اُصول السیره النبویّه و تطوّراتها فی القرنین الاوّل و الثانی

و من الطبیعی أنْ تورث هذه الاهمیّه عنایه بتدوین تفاصیل حیاته و جمع الاخبار و الاحادیث عنه صلّى اللّه علیه و آله ، و طبیعیٌّ أیضاً أنْ تکون القصص الشعبیّه عن سیرته موجوده فی حیاته ، معتنىً بها ـ کحال الناس فی العنایه بقصص الانبیاء من قبل ـ و طبیعی أن یکون بعض الصحابه قد تفوَّق على أقرانه فی علمه بسیرته و مغازیه .
کتّاب السیره الاوائل :
إن أوّل من صنّف فیها هو عُروه بن الزبیر بن العوّام ( ت ۹۲ هـ ) و ذکر ابن سعد فی کتابه " الطبقات " ما یفید : إنَّ اوّل من تخصّص فیها هو أبان بن عثمان بن عفّان ( ت ۱۰۵ هـ ) ، روى بعضها عنه المغیره بن عبدالرحمن . ثم تنبّه إلى جمع أخبارها و التحدیث بها وهب بن منبّه الیمنی ( ت ۱۱۰ هـ ) ثمّ عاصم بن عمر بن قتاده ( ت ۱۲۰ هـ ) الذی یروی عنه ابن اسحاق بعض أخبار سیرته ـ کخبره عن دعاء النبی للاستسقاء فی طریق تبوک ، وکثره النفاق ـ ثمّ شرحبیل بن سعد الشامی ( ت ۱۲۳ هـ ) ثمّ عبد اللّه بن أبی بکر بن حزم القاضی ( ت ۱۳۵ هـ ) الذی طلب منه عمر بن عبد العزیز أنْ یکتب إلیه ما عنده من الاحادیث فنشرها بین الناس . ثم موسى بن عُقبه ( ت ۱۴۱ هـ ) ثمّ مَعمر بن راشد ( ت ۱۵۰ هـ ) ثمّ محمّد بن إسحاق بن یسار المدنی ـ و قیلَ بشار ـ بن خیار من سبی عین تَمْر بالعراق ( ت ۱۵۳ هـ ) ثم راویته زیاد بن عبدالملک البَکّائی الکوفی العامری ( ت ۱۸۳ هـ ) ثمّ محمّد بن عمر بن واقد المعروف بالواقدی صاحب کتاب المغازی ( ت ۲۰۷ هـ ) ثمّ راویه ابن زیاد البکّائی عن ابن إسحاق : عبدالملک بن هِشام الحِمْیَری الیمنی البصری ( ت ۲۱۸ هـ ) .
ولم یصلنا من کُتب هؤلاء شیء سوى سیره ابن إسحاق بروایه ابن هشام عن البکّائی عن ابن إسحاق ، و مغازی الواقدی ، اللهُمَّ إلاّ روایات فی طَیّات اُمّهات المصادر التأریخیه فیما بعد .
المؤرّخون الاوائل :
و إلى جانب هؤلاء ظهر مَنْ لم یقتصر على أخبار سیره الرسول صلّى اللّه علیه و آله ، بل جمع إلیها أخبار الجاهلیّه قبل الاسلام ، ثمّ أخبار الخُلفاء بعده ، أو جمع أخبار بعض الخُلفاء ، أو الائمّه من أهل البیت علیهم السلام فقط ، فکانوا مؤرّخین بالمعنى العامّ . منهم : مُحمَّد بن السائب الکلبی الکوفی النسّابه ( ت ۱۴۶ هـ ) و أبو مخنف لوط بن یحیى الازدی الکوفی ( ت ۱۵۷ هـ ) و هشام بن محمّد الکلبی الکوفی ( ت ۲۰۶ هـ ) و نصر بن مزاحم المنقری الکوفی ( ت ۲۱۲ هـ ) وعبداللّه بن مسلم بن قتیبه الدینوری ( ت ۲۷۴ هـ ) و أحمد بن یحیى بن جابر البلاذری ( ت ۲۷۹ هـ ) و إبراهیم بن محمّد الثقفی الکوفی الاصبهانی ( ت ۲۸۳ هـ ) و أبو الفرج علی بن الحسین الاُموی الاصبهانی ( ت ۲۸۴ هـ ) و أحمد بن واضح بن یعقوب البغدادی ( ت ۲۹۲ هـ ) و محمّد بن جریر الطبری ( ت ۳۱۰ هـ ) و علی بن الحسین المسعودی البغدادی ( ت ۳۴۶ هـ ) و محمّد بن محمّد بن النُعمان التَّلعکبری المفید ( ت ۴۱۳ هـ ) .
الاثر الباقی فی السیره :
عرفنا أنّ الکتابه فی سیره رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله کانت قد حصلت فی التابعین و تابعی التابعین ، کما رأینا قائمه أسمائهم و تواریخ وَفَیاتهم ، و لکنّها لم تکن کثیره ، بل هی مهما أطلنا الحدیث عنها کانت قلیلهً جدّاً ، لا تعدو أن تکون صُحفاً فیها بعض الاخبار عن سیره المختار صلّى اللّه علیه و آله .
أمّا الکتاب الذی کُتبت له الموفّقیّه و النجاح و شهره الاعتماد و الوثوق فهو سیره محمّد بن إسحاق ، التی ألـّفها فی أوائل أیـّام العبّاسیّین .
یَروون أنـّه دخل یوماً على المنصور و بین یدیه ابنه المهدی ، فقال له المنصور : أتَعرِف هذا یا ابن إسحاق ؟
قال : نعم ، هذا ابن أمیر المؤمنین .
فقال : اذهب فصنّف له کتاباً منذ خلق اللّه آدم علیه السلام إلى یومنا هذا .
فذهب ابن إسحاق فصنّف له الکتاب و أتاه به ، فلمّا رآه قال : لقد طوّلته یا ابن إسحاق فاذهب فاختصِره . فاختصَرَه ، و اُلقی الکتاب الکبیر فی خزانه الخلیفه .
و فی هذا المعنى رُوی عن ابن عَدیّ الرجالیّ المعروف أنـّه کان یقول فی ابن إسحاق : " لو لم یکن لابن إسحاق من الفضل إلاّ أنـّه صرف الملوک عن الاشتغال بکتب لا یحصل منها شیء للاشتغال بمغازی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و مبعثه و مبتدأ الخلق لکانت هذه فضیله سبق بها ابن إسحاق ، و قد فتّشت أحادیثه الکثیره فلم أجد ما تهیّئ أن یُقطع علیه بالضعف ، و رُبَّما أخطأ و اتُّهم فی الشیء کما یخطئ غیره . و لم یتخلَّف فی الروایه عنه الثقات و الائمه الاثبات ، أخرج له مسلم فی المبایعات ، و استشهد به البخاری فی مواضع ، و روى له أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه " .
ثمّ أصبح ابن إسحاق فی الحقیقه عُمده المؤلفین فی السیره ، فما من کاتب فی السیره إلاّ و هو مستمدّ منه وراو عنه ، اللّهمَّ إلاّ ما نأتی علیه من مغازی الواقدی و روایه کاتبه ابن سعد عنه ، و ما رُوی عن أئمه أهل البیت علیهم السلام ، و کذلک أصبح کتاب ابن إسحاق عُمده الکتب فی السیره لقرّائها مُنذ أن کتبه إلى یومنا هذا ـو لا سیَّما بعد تهذیبها من قبل ابن هشام ـ بحیث أنـّک لا تکاد تجد رجلاً یدرس سیره الرسول الکریم إلاّ و کتاب ابن إسحاق کتابه الاوّل و الاُم فی ذلک .
عمل ابن هشام فی سیره ابن إسحاق :
و قد جاء بعده عبد الملک بن هشام الحمیری البصری ( ت ۲۱۸ هـ ) بنصف قَرن تقریباً ، فروى سیره ابن إسحاق بروایه زیاد بن عبدالملک البکّائی العامری الکوفی ( ت ۱۸۳ هـ ) ولکنّه لم یروها کما هی بل تناولها بکثیر من التمریر والاختصار و الاضافه و النقد أحیانا ، و المعارضه بروایات اُخر لغیره ، عبَّر عن أعماله هذه بقوله فی صدر سیرته : " وأنا إن شاء اللّه مبتدئ هذا الکتاب بذکر إسماعیل بن إبراهیم ، و من ولَد رسولَ اللّه من وُلده ، أولادهم لاصلابهم الاوّل فالاوّل من إسماعیل إلى رسول اللّه ، وما یعرض من حدیثهم ـ وتارک ذکر غیرهم من ولد إسماعیل للاختصار ـ إلى حدیث سیره رسول اللّه . وتارک بعض ما یذکره ابن إسحاق فی هذا الکتاب ممّا لیس لرسول اللّه فیه ذکر و لا نزل فیه من القرآن شیء . و لیس سبباً لشیء من هذا الکتاب و لا تفسیراً له و لا شاهداً علیه ، لما ذکرت من الاختصار ، وأشعاراً ذکرها لم أرَ أحداً من أهل العلم بالشعر یعرفها ، و أشیاء بعضها یشنع الحدیث به ( ! ) و بعض یسوء بعض الناس ذکره ( ! ) و بعض لم یُقرّ لنا البکّائی بروایته ( ! ) و مُستَقْص ـ إن شاء اللّه تعالى ـ ما سوى ذلک منه بمبلغ الروایه له و العلم به " [1] .
إذاً فقد أسقط ابن هشام من عمل ابن إسحاق : تأریخ الانبیاء من آدم إلى إبراهیم ، و من ولد إسماعیل مَن لیس فی عمود النسب النبوی الشریف ، کما حذف من الاخبار ما یسوء بعض الناس! و من الشعر ما لم یثبت لدیه . و لکنّه زاد فیه ممّا ثبتت لدیه من روایه ، و لذلک نُسبت السیره إلیه و عُرفت به ، حتّى لا یکاد یذکر ابن إسحاق معه ، فقد عُرفت سیره ابن إسحاق بین العلماء منذ عهد بعید باسم سیره ابن هشام ، لما له فیها من روایه و تهذیب ، و بهذا الصدد قال ابن خلّکان فی ترجمه ابن هشام : " و ابن هشام هذا هو الذی جمع سیره رسول اللّه من المغازی و السیر لابن إسحاق و هذَّبها و لخّصها ، و هی السیره الموجوده بأیدی الناس المعروفه بسیره ابن هشام " .
ولم تنقطع العنایه بالتألیف فی السیره إلى یومنا هذا ، إلاّ أنّ الموضوع فی ذاته لیس أمراً یقوم على التجارب ، أو فکرهً یقیمها برهان و ینقضها برهان ، شأن النظریّات العلمیّه التی نرى تجدیدها و تغییرها على مرّ السنین ، و إنّما هو من العلوم النقلیّه لا العقلیّه ، فکان المشتغلون به أوّلاً محدِّثین ناقلین ، ثم جاء مَن بَعدهم جامعین مبوِّبین ثمّ ناقدین معلِّقین .
و لم یکن قابلاً للتجدید فی جوهره ، إلاّ بمقدار قلیل حسب النقد الدقیق ، و إنّما کان التجدید فی أشکاله و صوره شرحاً أو اختصاراً ، أو شیئاً من النقد قلیلاً مشیراً إلى ما فیه من أخطاء .
و لعلَّ الذین تناولوا السیره بالتلخیص و الاختصار ، إنّما خفَّفوا من ثقل الکتاب بعض أخباره التی استبعدوها غیر مؤمنین بصحّتها ، ناقلین من الاخبار ما یرون فیها القرب من الحقّ ، و مستبعدین ما لا یجری فی ذلک مع فکرتهم و عقیدتهم مفنِّدین إیّاه رادِّین له .
و لعلّ من عِلل انتشار أخبار ابن إسحاق ثمّ کتابه فی السیره کَثره رحلاته ، فالراجح فی تأریخ مولده فی المدینه أنـّه کان سنه ۸۵ هـ ، و لا یرتاب الرجالیّون و أصحاب الطبقات فی أنـّه أمضى شبابه فی المدینه فتىً جمیلاً " فارسی الخلقه " جذّاب الوجه له شعره حسنه ، و لذلک حکى ابن الندیم بشأنه فی فهرسته : أنـّه اتّهم بأنـّه یجلس فی مؤخّر المسجد للصلاه فیُغازل بعض النساء ، فأمر أمیر المدینه بإحضاره و ضربه أسواطاً و نهاه عن الجلوس فی مؤخّر المسجد . و لعلَّه لهذا لم یَرْوِ عنه من أهل المدینه غیر راو واحد هو إبراهیم بن سعد فحسب [۲] .
و لعلَّه لهذا رحل منها سنه ۱۱۵ هـ . أی فی الثلاثین من عمره إلى الاسکندریه فی مصر ، و یُظنّ أنـّها اُولى رحلاته ، فانفرد بروایته أحادیث عن عدّه من رجال الحدیث بها . ثم رحل إلى الکوفه و الحیره ، و لعلَّه بها التقى بالمنصور فصنَّف لابنه المهدی کتاب السیره کما سبق ، فرواها عنه زیاد بن عبدالملک البکّائی العامری و غیره ، و رحل إلى الجزیره أی الموصل ، و الرّی حتّى إذا بُنیت بغداد فرجع إلیها و فیها ألقى عصا الترحال ، و له من کلّ هذه البلدان رواه کثیرون . و عاش فی بغداد حتّى توفّی بها فدُفن فی مقابر الخیزران .
و قد کان ابن إسحاق یُعدّ فی طبقه تلامذه عبدالملک بن شهاب الزُهری و أقرانه ، و له عنه روایات ، و نقل أصحاب الطبقات أنّ شیخه ابن شهاب الزهری لم یکن یتّهمه بشیء بل کان یوثّقه ، و تبعه فی توثیق ابن إسحاق من الفقهاء الائمه سفیان الثوری و شعبه ، بالاضافه إلى روایه زیاد بن عبدالملک البکّائی عنه . و إن کان هشام بن عروه بن الزبیر من رواه السیره ، و مالک بن أنس من أئمه الفقهاء یتحاملان علیه بالجرح و التضعیف و یتّهمانه بالکذب و الدجل و التدلیس ، و القول بالقدر ، و النقل عن غیر الثقات ، و أخطاء فی الانساب . و لکن لعلّه لانّ ابن إسحاق کان یطعن فی نسب مالک و علمه و یقول : إیتونی ببعض کتبه حتّى اُبین لکم عیوبه ، فأنا بیطار کتبه! إذاً فالحمله متقابله من الطرفین ، و التضعیف ضعیف لانـّه معلوم الوجه و العلّه " الشخصیّه " .
مغازی الواقدی :
أمّا الواقدی محمّد بن عمر بن واقد مولى بنی سهم ، فقد ذکر تلمیذه ابن سعد فی ( الطبقات الکبرى ) أنـّه ولد فی المدینه سنه ۱۳۰هـ أی بعد خروج ابن إسحاق منها بخمسه عشر عاماً ، و لذلک لم یَرْوِ عنه و إن کان قد روى عن سائر رواه الاخبار عن الزهری ، مع تشابه کبیر بین فقرات کتاب السیره لابن إسحاق و کتاب المغازی للواقدی ، و لذلک زعم مستشرقان هُما ( فلهوزن وهورفتس ) أنـّه سرق منه و لم یسنده إلیه ، و فنّد زعمهما مُستشرقٌ آخر هو ( مارسدن جونس ) محقّق المغازی کما فی مقدِّمته للکتاب [۳] ، ثمّ احتمل أن یکون الواقدی قد أعرض عن الروایه عن ابن إسحاق نظراً إلى عدم توثیق علماء المدینه له .
ثمّ قال : یبدو واضحاً للقارئ الحدیث أنّ من أهمّ السِّمات التی تجعل الواقدی فی منزله خاصّه بین أصحاب السیر و المغازی تطبیقه المنهج التأریخی العلمی الفنّی ، فإنّا نلاحظ عند الواقدی ـ أکثر ممّا نلاحظ عند غیره من المؤرّخین المتقدّمین ـ أنـّه کان یرتّب التفاصیل المختلفه للحوادث بطریقه منطقیّه لا تتغیّر ، فهو مثلاً یبدأ مغازیه بذکر قائمه طویله من الرجال الذین نقل عنهم تلک الاخبار ، ثمّ یذکر المغازی واحدهً واحدهً مع تأریخ محدّد للغزوه بدقّه ، و غالباً ما یذکر تفاصیل جغرافیّه عن موقع الغزوه ، ثمّ یذکر المغازی التی غزاها النبی بنفسه ، و أسماء الذین استخلفهم على المدینه أثناء غزواته ، و أخیراً یذکر شعار المسلمین فی القتال ، کلّ ذلک بالاضافه إلى وصفه لکلّ غزوه باُسلوب موحّد : فیذکر أوّلاً اسم الغزوه و تأریخها و أمیرها .
و کثیراً ما یقدِّم لنا الواقدی قصّه الواقعه بإسناد جامع ، أی یجمع الرجال و الاسانید فی متن واحد ، و إذا کانت الغزوه قد نزل فیها آیات کثیره من القرآن الکریم ، فإنّ الواقدی یفردها وحدها مع تفسیرها و یضعها فی نهایه أخبار الغزوه ، و فی المغازی المهمّه یذکر الواقدی أسماء الذین استشهدوا فیها .
و إنّ ما أورده فی الکتاب من التفاصیل الجغرافیّه لَیوحی بجهده و معرفته للدقائق فی الاخبار التی جمعها فی رحلته إلى شرق الارض و غربها طلباً للعلم [۴] . و قد روى ابن عساکر و الخطیب البغدادی و ابن سیّد الناس [۵] عن الواقدی أنـّه قال : ما أدرکت رجلاً من أبناء الصحابه و أبناء الشهداء و لا مولىً لهم إلاّ سألته : هل سمعت أحداً من أهلک یُخبرک عن مشهده و أین قُتل ؟ فإذا أعلمنی مضیت إلى الموضع فاُعاینه ، و ما عَلِمت غزاه إلاّ مضیت إلى الموضع فاُعاینه ، حتّى لقد مضیت إلى " المریسیع " فنظرت إلیها .
و رووا عن هارون الغروی قال : رأیت الواقدی بمکّه و معه رَکْوَه فقلت : أین ترید ؟
قال : اُرید أن أمضی إلى حُنین حتّى أرى الموضع و الوقعه .
و یشهد لنباهه الواقدی بهذا الشأن ما قصّه تلمیذه و راویته ابن سعد فی الطبقات : أنّ هارون الرشید و یحیى بن خالد البرمکی حین زارا المدینه فی حَجّتهما ، طلبا من یدلّهما على المشاهد و قبور الشهداء ، فدلّوهما على الواقدی ، فصحبهما فی زیارتهما فلم یدع موضعاً من المواضع و لا مشهداً من المشاهد إلاّ مرّ بهما علیه . فمنحه هارون الرشید عشره آلاف درهم ، فصرفها فی قضاء دیون کانت قد تراکمت علیه و زوّج بعض ولده و بقی فی یسر و سعه [۶] .
و لکنّه یعود فیقول : إنّه لحقه دین بعد ذلک فذهب إلى العراق سنه ۱۸۰هـ [۷] . و یفصّل الخطیب عن الواقدی یقول : کانت للناس فی یدی مئه ألف درهم اُضارب بها فی الحنطه ، و تلفت الدراهم ، فشخصت إلى العراق فقصدت یحیى بن خالد البرمکی [۸] . و یفصّل ابن سعد عنه أیضاً یقول : ثمّ إنّ الدهر أعضّنا ، فقالت لی اُمُّ عبد الله : یا أبا عبد اللّه ما قعودک و هذا وزیر أمیر المؤمنین قد عرفک و سألک أن تسیر إلیه حیث استقرّت به الدار . فرحلت من المدینه . و لمّا دخل بغداد وجد الخلیفه و البلاط قد انتقلوا إلى الرقّه بالشام فرحل إلیهم حتّى لحق بهم ۵ [۹] فیقول : صار إلیّ من السلطان ستمئه ألف دِرْهم ما وجبت علیّ فیها الزکاه [۱۰] ، ثمّ رجع معهم إلى بغداد و بقی بها ، حتّى قدمها المأمون فجعله قاضیاً لعسکر المهدی [۱۱] ، و کان العسکر فی الجانب الشرقی و کان الواقدی فی الجانب الغربی فلمّا انتقل حمل کتبه على عشرین و مئه وقر [۱۲] ، فولّی القضاء مدّه أربع سنوات قبل وفاته ، و أوصى إلى المأمون فنفّذ وصیّته و أرسل إلیه بأکفانه و قضى دَینه [۱۳] .
ذکر ابن سعد ـ و هو تلمیذه و کاتبه و راویته ـ یقول : مات ببغداد لیله الثلاثاء لاحدى عشره لیله خَلَت من ذی الحجّه سنه سبع و مائتین و دُفن یوم الثلاثاء فی مقابر الخیزران ، و هو ابن ثمان و سبعین سنه ۵ [۱۴] .
مکانه الواقدی فی الروایه و العلم :
و تتجلّى مکانته فی الروایه و العلم فی وصف کاتبه و تلمیذه ابن سعد له یقول : کان عالماً بالمغازی و السیره و الفتوح و اختلاف الناس فی الحدیث و الاحکام ، و اجتماعهم على ما أجمعوا علیه ، و قد فسّر ذلک فی کتب استخرجها و وضعها و حدّث بها [۱۵] .
و قال عنه ابن الندیم فی الفهرست : إنّه کان عنده غلامان یعملان لیلاً و نهاراً فی نسخ الکتب ، و قد ترک عند وفاته ستمئه قِمَطْر من الکتب یحتاج کلّ منها إلى رجلین لحمله [۱۶] .
و نقل الخطیب البغدادی عن علیّ بن المدینی : إن ما جمع الواقدی من الاحادیث بلغ عشرین ألف حدیث [۱۷] ، و نقل ابن سیّد الناس عن یحیى بن معین أنـّه قال : أغرب الواقدی على رسول اللّه فی عشرین ألف حدیث . ثمّ قال ابن سیّد الناس : و قد روینا عنه من تتبُّعه آثار مواضع الوقائع و سؤاله من ابناء الشهداء و الصحابه و موالیهم عن أحوال سلفهم ما یقتضی انفراداً بالروایات و أخباراً لا تدخل تحت الحصر [۱۸] . و نقل الذهبی عن إبراهیم الحربی أنـّه کان یقول عنه : إنّه کان أعلم الناس بأمر الاسلام ، فأمّا أمر الجاهلیّه فلم یعلم منها شیئاً [۱۹] ، ثمّ ذکروا له زهاء ثلاثین کتاباً .
و نرى فی قائمه کتبه کتاب الطبقات ، و لنا أن نتمثّله فی کتاب الطبقات الکبرى لتلمیذه و کاتبه محمّد بن سعد ، فقد نقل عنه کثیراً و لا شکّ أنـّه صنّفه على غرار کتاب شیخه ، و روى فیه عن غیره أیضاً .
و من کتبه کتاب الردّه ، ذکر فیه ارتداد العرب بعد وفاه النبی صلّى اللّه علیه و آله ، و محاربه الصحابه لطلحه بن خویلد الاسدی و مسیلمه الکذّاب و سجاح فی الیمامه و الاسود العنسی فی الیمن . و قد نقل عنه تلمیذه ابن سعد فی الطبقات و الطبری فی تأریخه أخبار الاحداث التی تلت وفاه النبی ، و إنّما هو من کتابه فی الردّه .
و یمکن القول بأنّ ما نقله ابن سعد ، و الطبری عنه عن الواقدی من أخبار الجاهلیّه فهو من کتاب سمّوه : کتاب التأریخ و المغازی و المبعث ، هکذا بتقدیم المغازی على المبعث و تأخیر المبعث عن المغازی ، الذی عدّوه غیر کتاب المغازی . و الطبری ینقل المغازی عن الواقدی مباشره ، و لکنّه حین یُورد أخبار الجاهلیّه و ما قبل الاسلام فإنّه یرویها عن ابن سعد عن الواقدی ، ممّا یدلّ على أنـّه اعتمد فی المغازی على کتاب المغازی للواقدی ، و أمّا فی أخبار الجاهلیّه فهی من کتاب آخر له لعلّه هو التأریخ و المبعث .
و من کتبه فتوح الشام و فتوح العراق ، و قد نقل البلاذری فی کتابه " فتوح البلدان " عن الواقدی کثیراً ، و هو من تلامذه ابن سعد کاتب الواقدی ، فهو قد روى کتاب شیخه له ، و رواه البلاذری کما نقل ابن کثیر فی ( البدایه والنهایه ) کثیراً من حوادث سنه ۶۴ هـ ، و الطبری نقل عنه کثیراً من حوادث النصف الثانی من القرن الثانی أی التی عاشها الواقدی .
حول تشیّع الواقدی و ابن إسحاق :
قال ابن الندیم فی فهرسته عن الواقدی : کان یتشیّع ، حسن المذهب ، یلزم التقیّه ، و هو الذی روى أن علیّاً کان من معجزات النبیّ صلّى اللّه علیه و آله کالعصى لموسى و إحیاء الموتى لعیسى بن مریم علیهما السلام ، و غیر ذلک من الاخبار [۲۰] .
و نقل هذا القول عنه السیّد الامین العاملی صاحب ( أعیان الشیعه ) و ترجم له [۲۱] . و کذلک ذکره آقا بزرک الطهرانی فی ( الذریعه إلى تصانیف الشیعه ) [۲۲] عند الحدیث عن تأریخ الواقدی . بینما لم یذکره الشیخ الطوسی فی فهرسته و لا رجاله و لا ذکر کتاباً من کتبه حتّى مقتل الحسین علیه السلام .
و ابن أبی الحدید حینما ینقل فقره طویله عن الواقدی ثمّ یورد روایه اُخرى مختلفه عن الاولى یبدؤها بقوله : " و فی روایه الشیعه " [23] ممّا یدلّ على أنـّه لم یعتبره شیعیّاً و لا مُمثّلاً لهم .
و من الطریف أن یلاحظ أنّ ابن إسحاق أیضاً کان یُتّهم بالتشیّع ۵ [۲۴] .
و لعلّ السبب فی وصفهما بالتشیّع لا یرجع إلى عقیدتهما الشخصیّه ، بل إلى ما ورد فی کتابیهما من الاخبار التی یعرضانها ممّا تقتضیه طبیعه التألیف فی مثل هذه الموضوعات لا عن عقیده صحیحه بها ، و إلى ما أورداه فی بعض المواضع من کتابیهما بشأن جماعه من الصحابه منهم بعض الخلفاء فیذکرانهم بعبارات لا تضعهم فی الموضع المعتبر لهم عند کثیر من المسلمین .
و لذلک فإنّ أکثر النقّاد من المحدّثین الاوائل کانوا یضعّفون الواقدی فی الحدیث .
فقد قال البخاری و الرازی و النسائی و الدارقطنی : إنّه متروک الحدیث ، و لکنّهم لم یُجمعوا على ذلک ، فقد وصفه الدرآوردی بأنـّه : أمیر المؤمنین فی الحدیث .
و قال یزید بن هارون : الواقدی ثقه .
و وثّقه مصعب الزبیری ، و مجاهد بن موسى ، و المسیّب و أبو عبید القاسم بن سلام ، و أبو بکر الصغانی [۲۵] .
و قال إبراهیم الحربی : هو آمن الناس على أهل الاسلام [۲۶] .
و قال ابن الندیم : کان عالماً بالمغازی و السِّیر و الفتوح و اختلاف الناس فی الحدیث و الفقه و الاحکام و الاخبار [۲۷] .
أمّا بالنسبه لابن إسحاق : فقد عقد الخطیب البغدادی فی کتابه ( تأریخ بغداد ) و کذلک ابن سیّد الناس فی کتابه ( عیون الاثر ) فصلین فنّدا فیهما جمیع المطاعن التی وجّهت إلیه .
و بالنسبه لتشیّعه و قوله بالقدر قالا ما ملخّصه : أمّا ما رمی به من التدلیس و القدر و التشیّع فلا یوجب ردّ روایته ، و لا یوقع فیها کبیر وهن ، أمّا التدلیس فمنه القادح وغیر القادح ،و لا یُحمل ما وقع هنا من مطلق التدلیس على التدلیس المُقیّد بالقادح فی العداله ، و کذلک القدر و التشیّع لا یقتضیان الردّ إلاّ بضمیمه اُخرى لم نجدها هنا .
و العجیب أنـّک لا تجد شیئاً من هذا التشکیک فی عبد الملک بن هشام مهذِّب سیره ابن إسحاق ، فلو کان العیب فی هذا الباقی من سیره ابن إسحاق لشمل الشکّ ابن هشام أیضاً .
و عندئذ نطمئنّ إلى أنّ العیب لیس فی هذا الباقی بل فیما قال عنه ابن هشام : " و تارکٌ بعض ما یذکره ابن إسحاق فی هذا الکتاب . . . أشیاء بعضها یشنع الحدیث به ، و بعض یسوء بعض الناس ذکره ، و بعض لم یقرّ لنا البکّائی بروایته ، و مُستقص ما سوى ذلک " .
و عندئذ تجد محور اتَّهام التشیّع أیضاً . و قد رأینا أنـّا إذا استثنینا هذین المتّهمین بالتشیّع لم یبقَ لعامّه المسلمین شیء یُذکر فی السیره و لا المغازی . و عندئذ ندرک أیضاً أنّ السابقین الاوّلین إلى تدوین سیره الرسول و مغازیه أی الصدر الاول من تأریخ الاسلام هُم من شیعه أئمّه أهل البیت علیهم السلام أو المقاربین لهم المتّهمین بهم .
—————————-
[۱] سیره ابن هشام : ۱ / ۴ .
[۲] و انظر تهذیب التهذیب : ۹ / ۴۴ .
[۳] مغازی الواقدی : ۲۹ .
[۴] مقدّمه المحقّق للمغازی : ۱ : ۳۱ .
[۵] تأریخ مدینه دمشق ۱۱ : ۵ ، و تأریخ بغداد : ۳ / ۶ ، و عیون الاثر : ۱ / ۱۸ .
[۶] انظر الطبقات : ۵ / ۳۱۵ .
[۷] الطبقات : ۷ / ۷۷ .
[۸] تأریخ بغداد : ۳ / ۴ .
[۹] الطبقات : ۵ / ۳۱۵ .
[۱۰] تاریخ بغداد : ۳ / ۲۰ .
[۱۱] الطبقات : ۷ / ۷۷ .
[۱۲] تأریخ بغداد : ۳ / ۵ ، و عیون الاثر : ۱ / ۱۸ ، و الوافی بالوفیات : ۴ / ۲۳۸ ، و سیر أعلام النبلاء : ۷ / ۱۱۸ .
[۱۳] الطبقات : ۵ / ۳۱۵ ، و تأریخ بغداد : ۳ / ۲۰ ، و تأریخ دمشق : ۱۱ / ۳ ، و الوافی بالوفیات : ۴ / ۲۳۸ .
[۱۴] الطبقات : ۷ / ۷۷ .
[۱۵] الطبقات : ۵ / ۱۴۴ .
[۱۶] الفهرست : ۱۴۴ .
[۱۷] تأریخ بغداد : ۳ / ۱۳ .
[۱۸] عیون الاثر : ۱ / ۲۰ .
[۱۹] سیر الاعلام : ۷ / ۱۱۷ .
[۲۰] الفهرست : ۱۴۴ .
[۲۱] أعیان الشیعه : ۴۶ / ۱۷۱ .
[۲۲] الذریعه : ۳ / ۲۹۳ .
[۲۳] شرح نهج البلاغه : ۳ / ۳۳۹ .
[۲۴] معجم الاُدباء : ۱۸ / ۷ .
[۲۵] تهذیب التهذیب : ۹ / ۳۶۴ .
[۲۶] عیون الاثر : ۱ / ۱۸ .
[۲۷] الفهرست : ۱۴۴ .