أمیه النبی (۱)

أمیه النبی
قال تعالى :-
الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوبًا عِندَهُمْ فِی التَّوْرَاهِ وَالإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنکَرِ وَیُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ وَیُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَیَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِی کَانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِیَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ۱
یمکن حصر الاقوال فی هذه المساله إلى قولین.
الأول أن الأمی بمعنى أنه (ص) أمیٌ نسبه إلى الأمیه والتی تعنی عدم القدره فی القراءه والکتابه وذلک لعدم التعلم .
الثانی أن الأمی بمعنى أنه (ص) أمی نسبه إلى أم القرى أی مکه فقد قال تعالى فی کتابه ( وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ قُرْآنًا عَرَبِیًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ یَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَیْبَ فِیهِ فَرِیقٌ فِی الْجَنَّهِ وَفَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ)۲٫
وقبل الدخول فی استعراض الاراء والاقوال لابد من بیان معنى الأمی لغهً فقد جاء فی لسان العرب (قال أبو إسحق : معنى الأمی المنسوب إلى ما علیه جبلته أمه أی لا یکتب ، فهو فی أنه لا یکتب أمی ، لأن الکتابه هی مکتسبه فکأنه نسب إلى ما یولد علیه أی على ما ولدته أمه علیه )۳
أقوال مفسری العامه
ذهبت جُلّ العامه إلى المعنى الأول وذلک کما بان من کتب تفاسیرهم .
فقد قال مفسریهم
أن النبی (ص) کان أمیا بمعنى غیر قادر على القراءه والکتابه ، وإن سبب کونه (ص) أمیاً یرجع لإعجاز القرآن ودلیلاً على أن القرآن لم یکتبه هو (ص) لم یأتی به من عند نفسه بل هو من الله تعالى .
فقد جاء فی تفسیر الواحدی ما هذا نصه ( الذین یتبعون الرسول النبی الأمی ) وهو الذی لا یکتب ولا یقرأ وکانت هذه الخله مؤکده لمعجزته فی القران ۴
وقال الجصاص (الذین یتبعون الرسول النبی الأمی وقیل إنما سمی من لا یکتب أمیا لأنه نسب إلى حال ولادته من الأم لأن الکتابه إنما تکون بالإستفاده والتعلم دون الحال التی یجری علیها المولود وأما وجه الحکمه فی جعل النبوه فی أمی إنه لیوافق ما تقدمت به البشاره فی کتب الأنبیاء السالفه ولأنه أبعد من توهم الإستعانه على ما أتى به من الحکمه بالکتابه فهذان وجهان من الدلاله فی کونه أمیا على صحه النبوه ومع أن حاله مشاکله لحال الأمه الذین بعث فیهم وذلک إلى مساواته لو کان ذلک ممکنا فیه فدل عجزهم عما أتى به على مساواته لهم فی هذا الوجه على أنه من قبل الله عز وجل )۵
وقال الشوکانی (وأخرج ابن أبی شیبه وعبد بن حمید وابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم وابن مردویه عنه فی قوله فسأکتبها للذین یتقون قال کتبها الله لهذه الأمه وأخرج ابن جریر عنه فی الآیه قال یتقون الشرک وأخرج ابن أبی حاتم وأبو الشیخ عن النخعی فی قوله النبی الأمی قال کان لا یقرأ ولا یکتب وأخرج عبد بن حمید وابن أبی حاتم وأبو الشیخ عن قتاده فی الآیه قال هو نبیکم صلى الله علیه وآله وسلم کان أمیا لا یکتب وأخرج ابن جریر وابن أبی حاتم وأبو الشیخ عن قتاده فی قوله الذی یجدونه ۶(
وقال الطبری ( حدثنی بشر بن معاذ ، قال : ثنا یزید ، قال : ثنا سعید ، عن قتاده ، قال : لما قیل : فسأکتبها للذین یتقون ویؤتون الزکاه والذین هم بآیاتنا یؤمنون تمنتها الیهود والنصارى ، فأنزل الله شرطا بینا وثیقا ، فقال : الذین یتبعون الرسول النبی الامی وهو نبیکم ( ص ) کان أمیا لا یکتب )۷٫
وقال فی موضع آخر (حدثت عن الحسین ، قال : سمعت أبا معاذ یقول : أخبرنا عبید ، قال : سمعت الضحاک یقول فی قوله وما کنت تتلو من قبله من کتاب قال : کان نبی الله لا یکتب ولا یقرأ ، وکذلک جعل الله نعته فی التوراه والانجیل ، أنه نبی أمی لا یقرأ ولا یکتب ، وهی الآیه البینه فی صدور الذین أوتوا العلم )۸
وقال أبن الجوزی
(وهکذا کانت صفته فی التوراه والإنجیل أنه أمی لا یقرأ ولا یکتب وهذا یدل على ان الذی جاء به من عند الله تعالى )۹
وقال الزرکشی (وکان رسول الله صلى الله علیه وسلم أمیا لا یقرأ ولا یکتب وکان إذا نزل علیه الوحى وسمع القرآن حرک لسانه بذکر الله فقیل له تدبر ما یوحى إلیک ولا تتلقفه بلسانک فإنما نجمعه لک ونحفظه علیک )۱۰
وقال السیوطی (وأخرج ابن جریر وابن أبى حاتم عن الضحاک فی الآیه قال کان النبی صلى الله علیه وسلم لا یقرأ ولا یکتب وکذلک جعل نعته فی التوراه والانجیل أنه أمی لا یقرأ ولا یکتب )۱۱
والأقوال فی هذه المساله کثیره إذ لم أجد مخالفاً لهذا القول من علماء العامه ، علماً أنهم وفی اثناء تطرقهم لهذا البحث لا یتجاهلون القول الثانی إلا أن ترجیحاتهم تنصب على القول الأول ، وقد تکون هذه المسأله عندهم من المسائل المجمع علیها .

مناقشه القول الأول .

إن فکره کون النبی الأعظم (ص) أمیاً فکره مرفوضه وأبعد ما تکون عن القبول إذ أن ما ذُکر من الأدله لا یکفی لتبنی هذا الرأی بل أن یصح وصف هذه الأدله بالواهیه والرکیکه .
ولمناقشه هذا الرأی لابد من مناقشه عده مسائل فی البدء لا مناص من تقدیمها حتى یتضح ضعف هذا القول ووهنه.
المساله الأولى :- إن الفرق واضح بین من یعلم القراءه والکتابه وهو لایکتب ولا یقرأ بمحض إرادته وبین من لیس له القدره على القراءه والکتابه ، إذ أن الأول لا یصحّ وصفه بالأمی لانتفاء موضوع الأمیه فیه ، فمجرد عدم رغبته بعدم القراءه والکتابه لا تسلب منه القدره على القراءه والکتابه ، فالشخص القادر على القراءه والکتابه إذا امتنع فی آنٍ ما عن القراءه والکتابه لغایه أو لغیر غایه فإنه یبقى قادراً على القراءه والکتابه ولایُوصف بأنه أمیٌ ، بخلاف الإنسان الذی لیس له القدره على القراءه والکتابه أی یکون جاهلاً بفنونهما .
ومن هنا لابد للقائلین بأمیه النبی (ص) من تثبیت أن النبی (ص) کان جاهلاً بفنون القراءه والکتابه حتى یصحّ وصفه بالأمی وعدم تحققهما بالخارج منه ولو فی آنٍ ما من حیاته الشریفه ، وإذا ثبت أنه (ص) قد قرأ أو کتب ولو لمره واحده فإنه لا یصحّ وصفه بالأمی اعتماداً على هذه الآیه أو غیرها ولابد من تأویل الآیات إلى معنى آخر ینسجم مع واقع النبی (ص) ، فلو التزمنا بأن المراد من هذه الآیه وغیرها ناظره إلى جهل النبی (ص) بفنون القراءه والکتابه وفی نفس الوقت نجدّ أن النبی (ص) قد تحققت منه القراءه والکتابه خارجا فالتعارض جد واضح وأوضح من أن یخفى ، فالأمر یدور بین أمرین لا ثالث لهما
الأول :- أن النبی (ص) کذّب بکتابته وقراءته القرآن الکریم .
الثانی :- أن المراد بالنبی الأمی فی الآیه غیر معنى الأمیه المرداه فی القول الأول .
وأما الأمر الأول فظاهر الفساد ولا یحتاج مؤنه زائده فی نفیه .
وأما الأمر الثانی وهو الحق ولإثباته نستعرض الشواهد التی قرأ وکتب فیها (ص) .
الشاهد الأول :-
قد ذکر القرطبی
( وقع فی صحیح مسلم من حدیث البراء فی صلح الحدیبیه أن النبی صلى الله علیه وسلم قال لعلی : " أکتب الشرط بیننا بسم الله الرحمن الرحیم هذا ما قاضى علیه محمد رسول الله " فقال له المشرکون : لو نعلم أنک رسول الله تابعناک – وفی روایه بایعناک – ولکن أکتب محمد بن عبد الله فأمر علیا أن یمحوها ، فقال علی : والله لا أمحاه. فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم : " أرنی مکانها " فأراه فمحاها وکتب ابن عبد الله . قال علماؤنا رضی الله عنهم : وظاهر هذا أنه علیه السلام محا تلک الکلمه التی هی رسول الله – صلى الله علیه وسلم – بیده ، وکتب مکانها ابن عبد الله . وقد رواه البخاری بأظهر من هذا . فقال : فأخذ رسول الله صلى الله علیه وسلم الکتاب فکتب . وزاد فی طریق أخرى : ولا یحسن أن یکتب . فقال جماعه : بجواز هذا الظاهر علیه وأنه کتب بیده ، منهم السمنانی وأبو ذر والباجی )۱۲
ویتضح من هذا الشاهد أن النبی (ص) قد کتب بیده الکریمه الأمر الذی تنتفی به أمیته إذ مجرد کتابته لکلمه واحده کافٍ فی نفی موضوع الأمیه وهو الجهل بفنون القراءه والکتابه .
قد یقول قائل أن کتابه النبی (ص) فی هذا المورد إنما هو من المعجز وآیه من آیات الله فقد یُطلق الله یده من باب المعجز ، وبتحقق الآیه لا یُخرج النبی (ص) من وصف الأمیه ، فحادثه واحده جرت لمجرد إثبات المعجز .
أقول :- إن ما ذکرتکم من کون أمیه النبی (ص) هی آیه ومعجزه فی إثبات أن النبی لم یأتی بالقرآن من عند نفسه بل لأجل إثبات أن القرآن هو کلام الله تعالى مناقض لإطلاق یده من قِبل المولى تعالى للکتابه ، فإن الالتزام بهذه المعجزه والآیه لا ینسجم مع قبولکم من کون کتابته (ص) فی صلح الحدیبیه معجزه ، فإن الآیات لا تنقض بعضها بعضاً ، ویلزم من کتابته (ص) فی صلح الحدیبیه نقض الغرض ، إذ کیف یصح على النبی (ص) إثبات إعجاز القرآن للکفار بأمیته وأنه من الله تعالى بینما یکتب فی صلحٍ مع الکفار الأمر الذی ینافی الأمیه المدعاه ویناقض الغرض من أمیته المجعوله من أجل إثبات المعجز من القرآن الکریم .
الشاهد الثانی :-
ذکر القاضی عیاض عن معاویه أنه کان یکتب بین یدی النبی صلى الله علیه وسلم فقال له : " ألق الدواه وحرف القلم وأقم الباء وفرق السین ولا تعور المیم وحسن الله ومد الرحمن وجود الرحیم۱۳
ونلحظ أن فی هذا الخبر أن النبی (ص) کان یتقن فنون الکتابه ، وذلک من خلال أمره عیاضاً بإقامه الباء وتفریق السین ، إذ لا یصحّ من النبی(ص) أن یأمر بشیء یجهله والأمر بشیء فرع معرفته .

الشاهد الثالث:-

ما أخرجه ابن ماجه فی سننه حیث جاء (حدثنا عبیدالله بن عبد الکریم . ثنا هشام بن خالد . ثنا خالد بن یزید . وحدثنا أبو حاتم . ثنا هشام بن خالد . ثنا خالد بن یزید بن أبى مالک ، عن أبیه ، عن أنس ابن مالک ، قال : قال رسول الله صلى الله علیه وسلم " رأیت لیله أسرى بى على باب الجنه مکتوبا : الصدقه بعشر أمثالها . والقرض بثمانیه عشر . فقلت : یا جبریل ! ما بال القرض أفضل من الصدقه ؟ قال : لان السائل یسأل وعنده . والمستقرض لا یستقرض إلا من حاجه ")14
ومن الواضح والجلی أن النبی (ص) لو کان غیر قادرٍ على القراءه لما أستطاع أن یقرأ على باب الجنه فضل القرض وکونها أفضل من الصدقه ، ونجد أن النبی (ص) عندما سأل جبریل سأله مستغرباً عن أفضلیه القرض على الصدقه ، ولم یسأله عن المکتوب على باب الجنه الأمر الذی یطلق العنان للاستغراب من القائلین بأمیه النبی(ص) وکیف تفوتهم مثل هذه الأحادیث ، ونجد بالمقابل أن النبی (ص) فی بعض الموارد سؤال النبی (ص) عن الأمور التی استوقفته مثل سؤاله (ص) عن عقاب آکلی الربا فقد ورد فی المصنف (حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمه عن علی بن زید بن جدعان عن أبی الصلت عن أبی هریره قال : قال رسول الله ( ص ) : ( رأیت لیله أسری بی لما انتهینا إلى السماء السابعه فنظرت فوقی فإذا أنا برعد وبرق وصواعق ، قال : وأتیت على قوم بطونهم کالبیوت فیها الحیات ترى من خارج بطونهم ، فقلت : من هؤلاء یا جبریل ، قال : هؤلاء أکله الربا ، فلما نزلت إلى السماء الدنیا نظرت أسفل منی فإذا برهج ودخان وأصوات ، فقلت : ما هذا یا جبریل ؟ قال : هذه الشیاطین یحومون على أعین بنی آدم ، لا یتفکروا فی ملکوت السموات والأرض ، ولولا ذاک لرأوا العجائب ) ۱۵
وأما فی روایه باب الجنه نجد النبی (ص) قد سأل عن جبریل عن أفضلیه القرض على الصدقه مستغرباً ولم یسأله عن ما کُتب على باب الجنه الأمر الذی یتضح من کون النبی سأل عن معنى الکتابه بعد قراءه ما کان مکتوبا على باب الجنه .
وقد یُشکل على هذا القول بأن ذلک العالم إنما هو عالم آخر وفیه تختلف اللغات وتتبدد المادیات ویبقى عالماً مثالیاً مختلفاً عن العالم الواقعی وتکون العلوم هناک من باب القذف فی القلوب ، ولذا إذا استطاع النبی (ص) القراءه هناک فلأجل کونه فی ذلک العالم ولیس لأجل کونه أمیاً وقراءته هناک لا تنافی أمیته فی عالم الدنیا .
أقول :- نحن نتفق من کون ذلک العالم عالماً آخر مختلف مع عالمنا الدنیوی إلا انه لا یعنی ذلک عدم وجود أموراً مشترکه بین العالمین ، مضافا إلى أن ذلک العالم لو کان کل المعلومات تُقذف بالقلوب کما قلتم من جهه اختلاف العالمین لما خفی أی شیء عن رسول الله (ص) لکننا نجد النبی (ص) قد سأل جبریل عن کثیر من الموارد کالروایه المذکوره آنفه الذکر التی تبین عقاب آکلی الربا ، فلو کان کل أمرٍ معلوم بالنسبه للنبی(ص) لما سأل جبریل عنها .
ومن هنا یتضح أن قراءه النبی (ص) لما کان مکتوباً على باب الجنه قراءه فعلیه کقراءته فی عالم الدنیا .

الشاهد الرابع :-
وعن جابر بن عبدا لله قال قال رسول الله صلى الله علیه وسلم مکتوب على باب الجنه لا اله إلا الله محمد رسول الله على أخو النبی صلى الله علیه وسلم قبل أن یخلق الخلق بألفی سنه )۱۶
ویمکن الاستدلال بهذه الروایه بعین الاستدلال الذی أوردناه فی الشاهد الثالث .
الشاهد الخامس :-
ما جاء فی حدیث رزیه الخمیس حیث نقل البخاری (حدثنا یحیى بن سلیمان قال حدثنى ابن وهب قال أخبرنی یونس عن ابن شهاب عبید الله بن عبد الله عن ابن عباس قال لما اشتد بالنبی صلى الله علیه وسلم وجعه قال ائتونی بکتاب اکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده قال عمر أن النبی صلى الله علیه وسلم غلبه الوجع وعندنا کتاب الله حسبنا فاختلفوا وکثر اللغط قال قوموا عنى ولا ینبغی عندی التنازع فخرج ابن عباس یقول أن الرزیئه کل الرزیه ما حال بین رسول الله صلى الله علیه وسلم وبین کتابه ) ۱۷
ووجه الاستدلال بهذا الحدیث أن النبی (ص) طلب الدواه والکتف کی یکتب للمسلمین کتاباً لن یضلوا بعده أبداً ، وظاهر الحدیث أنه (ص) أراد أن یکتب بنفسه دون الأمر بالکتابه ، وذلک کما یُفهم من باقی الأحادیث التی یأمر النبی (ص) کتّابه بالکتابه إذ لم یقل لقومه وهم محیطون به أکتبوا أو أرید أن أملی علیکم کما هی عادته (ص) بل أمر بأن یؤتى له بدواه وکتف کی یکتب .
ومما یدل على ما ذهبنا إلیه الشواهد الأخرى التی یأمر فیها النبی (ص) الأعظم أصحابه بالکتابه وإملائه علیهم فقد ورد فی مسند أحمد ماهذا نصه
حدثنا عبد الله حدثنی أبی ثنا اسمعیل بن إبراهیم ثنا عوف بن أبی جمیله حدثنی یزید الفارسی ثنا ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملکم على أن عمدتم إلى سوره الأنفال وهی من المثانی والى سوره براءه وهی من المئین فقرنتم بینهما ولم تکتبوا بینهما سطر بسم الله الرحمن الرحیم فوضعتموها فی السبع الطوال فما حملکم على ذلک قال کان رسول الله صلى الله علیه وسلم مما یأتی علیه الزمان وهو ینزل علیه من السور ذوات العدد فکان إذا أنزل علیه الشئ دعا بعض من یکتب له فیقول ضعوا هذه فی السوره التی یذکر فیها کذا وکذا وإذا أنزلت علیه الآیات قال ضعوا هذه الآیات فی السوره التی یذکر فیها کذا وکذا وإذا أنزلت علیه الآیه قال ضعوا هذه الآیه فی السوره التی یذکر فیها کذا وکذا وکانت سوره الأنفال من أوائل ما نزل بالمدینه)۱۸
ونلاحظ أن رسول الله (ص) إذا أراد أن یکتب أمراً دعا إلیه من یکتب وذلک کما هو الواضح بالفقره الوارده حیث جاء فیها ( إذا أنزل علیه الشیء دعا بعض من یکتب إلیه فیقول ضعوا هذه فی السوره )
بینما نجد أن النبی (ص) فی حدیث رزیه الخمیس طلب الکتاب کی یکتب لهم ولم یدعوهم لکتابه ما یرید .
وقد روى الإمام أحمد حدیث رزیه الخمیس بتفاصیل أکثر تسوقنا إلى ما ذهبنا إلیه حیث أورد الحدیث فی مسنده (حدثنا عبد الله حدثنى أبى حدثنى وهب بن جریر ثنا أبى قال سمعت یونس یحدث عن الزهری عن عبیدالله بن عبد الله عن ابن عباس قال لما حضرت رسول الله صلى الله علیه وسلم الوفاه قال هلم أکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده وفى البیت رجال فیهم عمر ابن الخطاب فقال عمر ان رسول الله صلى الله علیه وسلم قد غلبه الوجع وعندکم القرآن حسبنا کتاب الله قال فاختلف أهل البیت فاختصموا فمنهم من یقول یکتب لکم رسول الله صلى الله علیه وسلم أو قال قربوا یکتب لکم رسول الله صلى الله علیه وسلم ومنهم من یقول ما قال عمر فلما أکثروا اللغط والاختلاف وغم رسول الله صلى الله علیه وسلم قالوا قوموا عنى فکان ابن عباس یقول أن الرزیه کل الرزیه ما حال بین رسول الله صلى الله علیه وسلم وبین أن یکتب لهم ذلک الکتاب من اختلافهم ولغطهم)۱۹
ونلاحظ أن القوم لما اختلفوا فی امتثال أمر رسول الله انقسموا إلى قسمین فمنهم من لم یأتمر بأمر رسول الله (ص) واکتفى بقول عمر بن الخطاب (حسبنا کتاب الله ) والآخر مما أصر على یکتب رسول الله هذا الکتاب وقالوا ( قربوا یکتب لکم رسول الله ) .
فلو کان النبی (ص) مما لا یحسن القراءه والکتابه کیف یصحّ على من أصرّ على کتابه النبی (ص) أن یقربوا الکتاب کی یکتب النبی (ص) هذا الکتاب ؟
وهم صحابته وأکثر الناس قرباً وعلماً بحال رسول الله (ص) ، فالأمر ینبغی أن یُرى من زاویه أخرى .
أضف إلى ذلک أن النبی (ص) لو أراد أن لا یکتب بل یملی علیهم لما أصر على الإتیان بالکتاب ولاکتفى بتوصیه القوم شفاههً وترک أمر التدوین لهم ، إلا أننا نجد أن لما کثر اللغط حوله (ص) غضب من قومه وامتنع عن الوصیه .
حیث عزى ابن عباس عدم کتابه رسول الله (ص) لهذا الکتاب لاختلاف القوم ولغطهم .
ونرى فی موضع آخر کیف یأمر النبی (ص) أصحابه بالکتابه حیث جاء فی مسند أحمد بن حنبل (حدثنا عبد الله حدثنی أبی ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهری عن قبیصه بن ذؤیب عن زید بن ثابت قال کنت أکتب لرسول الله صلى الله علیه وسلم فقال أکتب لا یستوی القاعدون من المؤمنین والمجاهدون فی سبیل الله فجاء عبد الله بن أم مکتوم فقال یا رسول الله إنی أحب الجهاد فی سبیل الله ولکن بی من الزمانه وقد ترى وذهب بصری قال زید فثقلت فخذ رسول الله صلى الله علیه وسلم على فخذی حتى خشیت أن ترضها فقال أکتب لا یستوی القاعدون من المؤمنین غیر أولى الضرر والمجاهدون فی سبیل الله )۲۰
فکان رسول الله (ص) یأمر زین بن ثابت بقوله (أکتب)
بینما نرى أن النبی (ص) فی حدیث رزیه الخمیس المخَرج بطرقه المختلفه وألفاظه المتعدده وتفاصیله المتشعبه قد اتفق فی أن النبی أراد أن یکتب بنفسه ولم یأمر أحداً وهی عادته فی الکتابه ، فلو أن النبی (ص) لا یحسن القراءه والکتابه کان الأجدر به أن یتکلم بما ینسجم مع واقعه إذ من المفترض أن یقول هاتوا کتاباً أملی لکم کتابا کما هی العاده إلا أننا نجد أنه أصر هذه المره بالکتابه بنفسه إذ قال (أکتب) ولم یقل (أملی) أو (القی) .
والخلاصه من هذه الشواهد الخمسه .
أن النبی (ص) قد صدر منه فعل القراءه والکتابه فی مواقف متعدده من حیاته الشریفه الأمر الذی یثبت زیف دعوى أمیه رسول الله (ص) إذ کما بینا أن صدور القراءه والکتابه فی آنٍ ما من حیاته الشریفه ینفی موضوع الأمیه .
ومن الآیات التی أستدل بها القائلون على أمیه النبی (ص)

النقاش الثانی

إن الآیه المبارکه نجدها وبجلاء تتحدث عن صفات النبی الذی سوف یکون فی آخر الزمان إذ أن هذه الصفات الخاصه بالنبی الذی سوف یکون بآخر الزمان قد وردت فی التوراه والإنجیل فقوله تعالى (الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوبًا عِندَهُمْ فِی التَّوْرَاهِ وَالإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنکَرِ وَیُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ وَیُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَیَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِی کَانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِیَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ۲۱)
وإذا ما أردنا أن نفهرس هذه العلامات والصفات نجدها علامات فارقه فی زمان النبی (ص) .
فالصفات التی ذکرها المولى تعالى هی
۱- الأمی
۲- یجدونه مکتوبا بالتوراه والإنجیل
۳- یأمرهم بالمعروف
۴- ینهاهم عن المنکر
۵- یحل لهم الطیبات
۶- ویحرم علیهم الخبائث
۷- یضع عنهم إصرهم والأغلال.
فهذه الصفات السبعه الوارده فی حق الرسول الأکرم إنما هی صفات تعریفیه إذ الغرض من ذکر الصفات هو التعریف بصاحبها ، ولابد من أن تکون هذه الصفات صفات فارقه یمکن من خلالها تمیز هذه الشخصیه من بین الجمع الکلی للناس ، فلا یصحّ أن یوصف بصفات مشترکه مع الجمیع بحیث یقع اللبس فی تشخیص النبی الأعظم (ص)
فلو افترضنا أن المجتمع الجاهلی آنذاک کان یتصف بالأعم الغالب بأنه یأمر بالمعروف وینهى عن المنکر کیف تکون علامه النبی علامه فارقه ؟! .
وإذا ما درسنا باختصار فتره الجاهلیه المظلمه نجد أن المجتمع کان یتصف بأسوء الصفات وأقذع الخلق .
وأحسن ما قیل فی وصف فتره الجاهلیه جاء على لسان جعفر بن أبی طالب (ع) حینما خرج بثله من المسلمین المضطهدین إلى الحبشه بأمر من النبی (ص) حیث جاء فی وصفه للإسلام فی خطبته التی ألقاها فی مجلس النجاشی ماهذا نصه
فقال له : أیها الملک ، کنا قوما أهل جاهلیه ، نعبد الأصنام ، ونأکل المیته ، ونأتی الفواحش ، ونقطع الأرحام ، ونسئ الجوار ، ویأکل القوى منا الضعیف ، فکنا على ذلک حتى بعث الله إلینا رسولا منا ، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه ، فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ، ونخلع ما کنا نعبد نحن واباؤنا من دونه من الحجاره والأوثان ، وأمرنا بصدق الحدیث ، وأداء الأمانه ، وصله الرحم ، وحسن الجوار ، والکف عن المحارم والدماء ، ونهانا عن الفواحش ، وقول الزور ، وأکل مال الیتیم ، وقذف المحصنات ، وأمرنا أن نعبد الله وحده ولا نشرک به شیئا ، وأمرنا بالصلاه والزکاه والصیام – قالت : فعدد علیه أمور الإسلام – فصدقناه وآمنا به ، واتبعناه على ما جاء به من الله ، فعبدنا الله وحده فلم نشرک به شیئا ، وحرمنا ما حرم علینا ، وأحللنا ما أحل لنا ، فعدا علینا قومنا ، فعذبونا وافتتنونا عن دیننا ، لیردونا إلى عباده الأوثان من عباده الله تعالى ، وأن نستحل ما کنا نستحل من الخبائث ، فلما قهرونا وظلمونا وضیقوا علینا ، وحالوا بیننا وبین دیننا۲۲
هذا الوصف البلیغ للجاهلیه المظلمه من جعفر (ع) تکشف لنا أن ذلک المجتمع إنما کان یسبح فی بحر من الظلمات حتى بزغ نور النبی (ص) لیبدد ظلمه الجهل بنور الإسلام ، فلم یکن معهودا قبل نبوه النبی (ص) أن یکون هناک شخص یأمر بالمعروف وینهى عن المنکر ویحل الطیبات ویحرم الخبائث ، بل أن عکس هذه الصفات هی التی کانت تسود حتى صارت هی الوضع الطبیعی فی ذلک المجتمع ، وعندما یأتی شخص کرسول الله (ص) یأمر بالمعروف وینهى عن المنکر ویحل الطیبات ویحرم الخبائث یصح لنا وصف هذه الأفعال بالعلامات الفارقه التی یصح أن نتکأ علیها فی معرفه نبوه النبی (ص) .
وبعباره أدق
أن الصفات المذکوره فی الآیه المبارکه صفات لم تکن قد عُرفت فی المجتمع الجاهلی إذ أن السائد آنذاک خلاف هذه الصفات والعلامات .
فنجد وکما هو واضح من خطبه جعفر (ع) فی وصفه المجتمع الجاهلی أن عکس هذه الصفات هی اللغه السائده والمتعارف علیها .
وبمقارنه سریعه بین صفات النبی (ص) فی الآیه المبارکه وبین صفات المجتمع الجاهلی نجد أن الأفعال التی آتى بها النبی (ص) لم تکن أفعال قد طرقت ذهن الجاهلین ولم تکن معهوده عندهم ولم لذا اعترضوا علیها بشده وحاربوها .
فقد قال تعالى
(یَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ)
ونجد أن المجتمع الجاهلی کان لا یعرف معنى الأمر بالمعروف فقد قال جعفر (ع)
(، فعبدنا الله وحده فلم نشرک به شیئا ، وحرمنا ما حرم علینا ، وأحللنا ما أحل لنا ، فعدا علینا قومنا ، فعذبونا وافتتنونا عن دیننا ، لیردونا إلى عباده الأوثان من عباده الله تعالى)
إذ بعد هدیتاهم للإسلام عملوا على أمرهم بالمنکر ولیس المعروف .
وقال تعال أیضا
(وَیَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنکَرِ)
وقد قال جعفر (ع) واصفا أجواء الجاهلیه (کنا قوما أهل جاهلیه ، نعبد الأصنام ، ونأکل المیته ، ونأتی الفواحش ، ونقطع الأرحام ، ونسئ الجوار ، ویأکل القوى منا الضعیف)
فکل هذه المنکرات کانت تُؤتى بالجاهلیه دون أن نجد من ینهى عنها بل کان هذا هو الوضع الطبیعی والمتفق علیه بین القوم .
وقال تعالى
(وَیُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ وَیُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ )
بینما نقرأ أن القوم آنذاک کانوا یستحلون الخبائث فقال جعفر(ع)
(، وأن نستحل ما کنا نستحل من الخبائث)
فلا یشک مسلم أن النبی (ص) عندما أمر بالمعروف ونهى عن المنکر وأحل الطیبات وحرم الخبائث إنما قد آتى بأمر لم تعهده الجاهلیه فأصبح (ص) بهذه الأفعال صاحب علامات فارقه وهی موضوع الآیه المبارکه .
ولابد أن تکون صفه الأمی الوارده بالآیه الکریمه صفه فارقه نستطیع من خلالها وبضمیمه الصفات والعلامات الأخرى یسهل معرفه من هو نبی آخر الزمان وخاتم الأنبیاء والمرسلین .
فلو التزمنا أن الأمی هنا بمعنى الأمیه اللغویه أی الأمی بمعنى الشخص الغیر قادر على الکتابه والقراءه فالمعنى لا یستقیم ولا یصح وصفها بالعلامه الفارقه ، إذ أن المجتمع الذی بزغ فیه نور النبی (ص) لم یکن یتسم بالعلم وان الکل کان یتقن القراءه والکتابه بل کان مجتمعا أغلبه أمیاً ، فأی علامه فارقه هذه ؟!
بخلاف العلامات الأخرى التی تمیز بها النبی (ص) دون غیره من ذلک المجتمع .
إذن فلا مناص من حمل الأمیه بالآیه المبارکه على غیر معنى المتسالم فی أذهن الکثیرین .
وخلاصه هذا الوجه أن الآیه إنما تخاطب أصحاب التوراه والإنجیل مبیناً لهم تعالى أوصاف نبی آخر الزمان فلابد من تکون هذه الصفات صفات قادره على التمیز ، فإن کان المراد من الأمی هو الشخص الجاهل بفنون الکتابه والقراءه فإن السمه السائده آنذاک هی الجهل بالقراءه والکتابه بخلاف العلامات الأخرى التی تمیز بها النبی الأعظم(ص) فالأمیه لیست أمراً ممیزاً یصح الاعتماد علیه.
۱ سوره الأعراف آیه رقم ۱۵۷
۲ سوره الشورى آیه رقم ۷
۳ لسان العرب – ابن منظور ج ۱۲ ص ۳۴
۴ تفسیر الواحدی – الواحدی – ج ۱ – ص ۴۱۶
۵ أحکام القرآن – الجصاص ج ۳ ص ۵۹۳
۶ – فتح القدیر – الشوکانی ج ۲ ص ۲۵۳
۷ جامع البیان – إبن جریر الطبری ج ۹ ص ۱۱۲
۸ جامع البیان – إبن جریر الطبری ج ۲۱ ص ۸
۹ زاد المسیر – ابن الجوزی ج ۶ ص ۱۳۵
۱۰ البرهان – الزرکشی ج ۱ ص ۴۸
۱۱ الدر المنثور – جلال الدین السیوطی ج ۵ ص ۱۴۸
۱۲ تفسیر القرطبی – القرطبی ج ۱۳ ص ۳۵۲
۱۳ تفسیر القرطبی – القرطبی ج ۱۳ ص ۳۵۳
۱۴ سنن ابن ماجه – محمد بن یزید القزوینی ج ۲ ص ۸۱۲
وأیضا ورد فی مسند الشامیین – الطبرانی ج ۲ ص ۴۱۹
۱۵ المصنف – ابن أبی شیبه الکوفی ج ۸ ص ۴۴۶
۱۶ مجمع الزوائد – الهیثمى ج ۹ ص ۱۱۱
۱۷ صحیح البخاری – البخاری ج ۱ ص ۳۶
۱۸ مسند احمد – الإمام احمد بن حنبل ج ۱ ص ۶۹
۱۹ مسند احمد – الإمام احمد بن حنبل ج ۱ ص ۳۲۴
۲۰ مسند احمد – الإمام احمد بن حنبل ج ۵ ص ۱۸۴
۲۱ سوره الأعراف آیه رقم ۱۵۷
۲۲ سیره النبی (ص ) – ابن هشام الحمیری ج ۱ ص ۲۲۳