عقیده الإمامیه فی الرجعه ودابه الأرض

بسم الله الرحمن الرحیم، {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّهً مِّنَ الأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ کَانُوا بِآیَاتِنَا لاَ یُوقِنُون وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِن کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجًا مِّمَّن یُکَذِّبُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ یُوزَعُون}(۱).
المقدمه: الآیه الأولى تتکلم حول دابهٍ تخرج منا لأرض قبل یوم القیامه إذا وجب العذاب على الذین لا یؤمنون بآیات الله تعالى فتکلمهم هذهِ الدابه بلسان یفهمونه، تقول لهم: {أَنَّ النَّاسَ کَانُوا بِآیَاتِنَا لاَ یُوقِنُون}.
والآیه الثانیه تتکلم حول حشر قبل یوم القیامه یعنی أنّ هناک قیامه صغرى فیها حشر لبعض الناس، وهناک قیامه کبرى یحشر فیها کل الناس، ومن هذهِ الآیتین وغیرهما استدل الإمامیه على صحّه القول بالرجعه، وسنأتی على الآیتین بالشرح والتفصیل، أکثر خلال البحث إن شاء الله تعالى.
المبحث الأول: ما الدابه ومن تکون؟
الدابه هی ما یتحرک ویدب على الأرض ولیس کما یتصوره بعضهم بأن الدابه هی الحیوان غیر الإنسان، بل أن الدابه هی کل حیوان وتشمل الإنسان، وهذا واضح من خلال بعض الآیات القرآنیه الکریمه، مثلاً فی سوره هود الآیه (۶) تقول: {وَمَا مِن دَآبَّهٍ فِی الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا} من سوره النحل، تقول: {وَلَوْ یُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَکَ عَلَیْهَا مِن دَآبَّهٍ}(۲).
{إِنَّ شَرَّ الدَّوَابَّ عِندَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لاَ یَعْقِلُون}(۳).
فإذن الدابه فی القرآن الکریم تطلق على الإنسان لأنه یدبّ ویتحرک على الأرض ولذلک فان الدابه التی تخرج من الأرض تکلم الناس هی من الناس ولذلک فإن أغلب علماء الإمامیه إن لم یکن جمیعهم وکذلک کثیر من علماء العامه ذکورا أن الدابه التی تخرج وتکلم الناس هو علیّ أمر المؤمنین(علیه السلام) وعلى هذا روایات وشواهد کثیره جداً فقد ذکر المجلسی فی البحار والقمی فی تفسیره بسند معتبر عن الصادق(علیه السلام) قال: «انتهى رسول الله‘ إلى أمیر المؤمنین(علیه السلام) وهو نائم فی المسجد قد جمع رملاً ووضع رأسه علیه فحرکه برجله، ثم قال قم یا دابه الله، فقال رجل من أصحابه: یا رسول الله أنسمیّ بضنا بعضاً بهذا الاسم؟ فقال لهم لا والله ما هو إلّا له خاصه وهو الدابه التی ذکر الله فی کتابه (فإذا وقع … الخ) ثم قال: یا علی إذا کان آخر الزمان أخرجک الله فی أحسن صوره ومعک میسم تسم به أعدائک»، وفی الأمثل ج۱۲ ص۱۰۵ وحق الیقین ج۲ ص۲۷۷ وأیضاً فی هذین المصدرین عن القمی علی بن إبراهیم عن الصادق(علیه السلام) أن رجلاً قال لعمّار بن یاسر: فی القرآن آیه شغلت بالی وجعلتنی فی شک، قال عمار أیه آیه هی؟ قال آیه (وإذا وقع القول … الخ) فأیه دابه هذهِ قال عمار والله ما أجلس ولا آکل ولا أشرب حتّى أریکها فجاء عمّار مع الرجل إلى أمیر المؤمنین(علیه السلام) وهو یأکل طعاماً فلما بصر به الإمام(علیه السلام) قال یا أبا الیقظان هلم فجلس عمار وأقبل یأکل معه فتعجب الرجل منه فلما قام عمار قال الرجل سبحان الله یا أبا الیقظان حلفت أنک لا تأکل ولا تشرب ولا تجلس حتّى ترینیها، قال عمار: قد أریتکها إن کنت تعقل ـ وروى العامه عن أبی هریره وابن عباس والأصبغ بن نباته أنه أمیر المؤمنین(علیه السلام) وروى العامه والخاصه أن علی(علیه السلام) قال فی کثیر من خطبه أن صاحب العصا والمسیم).
وروی عن کتاب (تأویل مانزل من القرآن فی النبی وآله) تألیف أبی عبدالله محمد ابن عباس بن مروان بإسناده عن الأصبغ بن نباته. قال، قال لی معاویه؟ یا معشر الشیعه تزعمون أن علیا دابه الأرض فقلت نحن نقول الیهود تقول فأرسل إلى رأس الجالوت، فقال ویحک تجدون دابه الأرض عندکم، فقال نعم، فقال ما هی؟ فقال: رجل، قال: أتدری ما اسمه، قال: نعم اسمه إلیا، قال فالتفت الی فقال ویحک ما أقرب إلیا من علی.
وهناک روایه جمیله فی کتاب حق الیقین ج۲ ص۲۸۶ عن أبی الطفیل، قال، قلت یا أمیر المؤمنین(علیه السلام) قول الله عَزَّ وَجَلَّ (وإذا وقع الخ) ما الدابه؟ قال: یا أبا الطفیل إله عن هذا . فقلت یا أمیر المؤمنین أخبرنی عنه جعلت فداک، قال: هی دابه تأکل الطعام وتمشی فی الأسواق وتنکح النساء، فقلت یا أمیر المؤمنین من هو؟ قال هو رب الأرض الذی تسکن الأرض به فقلت یا أمیر المؤمنین من هو؟ قال صدیق هذهِ الأمه وفاروقها وربیُّها وذو قرنیها قلت یا أمیر المؤمنین من هو؟ قال: الذی قال الله تعالى (ویتلوه شاهد منه والذی عنده علم الکتاب والذی جاء بالصدق والذی صدق به) والناس کلهم کافرون غیره قلت یا أمیر المؤمنین فسمه لی، قال قد سمیته لک یا أبا الطفیل والله لو أدخلت علی عامه شیمتی الذین بهم أقاتل الذین أقروا بطاعتی وسمونی أمیر المؤمنین واستحلوا بها ومن خالفنی فحدثتهم ببعض ما أعلم من الحق فی الکتاب الذی نزل به جبرائیل على محمد‘ لتفرقوا عنی حتّى أبقى فی عصابه من الحق قلیله أنت وأشباهک من شیعتی ففزعت وقلت یا أمیر المؤمنین أنا وأشباهی نتفرق عنک أو نثبت معک؟ قال، بل تثبتون ثم أقبل علیّ، فقال: إن أمرنا صعب مستصعب لا یعرفه ولا یقر به إلّا ثلاثه ملک مقرب أو نبی مرسل أو عبد مؤمن نجیب أمتحن الله قلبه للإیمان یا أبا الطفیل أن رسول الله‘ قبض فارتد الناس ضلالاً وجهالاً إلّا من عصمه الله بنا أهل البیت.
إذن الدابه التی تخرج بین یدی قیام الساعه هی إنسان توفاه الله تعالى قبل فتره طویله من الزمان والآن رجع إلى الأرض مره أُخرى وهو علی أمیر المؤمنین(علیه السلام) وهذا عینه هو معنى الرجعه التی نقول بها نحن أتیاع مدرسه أهل البیت(علیهم السلام).
المبحث الثانی: فی معنى الرجعه والحکمه منها
والرجعه هی عباره عن حشر قوم عند قیام القائم(عجل الله تعالى فرجه الشریف) ممن تقدم موته من شیعته وأولیاءه وکذلک رجوع قوم من أعداءه، والرجعه تختص بمن محض الإیمان محضاً أومن محض الکفر أو النفاق محضاً.
وقال الشیخ المفید& إن الله تعالى یحیی قوماً من أمه محمد‘ دون من سلف من الأمم الخالیه (المسائل السرویه ۳۵) کما فی محاضرات فی الإلهیات ص۳۹۰٫
وقد خالفه بعض العلماء من حیث أن الرجعه لا تختص بأمه محمد‘ بل فی بعض الروایات أن الرجعه تشمل الأمم السالفه وهذا الرأی قد یستدل على صحه بالروایات التی تذکر عوده أصحاب الکهف ولعل آیه نصره الأنبیاء فی الحیاه الدنیا تشیر إلى هذا الرأی حیث نقول {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَیَوْمَ یَقُومُ الأَشْهَاد}(۴)، فروى القمی فی تفسیره وسعد بن عبدالله عن الصادق(علیه السلام) قال ذلک والله فی الرجعه أما علمت أن أنبیاء الله کثیراً لم ینصروا فی الدنیا وقتلوا والأئمه من بعدهم قتلوا ولم ینصروا فی الدنیا فذلک فی الرجعه) حق الیقین: ص۲۸۰، وفی آیه أُخرى یخاطب الله تعالى الأنبیاء فیقول لهم فی سوره آل عمران الآیه ۸۱ {ثُمَّ جَاءکُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ} فأین تکون هذهِ النصره؟
والفائده من الرجعه هی تکامل الطائفه الأولى وهم الذین محضوا الإیمان محضاً التکامل الذی یلیق باستعدادهم حیث یکون الأمر واضح لدیهم من أنهم رأوا البرزخ ورأوا الحیاه الثانیه بخلاف المنافقین والکفار حیث أنهم لو رجعوا لعادوا لما نهو عنه کما یقول القرآن الکریم الآیه ۲۸ من الأنعام.
وأیضاً یتکامل المؤمنون بنصره إمامهم(عجل الله تعالى فرجه الشریف) ومعونته ومشاهده دولته ولذلک ورد فی دعاء العهد الذی فی الروایه لو قرأه المؤمن أربعین صباح یخرج عندما یظهر إمام الزمان(عجل الله تعالى فرجه الشریف) ورد فیه (اللَّهُمَّ أخرجنی من قبری مئتزراً کفنی شاهراً سیفی مجرداً قناتی ملبیاً دعوه الداعی).
والفائده من رجعه الطائفه الثانیه وهم من محض الکفر محضاً هی الانتقام منهم لأولیائه والقتل بأیدی الأولیاء ولیبتلوا بالذل والخزی بما یشاهدونه من علو کلمه الله تعالى ولیعرفوا لو کان الأمر بقی بید من نصبهم الله تعالى من بدایه الخلق لکانت الأرض والدنیا کلها فی نعیم کما هی علیه من دوله الإمام المهدی(عجل الله تعالى فرجه الشریف)، لذلک ورد فی روایه طویله جداً عن المفضل بن عمر عن الصادق ذکرت فی (حق الیقین السید عبدالله شبر) ج۲ ص۳۰۰٫
إن کل إمام یأتی ویشکو إلى رسول الله’ وکذلک تأتی الزهراء وتشکو إلى أبیها’ وتذکر له ما فعل القوم من ظلمها وأخذ حقها وتمزیق کتابها وسقوط محسنها وسأله المفضل عن (ﭭ ﭮ ﭯ بِأَیِّ ذَنبٍ قُتِلَت} فقال هو المحسن.
هذهِ هی عقیده الإمامیه بالرجعه والاعتقاد بهذه العقیده من ضروریات المذهب أی أن الذی لا یعتقد بالرجعه لیس من الشیعه، ولذلک ورد فی الأخبار عن أئمه الهدى(علیهم السلام)«لیس منا من لم یؤمن برجعنا أو کرتنا» ومع ذلک لا نقول بکفر من لا یعتقد بالرجعه بل یبقى مسلما لکنه لیس من الشیعه. ومع ذلک لدینا أدله کثیره جدأً ومتینه فی الدفاع عن عقیدتنا فی الرجعه.

المبحث الثالث: الأدله على الرجعه
وبعد ما تقدم فی المبحث الأول والثانی من الأدله على أحقیه القول بالرجعه، ومع کل ذلک توجد أدله منها الآیه الثانیه محل البحث، حیث تقول {وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِن کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجًا مِّمَّن یُکَذِّبُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ یُوزَعُون}.
فهذا الحشر الذی تذکره الآیه لیس المقصود به الحشر الذی یحصل یوم القیامه لأن هذا حشر لبعض الناس ولیس لکل الناس.
ومن المعلوم أن الحشر یوم القیامه یکون عاماً ولجمیع الناس ولکل الأمم لقوله تعالى فی سوره الکهف (۴۷) {وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا}.
وکذلک الآیه (۱۱) من سوره غافر تقول: {رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَأَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِّن سَبِیل} .
فالإحیائین الأول فی الرجعه والثانی فی القیامه والموتین الأول هذا الموت بعد الحیاه هذهِ والثانی فی الرجعه أی بعد الحیاه للرجعه.
ومع کل هذهِ الآیات التی قسمت ودلّت بتفسیرها أو تأویلها أو بکلیهما على لارجعه توجد آیات أُخرى تذکر لنا رجعه أی حیاه بعد موت وقع فی الأمم السالفه، فقد قال رئیس المحدثین الصدوق رحمه الله فی عقائد الإمامیه اعتقادنا فی الرجعه أنها حق وقد قال الله عَزَّ وَجَلَّ: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِینَ خَرَجُواْ مِن دِیَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحْیَاهُمْ } کان هؤلاء سبعین ألف بیت وکان یقع فیهم الطاعون کل سنه فیخرج الأغنیاء لقوتهم ویبقى الفقراء لضعفهم فیقل الطاعون فی الذین یخرجون ویکثر فی الذین یقیمون فیقول الذین یقیمون لو فرجنا ؟؟. لما أصابنا الطاغون ویقول الذین خرجوا لو أقمتا لأصابنا کما أصابهم فأجمعوا على أن یخرجوا جمیعاً من دیارهم إذا کان وقت الطاعون، فخرجوا بأجمعهم فنزلوا على شط بحر فلما وضعوا وحالهم ناداهم الله موتوا فماتوا جمیعاً فکنتهم الماره عن الطریق فبقوا بذلک ما شاء الله، ثم مر بهم نبی من أنبیاء بین إسرائیل یقال له أرمیا فقال لو شئت یا رب لأحیتهم فیعمروا بلادک ویلدوا عبادک وعبدوک مع من یعبدک فأوحى الله تعالى إلیه أفتحب أن أحییهم لک؟ قال فأحیاهم الله وبعثهم معه فهؤلاء ماتوا ثم رجعوا إلى الدنیا ثم ماتوا بآجالهم.
وقال الله عَزَّ وَجَلَّ: {أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلَى قَرْیَهٍ وَهِیَ خَاوِیَهٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ یُحْیِـی هَـَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَهَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ کَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ یَوْمًا أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَهَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِکَ وَشَرَابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِکَ وَلِنَجْعَلَکَ آیَهً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ کَیْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَکْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیر} سوره البقره الآیه ۲۵۹ فهنا مات مئه سنه ثم عاد وهو عزیر، (حق الیقین ص۳۰۸) وکذلک فی الآیتین (۵۵ ـ ۵۶) من سوره البقره وکذلک الآیه ۱۱۰ من سوره البقره ضمن معاجز عیسى(علیه السلام) وکذلک (۷۲ ـ ۷۳) من سوره البقره.
ونحن نعلم أن الحوادث التی حدثت فی الأمم السالفه لابدّ أن تقع فی الأمه الإسلامیه لقول النبی‘ المتفق علیه عند الفریقین حیث قال’: «تقع فی هذهِ الأمه الفتن الواقعه فی الأمم السابقه» صحیح البخاری ۹/۱۰۲ و ۱۱۲ کمال الدین ۵۷۶ لذلک قال الرض(علیه السلام) للمأمون العباسی عن الرجعه (إنها حق قد کانت فی الأمم السابقه ونطق بها القرآن وقال رسول الله‘: «یکون فی هذهِ الأمه کل ما کان فی الأمم السالفه حذو النعل بالنعل والقذه بالقذه» محاضرات فی الالهیات ص۳۹۱٫
ولذلک نحن نخاطب الأئمه فی الزیاره الجامعه المرویه فی الکافی والتهذیب عن الهادی(علیه السلام)  ویکر فی رجعتکم ویملک فی دولتکم ویشرف فی عافیتکم ویمکن فی أیامکم وتقر عینه غداً برؤیتکم»
وفی زیاره الأربعین (وأشهد أنی بکم مؤمن وبإیابکم موقن).
وقد ورد عن الصادق(علیه السلام) قال «أول من یرجع إلى الدنیا الحسین بن علی فیملک حتّى یسقط حاجباه على عینه من الکبر» منتخب میزان الحکمه ص۲۷۰٫
وذکر القطب الراوندی فی الخرائج وغیره بإسناده عن جبار بن عبدالله عن أبی جعفر، قال قال الحسین لأصحابه قبل أن یقتل إن رسول الله، قال لی یا بنی إنک تساق إلى العراق وهی أرض قد التقى بها النبیون وأوصیاء النبیین وهی أرض تدعى (غمورا) وإنک تستشهد بها ویستشهد معک جماعه من أصحابک لا یجدون ألم مس م الحدید وتلا (یا نار  کونی الخ ) یکون الحرب برداً وسلاماً علیک وعلیهم فابشروا فوالله لئن قتلونا فإنا نرد على نبینا قال ثم أمکث ما شاء الله فأکون أول من تنشق الأرض عنه فأخرج خرجه توافق خرجه أمیر المؤمنین وقیام قائمنا … الخ والروایه طویله وجمیله فی حق الیقین ص۲۸۴٫
الخاتمه
إما أن تکون على هذا الوضع وإما أن تؤخر الحکمه من وراء الرجعه
المصادر:
۱ ـ الأمثل فی تفسر کتاب الله المنزل للشیرازی.
۲ ـ منتخب میزان الحکمه للسید حمید الحسینی.
۳ ـ محاضرات فی الإلهیات للشیخ علی الربانی.
۴ ـ حق الیقین للسید عبدالله شبر.
ـــــــــــــــــــ
(۱) سوره النمل: الآیتات ۸۲ ـ ۸۳٫
(۲) سوره النحل: الآیه ۶۱٫
(۳) سوره الأنفال الآیه ۲۲٫
(۴) سوره غافر: الآیه ۵۱٫