وقفت على قبر أخیها عبد الرحمن فبکت علیه وتمثلت بأبیات متمّم.
ومما ینقل عن الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) انه کان فی مجلس مع جماعه من الکوفیین فدخل جعفر بن عفان فقربه جعفر الصادق (علیه السلام) وأدناه، ثم قال: یا جعفر بلغنی أنک تقول الشعر فی الحسین وتجید؟ قال: نعم جعلت فداک. قال: قل. فأنشده:
لیبک على الإسلام من کان باکیا      ***      فقد ضیعت أحکامه واستحلـــت
غداه حسین للرماح دریئـه          ***        وقد نهلت منه السیوف وعلت
فبکى الإمام الصادق (علیه السلام) ومن حوله حتى صارت الدموع على وجهه ولحیته ثم قال: یا جعفر والله لقد شهدک الملائکه المقربون وإنهم لها هنا یسمعون قولک فی الحسین، ولقد بکوا کما بکینا وأکثر.
وینقل لنا التاریخ أیضا أنه فی یوم عاشوراء أمر معز الدوله الدیلمی أهالی بغداد بإغلاق المحلات والأسواق وإقامه مجالس العزاء على الإمام الحسین بن علی (علیه السلام) وذلک فی سنه ۳۵۲ للهجره.
وبهذا یتبین إن إقامه المآتم عموما وبالأخص مآتم عاشوراء کان أمرا معروفا عبر التاریخ، خصوصا إذا عرفنا إن الغرض من إقامتها هو التعرف على الإسلام ونشر التدین بین الناس.
إن السبب فی إقامه هذه المآتم فی بقاع العالم المختلفه هو من أجل تذکیر المسلمین والعالم بأهداف هذا الحدث التاریخی الإسلامی المهم.
إن الدیانه المسیحیه تحاول أن تنشر مأساه السید المسیح وکیف انه صلب على عمود حسب اعتقادهم، لان فی نشر هذه المأساه اثر فی النفوس واجترار لعاطفه الناس إلیهم.
وکذلک یسعى الیهود لنشر مآسی الهولوکوست وأفران النار النازیه کما یدعون، وقد أقاموا المتاحف فی أنحاء العالم لهذا الغرض، لعلمهم إنهم یستطیعون بذلک أن یکسبوا تعاطف الناس لهم، ونحن المسلمین نملک أکبر زخم عاطفی بین أیدینا من أحداث عاشوراء نستطیع من خلاله أن نکسب العالم لنا، ففی کربلاء تجسدت أروع معانی التضحیه وأقسى صور المأساه، فالأحداث تصور بالدموع مآسی الأطفال والنساء والرجال، والشباب والشیوخ، وکل علاقه إنسانیه کالأبوه، الأمومه، والإخوه، والصداقه جمیعها تجسدت فی شخصیات کربلاء.
إن من یدرک هذا الکنز العاطفی الملیء بالقیم السامیه، لدیه القدره على بعث النفوس إلى الخیر والإسلام، فهل نستفید من معطیات عاشوراء الخیره؟