علاقه الحجاب بالثقافه الاسلامیه

والقضیه المهمه هی أن المعنویه والروحانیه فی الإسلام لا تتعارض أبداً مع المادیه والجسمانیه. ولیس صحیحاً فی الإسلام أن یلجأ المرء لتحطیم واقعیته المادیه من أجل الوصول الى الحقیقه المعنویه. فالمعنویه فی الإسلام لا تنافس المادیّه کی تسعى لإقصائها عن المیدان، وإنما تسلک إزاءها سلوک المرشد والموجّه. فالدین لم یأت کی یقتطعنا بشکل نهائی عن الجسم والدنیا، وإنما جاء لیعلمنا "القیاس"، کی نبقى فی منأى عن التطرف من خلال الاحتفاظ بالتوازن والاعتدال، وأن لا ننظر على سبیل المثال الى جسمنا فحسب وأن لا نقصر التفکیر على الانتفاع به واستثماره فقط.
الغریزه الجنسیه، إحدى غرائز الإنسان، وإحدى حقائق وجوده. والإسلام لم یتجاهل أیه حقیقه من حقائقه بما فیها الغریزه الجنسیه، ولم ینظر الى استخدامها على انه عمل متعارض مع المعنویه ومناقض للروحانیه. والتحدیدات والممنوعات التی وردت فی الشریعه الإسلامیه على صعید الغریزه الجنسیه، وإنما أرید منها کبح جماح هذا الحصان الجامح، وصیانته من سیاط العابرین وإثاراتهم الطفیلیه، کی لا یؤدی ذلک بالجواد الى العدو بشکل مجنون، حیث لا یحول دون وصول الراکب الى غایته فحسب، بل ویضرب به الأرض ویلحق الأذى به وبالآخرین.
فی مثل هذه الرؤیه، لا یُنظر الى الجسم بأنه الجزء الوحید من وجود الإنسان. والإنسان لیس جسماً فحسب کی یفنى بالموت. کما أن التمتّع الجسمی المحدود بین الولاده والموت، لیس هو الفرصه الوحیده للحیاه والتلذذ والسعاده. فالإنسان یتجه نحو الله الذی هو الکمال المطلق ومصدر کافه المحاسن والقیم. وحینما یستخدم الجسم ویتلذذ به، فإنما یفعل ذلک بمقدار، ولیس فی کل وقت، ولا فی کل مکان، ولا مع کل أحد، ویرى أنه اشرف من أن یُعرَف بجسمه، ومهمته أخطر من أن ینبری فیها للکشف عن جسمه أو تزویقه وتجمیله. الإنسان فی کافه الأفکار والرؤى المعنویه -ومنها الإسلام- لا یرتدی اللباس من أجل أن یعرض جسمه، وإنما یرتدیه لکی یستره. فاللباس بالنسبه له صیانه وبمنزله سور القلعه الذی یحفظ جسمه، ویذود به عن کرامته. الهدف من اللباس، التقلیل من الإثاره الجنسیه لا تثویر الغریزه. انه لیس الجلد الثانی للإنسان، وإنما بیته الأول. انسان الإسلام لا یرى کماله فی تزویق جسمه وتجمیله کالبضاعه التی تُعرض للبیع، بل یلجأ الى بیع نفسه لله، بدلاً من بیع جسمه للناس.
نعم، قضیه اللباس والزی، لیست بسیطه أو سطحیه کی یمکن أن نعدّها خاضعه للذوق فحسب. انها قضیه ثقافتین ورؤیتین للعالم، والتباین بینهما بحجم المسافه بین الأرض والسماء. ویتجلى هذا التباین فی کافه القضایا الرئیسه المتصله بالإنسان ومن بینها لباسه وزیه. ولیس هناک شیء أسهل من تقلید الآخرین فی أزیائهم من الناحیه النظریه، غیر انّ القرون تمر وتبقى المجتمعات محتفظه بأزیائها التقلیدیه ولا تبادر الى تقلید الآخرین، لأنّ تغییر اللباس لا یحدث اعتباطاً وإنما هو نتیجه من نتائج تغیّر الثقافه. وما لم ینسلخ المرء عن ثقافته، لا یمکن أن ینسلخ عن زیّه. وما لم ینصع لثقافه أمه ما، لا یرتدی زیها. ولهذا السبب بالذات ورد فی الحدیث: "مَن تشبّه بقوم فهو منهم". فلباس أی انسان، إنما هو عَلَم بلاد وجوده، وهو عَلَم یرفعه فوق بوابه بیت وجوده، ویعلن به عن الثقافه التی یتثقف بها. ومثلما تعبّر الأمم عن إیمانها بهویتها الوطنیه والسیاسیه من خلال وفائها واحترامها لِعَلَمِها، یعبر الإنسان عن إیمانه بقیمه وأفکاره من خلال ارتداء الزی الذی ینسجم مع تلک القیم والأفکار.
فی اللغه الفارسیه نشیر الى اللباس بمفردات مثل "پوشش" و"تن پوش" و"پوشاک"، کما نستعمل فعل "پوشیدن" و"پوشاندن". وغالباً ما تُستعمل مفرده "لباس" فی اللغه العربیه، أما فی اللغه الانجلیزیه فتستخدم مفردتا "clothes" و"Dress". ولو ألقینا نظره فاحصه لرأینا ان مفرده "پوشش" الفارسیه _وتعنی اللباس_ مشتقه من مصدر "پوشیدن"، بمعنى الإخفاء والستر. ولو قال أحد على سبیل الافتراض انّ المعنى الأصلی لکلمه "پوشیدن" کان "الارتداء"، ثم أخذت تعطی فیما بعد معنى الإخفاء والستر، لأثبت أیضاً ما ذهبنا الیه. وما یُفهم من مفردات "پوشش" و"پوشاک" و"پوشیدن" هو أن اللباس کان بالنسبه لشعبنا وسیله لستر الجسم وتغطیته. وقد تجلى الغرض من اللباس فی هذه المفردات بشکل طبیعی ودقیق وبدافع من عوامل ثقافیه ومعنویه. أی ان کل فارسیّ -متعلماً کان أو أمیاً – حینما یستخدم مفردتی "پوشش" و"پوشیدن" فانه یرید بهما "اللباس" و"ارتداء اللباس" و"اللبس" و"الاکتساء"، اعتماداً على المفهوم الذی لدیه لهاتین المفردتین والمشتقات القریبه منهما، والذی یتصل فی أعماق لا شعوره بثقافته الأصیله.
ولو رجعنا الى أصل کلمه "لباس" العربیه، لرأینا شبیه ما رأیناه فی الفارسیه أیضاً. فالمصدر "لَبْس" یعنی الخلط وجعل الأمر مشتبهاً بغیره وخافیاً، کما یعنی أیضاً "الشبهه والإشکال وعدم الوضوح" (المنجد). ودخلت مفردتا "تلبیس" و"التباس" الى الفارسیه بهذا المعنى أیضاً. ونرى انّ مفرده "لباس" التی تلتقی مع هذه المفردات فی أصل واحد، توحی للعربی بأنه وسیله لإخفاء الشکل الأصلی للبدن وتغییره، وإظهاره فی صوره اُخرى، وخلطه مع شیء آخر، ووسیله لازاله وضوح ومواصفات البدن. ومن هنا نرى کیف انّ ثقافه أمه من الأمم مستتره ومتجلیه فی لغتها فی آن واحد.
والمفرده الأخرى التی یُشار بها الى اللباس هی: "شعار". والمعنى الآخر لهذه المفرده هو "العباره والعلامه الخاصه التی تتخذها فئه من الفئات للتعبیر عن نفسها". وتستخدم هذه المفرده بالمعنى الثانی فی اللغه الفارسیه. واستخدام مفرده "شعار" فی اللغه العربیه بمعنى "لباس" وبمعنى "العلاقه التی تحدّد فئه أو جماعه ما"، إنما یبرهن بشکل دقیق حول انّ لباس کل شخص وزیّه، على اتصال برؤیته وأسلوبه، وانّه ینمّ عن مکنونات ضمیره ویعبّر عن شخصیته.
نحن نقول بأنّ لباس کل شخص، شعاره الذی یعلن من خلاله عن موقفه للآخرین، ویقفون من خلاله على هویته. ولو راجعنا المعاجم اللغویه لوجدنا انّ مفرده "شعار" تُطلق على اللباس أیضاً. وفحوى الکلام هو انّ هذا الإطلاق لم یکن عفویاً أو من قبیل الصدقه، وهذا الاشتراک فی اللفظ إنما ناجم بشکل دقیق عن الاشتراک فی المعنى، ویؤکد انّ هؤلاء الناس یؤمنون بأن اللباس بمثابه الشعار، والشعار بمثابه اللباس، وأنّ هذا الإیمان نابع من أعماق أنفسهم وثقافتهم.
وقد نجد استخدام مفردتی "شعار" و"دثار" بشکل مترادف فی الأدب الفارسی، کأنْ یُقال: "انه یتظاهر بتلک الفکره الى درجه انه جعلها شعاراً ودثاراً له". والدثار هو الثوب الذی یُلبس فوق الشعار، أو ما یتغطّى به النائم (تذکّروا (یا أیها المدثر) فی القرآن الکریم). والمراد بالشعار والدثار هنا هو أنّ اتصال الفرد وعلاقته بالعقیده أو الفکره المعینه، وثیقه الى درجه بحیث یعتبرها بمثابه لباسه الداخلی والخارجی الذی یلتصق به ویعبّر من خلاله عن هویته. ویمکن على هذا الأساس أنْ نقول بأنّ ارتداء الثوب واللباس یعبّر عن تعظیم الشعائر الثقافیه التی یتّصل بها ذلک اللباس. ونحن حینما نرتدی الزی الغربی، انما نعظم بذلک الشعائر الغربیه وبشکل مستمر.
ولو ألقینا نظره على مصدر کلمه (Dress) الانجلیزیه والتی تعنی اللباس والکساء، لوجدنا أنّ معناها الأصلی -والمشتق عن المفرده اللاتینیه Directus- هو: "تقویم، وترتیب، وإعداد، وتجمیل، وتزیین" وما شابه، وقد أُطلقت فیما بعد على اللباس واللبس. ومن هذا یتضح بشکل جلی کیف انّ المعنى الأصلی والعمیق للباس، هو التجمیل والتزویق والزینه والترتیب والتنظیم، ونفهم من هذا أیضاً کیف أن الأمم تُفصح عن مرادها من اللباس والزی بألفاظ ومفردات متناسبه مع ذلک المراد.
وفی اللغه الفرنسیه استُعملت مفرده "Habit" بمعنى اللباس والثوب، ثمّ مفرده "Habiter" بمعنى الإقامه، والسکنى، ثمّ مفرده "Habitat" بمعنى المسکن الطبیعی. وسبق أن قلنا بأنّ "اللباس، هو البیت الأخص لکل إنسان، وکل إنسان یسکن فی لباسه أولاً ثمّ فی داره". ونلاحظ کیف یتجلى مثل هذا الحس إزاء اللباس، فی الثقافه وفی اللغه.
– اللباس وسرّ الضمیر
ربّما سمع الکثیر من القرّاء بهذا الشطر الشعری الذی یقول "لونُ الوجه یُفصح عن سر الضمیر"، ومراد الشاعر انّ تغیر اللون الذی یظهر بشکل طبیعی فی وجه الإنسان، ینبئ ولا شک عن التغیّر الناجم فی باطنه. وبإمکاننا أنْ نذهب أبعد من مراد الشاعر فنقول لیس اللون الطبیعی للوجه فحسب، بل الألوان الصناعیه الاُخرى التی یُصبَغ بها تنبئ أیضاً عن سر الضمیر. فنوع مساحیق التجمیل التی تصبغ بها المرأه وجهها، على صله مباشره بوضعها الباطنی ونزعاتها النفسیه. ولیس تزویق الوجه فحسب، بل تزویق وتجمیل الجسم بأسره، والشکل وطبیعه الفستان والثوب وقصره أو طوله، تکشف جمیعها عن سر ضمیر المرأه أیضاً.
اللباس أو الزی لا یخضع لتأثیر الثقافه الاجتماعیه فحسب، بل ویکشف أیضاً عن هویه أفراد المجتمع. ومن الطبیعی انّ هناک صله وثیقه بین هویه الأفراد والثقافه الاجتماعیه العامه. والمجتمع الذی لا قیمه فیه للقیم المعنویه والإنسانیه العلیا، ویخلو العالم الباطنی للإنسان فیه من الکرامه، ولیس لدیه معنى مستقل عن المظاهر الخارجیه، فلابدّ أن تتبلور فیه شخصیه الانسان وهویته بشکل عام على أساس اهتمامات الآخرین وآرائهم فیه. ومن البدیهی أنْ یلجأ أفراد مثل هذا المجتمع الى بلوره شخصیاتهم عن أی طریق ممکن بما فیه الزی. وتفصح تصامیم الأزیاء والتغییرات الهائله وغیر المنطقیه التی تطرأ على الأزیاء دون انقطاع، عن وجود مثل هذه الأرضیه فی ضمیر الأفراد ونفسیاتهم.
وفی المجتمعات الغربیه بشکل خاص أدّى النظام الإداری القوی، والمکننه وهیمنه الأنظمه الاقتصادیه والحکومات على التربیه والتعلیم ووسائل الإعلام، الى ازدیاد الشبه بین أفراد المجتمع یوماً بعد آخر، وانتزع عنهم کل إمکانیه للبروز الفردی والإبداع الشخصی، الأمر الذی أدى الى حاجه کل فرد للإعلان عن وجوده وتمایزه عن الآخرین. وحینما یعجز الفرد عن ذلک من خلال الطرق المنطقیه المعقوله، یجد نفسه مضطراً لسلوک أی طریق آخر لتحقیق هذا الهدف، وطالما یسعى عن طریق التغییر فی الزی والشکل وطریقه تجمیل الوجه وشعر الرأس، الى جلب اهتمام اخرین نحوه، وانقاذ نفسه من الضیاع فی المجتمع، لأنه لا یؤمن بحقیقه اسمى من المجتمع، مثل الحقیقه الإلهیه، ویرى فی الضیاع أو الذوبان فی المجتمع فناءً لشخصیته وموتاً له.
وحلّ دور مصمّمی الأزیاء کی یلبّوا دعوه هذا الظمأ الذی لا یرتوی، وینتهزوا هذا الضعف الخلقی الناجم عن الانحطاط المعنوی. ولحمّى الأزیاء أو الموضه عوامل خلقیه ونفسیه أخرى. فالمجتمع الذی یعانی بشده من التفاوت الطبقی، لابدّ وأن ینعکس هذا التفاوت على نوع البیت، وطراز السیاره، وأسلوب الحیاه، ولاسیما فی نوع الزی واللباس. ویسعى الأغنیاء والنبلاء بشکل خاص الى الإعلان عن ثرائهم من خلال نوع اللباس الذی یرتدونه. واللباس أفضل طرق المباهاه والتفاخر، لأنه مع الإنسان دائماً، بینما السیاره والدار لیستا معه فی کافه الأحوال وفی کل مکان، فی حین أنّ اللباس یرافق الإنسان حتى أثناء السباحه -وإنْ یصل الى الحد الأدنى- وبإمکانه أنْ یقول من خلاله للآخرین أی إنسان هو!
ما أکثر عُقد القیح التی تنفجر فی باطن الإنسان على شکل التفنّن فی الأزیاء والألبسه، ومنها النزعه نحو أنْ یشیر الآخرون الیه بالبنان، والتباهی والتفاخر، والإعلان عن الثراء. ویعبّر الزی أیضاً عند البعض عن الغرور، والحسد، ومنافسه الآخرین. کما یؤثر حبّ الجاه وحب السیطره على الآخرین، فی انتخاب نوع اللباس. فلیس العسکریون وحدهم هم الذین یکشفون عن رتبهم ومناصبهم من خلال نوع البزه وعلاماتها (وقد یکون هذا الکشف ضروریاً لهم)، بل أنّ المجتمع الذی یُطهِّر فیه غیث المعنویه أدران حب الاستعلاء من قلوب الناس، نجد جمیع أفراده یسلکون السلوک العسکری من خلال ارتداء أنواع الألبسه، ویصل بهم الأمر الى محاوله إظهار انهم افضل وأسمى من الآخرین بواسطه ارتداء الملابس الثمینه الغالیه. وقد یلجأ الرجال الى استخدام ألبسه نسائهم للتباهی والتفاخر وحبّ الظهور والاستعلاء. فیحاول الرجل من هذا النوع أنْ ینقل الى الآخرین درجه أُبَّهته وعظمته فی الحفلات اللیلیه وفی الشوارع والأزقه من خلال الملابس التی ترتدیها زوجته. ونحن نعلم انّ المرأه عند الرجل فی المجتمعات التی تفتقد الى المعنویه لیست سوى واسطه للامتیاز والتفوّق، وهی لیست سوى أداه من الأدوات الکمالیه. وکما انّ الرجل یسعى للتباهی من خلال سیارته وبیته وحذائه وقبّعته، نراه أیضاً یلجأ الى تقدیم نفسه للآخرین والإشاره الى أهمیته من خلال عرض زوجته وزیّها.
ویُطلق فی ثقافتنا الإسلامیه على اللباس الذی یُلبَس من أجل استقطاب أنظار الآخرین: "لباس الشهره"، ومَنَعَ الاسلام الرجال والنساء بشده عن ارتداء هذا اللباس.
قال الإمام الحسین بن علی (ع): "من لبس ثوباً یشهره، کساه الله یوم القیامه ثوباً من النار".
قلنا انّ الأعیان والنبلاء یحاولون عن طریق الملابس المتنوعه الثمینه التی یرتدون فی کل مجلس واحداً منها، انْ یعلنوا عن وضعهم المادی الجید ویفرضوا أنفسهم على الآخرین. غیر انّ عامه الناس والطبقه المتوسطه التی تهرع حائره خلف تلک الطبقه، إنما هی واقعه فی أسر هذه الطبقه من خلال الأزیاء التی تصممها أو ما یسمى بحمى الموضه. فحینما تلجأ الطبقه المرفهه الثریه الى التباهی، عن طریق التمایز عن الناس العادیین، واستقطاب أنظار الآخرین بواسطه انتخاب تصامیم أزیاء جدیده، یجد العوام أنفسهم مجبرین على تقلید الطبقه الارستقراطیه، والانکباب على التصمیم الجدید، مما یُخرجه فی فتره قصیره عن دائره تلک الطبقه ویکتسب صفه العمومیه، فیسقط من عینها فتندفع ثانیه نحو تصمیم زیّ جدید فیجد عامه الناس الذین أثقلتهم تکالیف الزی القدیم -أنفسهم أمام زی جدید وموضه جدیده. وینطلقون ثانیه کالخراف خلف ذوق الطبقه المرفهه الثریه. وما أقسى هذا الأسر والعبودیه! وما اکثر أنواع هذه العبودیات فی المجتمعات الحره وذات الفکر الحر!