أسباب عقده الحقاره
وسنتناول هنا أهم تلک الأسباب والعوامل مستوحاه من بحوث علماء النفس وهدی التوجیهات الإسلامیه.
1 / الولاده غیر الشرعیه ..
فی کل مجتمع هناک قوانین وأعراف معینه لبناء العائله وإنجاب الأولاد ، فاذا ولد انسان من عائله متکونه حسب تقالید والاعراف السائده فی ذلک المجتمع فانه یأخذ مکانته بین الناس بشکل طبیعی ، بید انه عندما یتجاوز الوالدان القوانین والتقالید المتعارف علیها ویرتبطان ارتباطاً جنسیاً محرماً فانهما سوف ینجبان انساناً معرضاً لخطر التلوث نفسیاً بجریمتهما.
فمثلاً فی مجتمعنا الاسلامی هنالک قانون شرعی للزواج « العقد » والذی یعتبر عرفاً والجمیع متفق علیه ولا یرضى احد بتجاوزه ، وعندما یتجاوزه رجل وامرأه ویزنیان فینجبان ولداً هذا الولد تنعقد نطفته وحقارته فی ذات الوقت ، وتزداد تلک العقده حده عندما تتفتح عیناه على الدنیا ویجد واقعه مخالفاً للنظام السائد.
اذن ولاده الإنسان غیر الشرعیه تؤدی الى اصابته بعقده الحقاره وذلک لان لحظه انعقاد نطفته وفتره الحمل لم تکن نفسیه امه نفسیه طبیعیه وانما کانت قلقه ومضطربه جراء فعل ما یخالف التقالید والاعراف الاجتماعیه ، ثم هو بعد ان یظهر الى الحیاه یجد انه ظهر بصوره تختلف عن ظهور الاخرین الى الحیاه وربما لایجد امه ولا اباه فیزداد تعقداً وصراعاً داخلیاً فی نفسه ، ویشعر ان المجتمع ینظر الیه نظره ازدراء واستخفاف وریبه فتزداد بذلک عقده الحقاره عنده ، ویحقد على المجتمع برمته.
هذه الحاله تظهر جلیاً فی المجتمعات التی تقدس عملیه الزواج والولاده الشرعیه ، ولا سیما مجمعاتنا الاسلامیه ، وهذه الحاله تظهر ایضا حتى فی بعض المجتعمات الغربیه ، ففی امریکا على سبیل المثال تبنى دور ومستشفیات للاولاد غیر الشرعیین ، وتقوم القوات الامریکیه بتربیتهم وتدریبهم فی مدارس خاصه بغیه توجیه حقدهم وانتقامهم الى العالم الخارجی ، ویشارک فی هذه الجریمه طبعاً علماء النفس الذین یستخدمون علمهم لتدمیر العالم.
لقد تناقلت الصحف الغربیه هذا الامر وورد فیها ان اکبر نسبه فی فرقه المشاه البحریه للقوات الامریکیه هم اولاد غیر شرعیین ، ذلک ان فرقه المشاه والبحریه بالذات هما اللذان یقودان المعارک بشکل مباشر ، وهذا یتطلب نفسیات غیر طبیعیه تجرأ على قتل الابریاء بطریقه مباشره على العکس من بقیه القوا التی تقتل الناس من مواقع محصنه ولا ترى جریمتها بوضوح.
حکم الإسلام فی ابن الزنا :
بالرغم من ان الإسلام یرى ان الشخص المولود ولاده غیر شرعیه لا یتحمل ذنب جریمه الوالدین ولا یعاقبه الله على ذلک ، ولکن هذا لا یعنی انه سوف ینمو نمواً طبیعاً ، بل سوف یترک اجرام الوالدین آثاراً شاذه فی کیانه.
فیکون ضحیه تجاوز ابویه للقانون الشرعی الاجتماعی المتعارف علیه ، مع انه لا یعنی حتمیه انحرافه واستحاله استقامته بحیث یکون مجبرا على الفساد ، کلا فبإمکانه ان یتجاوز تلک الآثار ویصبح إنساناً جیدا وصالحاً، اذا ما بذل جهدا اکبر لو توفرت له الأجواء الصالحه، ان المقصود مما سبق هو ان الاستعدادات الشاذه تنمو معه بصوره تختلف عن الفرد السوی الولاده واحتمال ظهور صفاته الشاذه وارد فی ای لحظه، وکما یقول الإمام الصادق (علیه السلام) عن ابن الزنا: (انه یحن الى الحرام والاستخفاف بالدین وسوء المحضر) (۱).
وتوقیاً لهذا الاحتمال الوارد یشترط الاسلام فی الاشخاص المتصدین للمواقع القیادیه فی المجتمع طهاره المولد کمرجع التقلید والقاضی وامام الجماعه.
ذلک لان آثار عقده الحقاره کامنه فی شعور ابن الزنا وربما تتفجر فی ای لحظه من اللحظات.
ومن هنا ندرک اهمیه تأکید الشریعه الاسلامیه على خطوره الزنا وحرمته ووضع العقوبات الرادعه لمرتکبیه کالجلد والرجم فضلاً عما سوف یناله من عذاب شدید یوم القیامه ویتضاعف هذا العذاب حین انجابه لطفل بریء یتسبب فی شقائه له وازعاج المجتمع به.
________________
۱ ـ سفینه البحار : ص ۵۶۰٫
فعن الرسول (صلى الله علیه وآله) : ( ما من ذنب اعظم عند الله تبارک وتعالى بعد الشرک من نطفه حرام وضعها امرؤ فی رحم لا تحل له ) (۱).
وعن الامام الرضا (علیه السلام) : ( ان الدافق فی الرحم اثم والعزل اهون له ) (۲).
هذا الحدیث یوضح لنا ما اسلفنا ذکره من ان عذاب الزانی المنجب اشد من عذاب الزانی غیر المنجب.
وعن الامام الصادق (علیه السلام) : ( ان اشد الناس عذاباً یوم القیامه رجل اقر نطفته فی رحم یحرم علیه ) (۳).
ولا اروع من قول الله سبحانه وتعالى : ( ولا تقربوا الزنا انه کان فاحشه وساء سبیلا ) (۴).
فالزنا لیس فاحشه فقط وانما هو طریق سیء یؤدی الى شقاء المجتمع وانحطاطه لما ینتج عنه من ایجاد عناصر معقده وشخصیات مهزوزه حاقده تهدد البشریه بالویل والدمار.
واذا ما نظرنا الیوم الى الجرائم البشعه التی یرتکبها بعض حکام الدول المستکبره والطغاه فاننا لا نستبعد احتمال خبث ولادتهم ، فهم لم ینحدروا من اسر متدینه شریفه بل اکثرهم نکرات نشأت فی اجواء الفساد والانحراف.
ان اخبار الفساد والشذوذ التی نسمعها ونشاهدها من بعض هؤلاء الحاکمین تکفی للتشکیک فی طیب ولادتهم وولاده ابنائهم الذین یعدونهم ویولونهم امارات المناطق وتولی المناصب.
________________
۱ ـ الطفل بین الوراثه والتریه : ج ۱ ص ۱۳۳٫
۲ و ۳ ـ المصدر السابق.
۴ ـ سوره الاسراء : ـ ۳۲٫
2 / التربیه السیئه ..
للتربیه دور کبیر فی صیاغه شخصیه الإنسان وترشید سلوکه وتعزیز ذاته ، ولیست ای تربیه بامکانها فعل ذلک وانما التربیه القائمه على قواعد سلیمه.
وللاسف فان الاسر لا تربی ابناءها تربیه رشیده ، وانما کثیرا ما تکون خاطئه تؤدی فی النتیجه الى نشوء عقده الحقاره عندهم.
وهناک مجموعه من الاسالیب الخاطئه فی التربیه لدى المجتمعات المتخلفه تؤدی الى نشوء الحقاره منها :
أ / التحقیر والسخریه.
الطفل الذی ینمو فی وسط عائلی قائم على تحقیر الابناء واعتبارهم صغاراً لا احترام لهم والتدخل فی شئونهم الصغیره قبل الکبیره وتوبیخهم لاقل خطأ یصدر منهم حتى وان کان عفویاً رغم اعتقاد الاب انه بهذا یربی ابنه تربیه سلیمه ویرشده الى الصلاح الا ان هذا یؤدی الى تحطیم شخصیه الابن وتظهر شخصیته المحطمه کلما ازداد عمره حیث یشعر انه غیر قادر على بناء شخصیته وتحمل المسئولیات.
ونجد تحقیر الابن فی مجتمعاتنا واضحا بصوره جلیه یحث یصغر اسمه ویتم شتمه بکلمات بذیئه ومقززه لاقل خطأ او عصیان ویصادون حریته فی الکلام والجلوس فی المجالس العامه خصوصا عندما یصدر منه سلوک مزعج باعتباره انه لا یفهم والاسوأ من ذلک ضرب الطفل بشکل مهین.
بینما نجد فی المجتمعات المتقدمه الاحترام والتقدیر للطفل واعتباره عضواً محترماً فی العائله ولو راجعنا النصوص والتعالیم الاسلامیه لوجدنا الکثیر من الاهتمام باحترام الطفل وتربیه شخصیته على الثقه والکرامه.
فعن الرسول (صلى الله علیه وآله) : ( اکرموا اولادکم واحسنوا آدابکم ) (۱).
کما حذر الامام علی (علیه السلام) بقوله : ( الافراط فی الملامه یشب نیران اللجاج ) (۲).
وروی عن ام الفضل زوجه العباس بن عبد المطلب مرضعه الحسین (علیه السلام) : ( اخذ منی رسول الله (صلى الله علیه وآله)حسیناً ایام رضاعه فحمله ، فأراق ماءً على ثوبه فأخذته بعنف حتى بکى.
فقال (صلى الله علیه وآله): مهلاً ام الفضل ان هذه الاراقه الماء یطهرها ، فأی شیء یزیل هذا الغبار عن قلب الحسین ؟ ) (۳).
وجاءت احادیث کثیره حول الاهتمام باسم الطفل وحسن اختیاره وعن الرسول (صلى الله علیه وآله)قال : ( من حق الولد على الوالدین ان یحسنا اسمه ویحسنا ادبه ) (۴).
ومره سأل رجل النبی (صلى الله علیه وآله): ( یا رسول الله ما حق ابنی هذا ) ؟
قال : ( تحسن اسمه وادبه وتضعه موضعاً حسناً ) (۵).
____________
۱ ـ البحار : ج ۲۳ ص ۱۱۴٫
۲ ـ تحف العقول : ص ۸۴٫
۳ ـ الطفل بین الوراثه والتربیه : ج ۲ ص ۸۵٫
۴ ـ المصدر السابق : ج ۲ ص ۱۶۶٫
۵ ـ مکارم الاخلاق للطبرسی : ص ۱۱۴٫
وعن ابی الحسن (علیه السلام) قال : ( اول ما یبر الرجل ولده ، ان یسمیه باسم حسن فلیحسن احدکم اسم ولده ) (۱).
ب / التمییز بین الابناء.
وهذا اسلوب آخر من الأسالیب الغیر سلیمه فی التعامل مع الاطفال حیث یقوم الوالدان بتفضیل ابن على آخر ، والاهتمام به على حساب اخیه مما یغرس فی نفسی الطفلین مشاعر سلبیه .. فالأول یعجب بنفسه ، والآخر یحتقر ذاته ویکره الآخرین ، وفی هذا المجال هناک حدیث رائع مروی عن النبی (صلى الله علیه وآله) نظر الى رجل له ابنان فقبل احدهما وترک الاخر.
فقال النبی (صلى الله علیه وآله): ( فهلا ساویت بینهما ؟ ) (۲).
وفی حدیث آخر یقول : ( اعدلوا بین اولادکم کما تحبون ان یعدلوا بینکم ) (۳).
ج / الاهمال.
بعض الأسر لا تهتم برعایه أبنائها ولا توفر لهم العطف والحنان اللازم فتترکهم فریسه الشوارع والأجواء الخارجیه وبسبب جوع الطفل للعاطفه والحنان ولملاحظته لما یتوفر لاقرانه من رعایه یحدث لدیه شعور بالنقص ، وعاده ما تتلقفه الجهات المنحرفه الفاسده فیصبح فریسه لأجوائها وقد تحصل هذه الحاله بسبب نزاع بین الوالدین یهدم استقرار الأسره فتنعدم العنایه بالأولاد او بسبب انشغال الاب بأعماله بحیث لا یعطی جزءاً من وقته للاهتمام بأولاده.
________________
۱ ـ الطفل بین الوراثه والتربیه : ج ۲ ص ۱۶۷٫
۲ ـ مکارم الاخلاق للطبرسی : ص ۱۱۳٫
۳ ـ البحار : ج ۲۳ ص ۱۱۳٫
د / التدلیل والافراط فی المحبه.
تفرط بعض العوائل فی تدلیل أبنائها وتعاملهم برعایه زائده عن الحد المعقول اعتقاداً منها ان ذلک نوع من الإحسان والحب.
الا ان هذا الإفراط له مضاعفات سیئه جداً یشعر الطفل فی صغره انه یستطیع ان یحصل على کل ما یرید ویطلب ، ویرى أباه وأمه یستجیبان له ویعطفان علیه کثیراً لسبب وبدون سبب ویفتحون له ابواب العطاء والمساعده دون قید او شرط.
ان هذا الطفل یتعود على الاعتماد على الاخرین ولا یبذل جهداً ذاتیاً للحصول على ما یرید ، فبعض الأمهات مثلا تستمر الى فتره طویله فی تغذیه طفلها بایصال الاکل الى فمه دون تشجیعه على مباشره الاکل بنفسه ، ربما تفعل ذلک عن نیه حسنه او من اجل ان لا تنظف ما یتناثر من اکل على سفره الطعام ، الا ان ذلک یؤدی الى اشعار الطفل بأنه ما زال صغیراً ، بل ان بعض الاطفال تصل أعمارهم الى مستوى متقدم وهم بعد لم یعتمدوا على أنفسهم فی تطهیر أجسامهم بعد قضاء الحاجه بل ینادون أمهاتهم لیقمن بذلک.
وقد تصل هذه الحاله من الإفراط فی الدلال الى حل الواجبات المدرسیه نیابه عن الولد !! ان هؤلاء الاطفال ینشأون على حب الذات والاعجاب بالنفس من جهه حیث یرون والدیهم یحبونهم کثیرا فیعتقدون ان على الناس جمیعا ان یحبونهم ایضا .. ومن جهه اخرى ینزرع فی نفسیاتهم الشعور الحساس والمرهف فلا یقدورن على مواجهه المشاکل والصعوبات ویصبحون فی المستقبل عبأً على الاخرین او رجالاً ناقصی الشخصیه وضیعفی النفوس ، ینتابهم الشعور بالحقاره والنقص بین کل لحظه واخرى ، وعدم القدره على الاعتماد على النفس وبذا یفقدن الثقه بانفسهم وتبرز فیهم مظاهر عقده الحقاره فی کلامهم وتصرفاتهم ومواقفهم ..
وقد نبه ائمتنا الکرام علیهم السلام ، الى خطوره الافراط فی حب وبر الاطفال فعن الامام الباقر (علیه السلام) انه قال : ( شر الاباء من دعاه البر الى الافراط ) (۱).
اذن لا بد من الاعتدال فی التربیه واستخدام اسلوب الترغیب والترهیب مع الطفل حتى لا یشب عاصیاً او مدللاً منهزماً امام مشاکل الحیاه ، وانما ینشأ معتمداً على قدراته ومواهبه ومستعداً لمواجهه معاناه الحیاه ، قوی الشخصیه لا یرضى بالاهانه حتى ولو کانت الاهانه صادره ممن یمتلک القوه والسلطان
3 / الحرمان الاجتماعی ..
ویتجلى فی الموارد التالیه :
أ / الیتم ..
لا ریب ان الیتیم یشعر بالفرق فی الامکانیات بینه وبین الاخرین حیث ینظر الى من یمتلک وضعاً اسریاً جیداً ومتکاملاً ویلاحظ ما یعشونه من سعاده ورفاهیه ، بینما حاله یختلف عن ذلک حیث حرمه الیتم من حنان الاسره ورعایه العائله الکامله ، هذا الحرمان یولد فی الفرد الیتیم شعوراً بالضعه والنقص ، وتتکون عنده القابلیه لعقده الحقاره ، وان کان هذا لا یعنی انه لا یستطیع تجاوز هذه الحاله السیئه.
وتحدث هذه الحاله عند الیتیم اذا لم یکن هناک اهتمام اجتماعی یعوض له ما فقده من الرعایه العائلیه.
__________________
۱ ـ الطفل بین الوراثه والتربیه : ج ۲ ص ۱۸۱٫
ولذلک نرى الشرعیه الالسلامیه ترکز ترکیزاً کبیرا على ضروره الاهتمام بالیتیم وتحذر من تحقیره او اهانته او قهره ، وقد قال تعالى فی کتابه الکریم موجهاً رسوله (صلى الله علیه وآله) بعد ان ذکره ببدایات حیاته حیث الفقر والیتم : ( ألم یجدک یتیماً فآوى ووجدک ضالاً فهدى ووجدک عائلاً فأغنى فأما الیتیم فلا تقهر ) (۱).
وهناک احادیث کثیره ترکز على هذا الجانب فعن النبی (صلى الله علیه وآله) قال : ( من عال یتیماً حتى یستغنی اوجب الله له بذلک الجنه ) (۲).
وعنه ایضا : ( خیر بیوتکم بین فیه یتیم یحسن الیه وشر بیوتکم بیت یساء الیه ) (۳).
وعنه ایضا : ( من کفل یتیماً من المسلمین ، فأدخله الى طعامه وشرابه ، ادخله الله الجنه البته ، الا ان یعمل ذنباً لا یغفر ) (۴).
وعن امیر المؤمنین (علیه السلام) قال : ( ادب الیتیم مما تؤدب منه ولدک واضربه مما تضرب منه ولدک ) (۵).
وعنه ایضا یوصی اولاده : ( الله الله فی الایتام فلا تغبوا افواههم ولا یضیعوا بحضرتکم ) (۶).
ان على المجتمع ان ینتبه الى الحالات النفسیه عند الیتیم ، لان المسأله لیست مسأله شخص فحسب وانما المسأله ان هذا الفرد سیکون عنصراً فی المجتمع واذا لم تراع حقوقه ولم یعتبر بشخصیته فانه سوف ینتقم من المجتمع ویتحول الى عنصر هدام.
_______________
۱ ـ سوره الضحى : ۶ ـ ۸٫
۲ ـ تحف العقول : ص ۱۹۸٫
۳ و ۴ و ۵ و ۶ ـ الطفل بین الوراثه والتربیه : ج ۱ ص ۲۳۳٫
وفی المجتمعات المتخلفه نرى ان بعض الناس یتعاملون مع اطفال الاخرین معامله سیئه حیث یمزحون مع الطفل ویستثیرون شعوره ویغضبونه ، وبعض الاحیان یخیفونه من اجل ان یبکی الطفل فیرتاحون ویتلذذون لمشاهدته بتلک الحاله ناسین انهم بفعلهم هذا یعقدون الطفل ویزرعون عقده الحقاره فی نفسه ، وهذه الطریقه من المعامله یزداد تأثیرها على الطفل الیتیم بصوره اکبر.
ب / الفقر ..
وهو وجه آخر من الوجوه التی تثیر فی الفرد التأزم النفسی والمعنوی کلما رأى الاخرین یمتلکون الامکانیات ویعیشون حیاه الرفاهیه والراحه ، فقد لا یتمکن الفرد من الدراسه لفقره وانما ینخرط فی عمل من الاعمال لکی یصرف على نفسه او عائلته واذا حدث وان دخل المدرسه فانه ولا ریب سوف یرى الفرق بیته وبین الذین یذهبون الى المدرسه بثیاب جمیله وجیده وحقائب ممتازه وشعر مسرح ونقود فی الجیب ، فیتولد عند الطفل الشعور بالنقص والحقاره.
وتسعى برامج الاسلام وتعالیمه الى انهاء حالات الفقر والمسکنه فی المجتمع او تقلیصها وتخفیف وطأتها عن طریق العداله الاقتصادیه والاجتماعیه.
واذا ما بقیت فی المجتمع فئه تعانی من الفقر والحاجه لسبب او لاخر فان الاسلام یحرم التمییز بین الناس فی المعامله والاحترام على اساس وضعهم المادی ویؤکد على احترام الفقراء ومعاملتهم معامله لا تشعرهم بالفرق بینهم وبین الاخرین.
فعن الامام الصادق (علیه السلام) : ( من حقر مؤمناً مسکیناً لم یزل الله حاقداً ماقتاً حتى یرجع عن محقرته ایاه ) (۱).
وعنه (علیه السلام) : ( من لقى فقیراً مسلماً فسلم علیه خلاف سلامه على الغنی لقى الله عزوجل یوم القیامه وهو علیه غضبان ) (۳).
وعن النبی (صلى الله علیه وآله) : ( من اکرم فقیراً مسلماً لقى الله یوم القیامه وهو عنه راض ) (۴).
ج / السمعه السیئه ..
سواء السمعه السیئه للعائله او لتاریخ الشخص نفسه فذاک وجه من وجوه الحرمان الاجتماعی الذی یتسبب فی نشوء الحقاره والضعه والانزواء عن الناس.
فقد ترتکب عائله ما عملاً مخالفاً للعرف العام لدى المجتمع فلیتصق بها ذلک العمل ویظل مصاحباً لها یتبادر لاذهان الناس کلما سمعوا باسم تلک العائله فیحتقرونها ویستنقصون ابناءها او قد یکون اسم العائله غیر محبب للسماع فیتحول الى عقده عند صاحبه.
والاسلام نهى عن احتقار الابن لجریمه والدیه ، کما نهى عن التنابز بالالقاب لانها من فعل الجاهلیه قال تعالى : ( ولا تنابزوا بالالقاب ) (۵).
وفی الحدیث ( حق المؤمن على اخیه ان یسمیه بأحب اسمائه ) (۶).
__________________
۱ و ۲ و ۳ و ۴ ـ میزان الحکمه : ج ۷ ص ۵۱۵٫
۵ ـ سوره الحجرات : ۱۱٫
۶ ـ الطفل بین الوراثه والتربیه : ج ۲ ص ۲۵۶٫
واحیاناً اخرى یمارس الفرد اعمالاً بدیئه فی المجتمع ولکن بعد فتره یتوب الا ان الاخرین کأنهم لا یقبلون توبته اذ یقومن بتعییره على اعماله السابقه مما یولد فی ذلک الإنسان الشعور بالحقاره اذ ان فعلته ما زالت تلاحقه وکم من انسان عاد الى سالف عهده فی الجریمه بعد ان تاب وذلک لعدم احترام المجتمع له.
وقد حذر الاسلام من فعل ذلک فعن الرسول (صلى الله علیه وآله) قال : ( اذا زنت خادم احدکم فلیجلدها ولا یعیرها ) (۱).
ولان الاسلام یرید ان یحافظ على کیانات الافراد وشخصیتهم ویمنعها من السقوط فی وحل الحقاره والدناءه ، لذلک یأمر الاسلام المجتمع لمساعدتهم على ذلک ولیس العکس.
4 / الامراض والعاهات ..
یصاب بعض الافراد بأمراض وعاهات قبل الولاده وتظل مصاحبه له وغیر قابله للعلاج فی کثیر من الاحیان ، وربما یصاب الإنسان بعاهه اثناء حیاته وفی کلتا الحالتین یتعرض الإنسان الى عقده الحقاره جراء ذلک حیث تتکون عنده الاستعدادات لهذا الشعور بسبب ما یرى فی المحیط الخارجی من افراد معافین وسالمین بینما هو فاقد لعضو من اعضائه کأن یکون اعمى او اصم او ابکم او ما شابه.
وخاصه فی المجتمعات المتخلفه حیث تنعدم فرص التقدم والعمل امام ذوی العاهات فلا تتوفر لهم المدارس والمعاهد الخاصه او الاعمال المناسبه ، فیعیش المصاب جاهلاً وعاطلاً وعاله على الاخرین وقد یعامله المجتمع بالسخریه والاحتقار ..
___________________
۱ ـ میزان الحکمه : ج ۷ ص ۱۵۵٫
لهذا فقد نبه الاسلام الى ضروره عدم النظر الى المصابین بالعاهات نظرات تشعرهم بنقصهم وتذکیرهم بعاهاتهم ، هذا فضلا عن عدم تعییرهم لان الاسلام یهدف الى اسعاد جمیع افراد المجتمع دون استثناء.
فعن الرسول (صلى الله علیه وآله) قال : ( لا تدیموا النظر الى اهل البلاء والمجذومین فان ذلک یحزنهم ) (۱).
وعنه (علیه السلام) : ( اسماع الاصم من غیر تضجر صدقه هنیئه ) (۳).
وعنه (علیه السلام) ایضاً : ( من نظر الى ذی عاهه ، او من قد مثل به ، او صاحب بلاء فلیقل سراً فی نفسه من غیر ان یسمعه ، الحمد لله الذی عافانی ) (۴).
ان المجتمع غیر الواعی بالحالات النفسیه عند الافراد المصابین سوف یضاعف تأثیر العاهه فی نفسیه الافراد ، بینما المجتمع المؤمن الواعی یهون على الافراد المصابین مصیبتهم.
فعن الامام الصادق (علیه السلام) : ( ان المؤمن لیسکن الى المؤمن کما یسکن الظمآن الى الماء البارد ) (۵).
_________________
۱ ـ بحار الانوار : ج ۱۶ ص ۱۲۲٫
۲ و ۳ ـ بحار الانوار : ج ۱۶ ص ۱۲۳ / ص ۱۱۱٫
۴ ـ وسائل الشیعه للحر العاملی : ج ۳ ص ۲۰۹٫
۵ ـ الکافی : ج ۲ ص ۲۴۷٫
ومما لا شک فیه ان الامراض والعاهات قد تکون عامل دفع للانسان وتقدم ، اذ لا یعنی قولنا بأنها احد اسباب العقده النفسیه ، انها سبب حتمی کلا وانما توجد فی الإنسان الاستعدادات لعقده الحقاره.
وما یجب ان یفهمه المصاب بعاهه ان اعضاء جسمه لیست هی کل شیء فی شخصیته فاذا ما فقد شیئا منها انعدمت امامه فرص التقدم والرقی .. فهناک بعدان آخران فی شخصیه الإنسان هما البعد الروحی والعقلی فبامکانه التحلیق فی آفاق السمو الروحی والاقتراب من الله سبحانه وتعالى لیرتفع بالتقوى الى اعلى ذرى الکمال ویصبح اکرم وافضل عند الله ولدى المجتمع المؤمن من اصحاب الجسم وذوی الجمال یقول تعالى : ( ان اکرمکم عند الله اتقاکم ) (۱).
واذا ما فجر طاقاته العقلیه ومواهبه الفکریه فسینتزع دوره فی المجتمع وسیفرض شخصیته على الاخرین وفی تراجم العظماء نجد اسماء کثیره کانوا مصابین فی اجسامهم بعاهات وامراض مزمنه لکنها لم تقعد بهم عن الرقی فی سلم العظمه والمجد ..
فهذا الجاحظ الادیب والکاتب المشهور والذی کتب ما یزید على ثلاثمائه وستین مؤلفاً فی شتى ألوان المعرفه ، انما لقب بالجاحظ لانه کان مشوه الخلق جاحظ العنین ـ ای بارزهما ـ وکان یقال له الحدقی ایضا لانه کان ناتئ الحدقیتن .. وقد قال یوماً لتلامیذه انه لم یخجلنی طیله عمری احج کما فعلت امرأه ثریه فقد لقیت امرأه فی بعض الطرق وسألتنی فی ان اصحبها ففعلت حتى اتت بی الى محل صائغ للتماثیل وقالت له مشیره الی : کهذا فوقفت حائراً من امرها ، ولما انصرفت سألت الصائغ عن القصه :
فقال : لقد استعملتنی هذه المرأه لاصوغ لها تمثالاً لشیطان.
________________
۱ ـ سوره الحجرات : ـ ۱۳٫
فقلت لها : انی لم ار الشیطان کی اصوغ تمثاله ، فطلبت منی ان انتظر حتى جیء لی بتماثله .. والیوم جاءت بک الی وامرتنی ان اصوغه طبق منظرک !!
ان سوء منظر الجاحظ ودمامه شکله لم تقعد به عن التقدم العلمی والادبی وقد کان مقصدا للعلماء والادباء وکان مقرباً من الحکام العباسیین لکفائته ولمواقفه المناوئه لاهل البیت علیهم السلام.
وذاک ابو العلاء المعری ، کان مکفوف البصر ولکن ذلک لم یمنعه من احراز مرتبه عالیه فی مجال الفلسفه والادب حتى عد من اکابر شعراء اللغه العربیه.
5 / الصدمات النفسیه ..
یلاقی بعض الافراد فی بدایات حیاتهم عقبات ومشاکل تعترض طریقهم فقد یفشل انسان فی حل مشکله تواجهه او یفشل فی الدراسه ، او فی عمل من الاعمال فتصبح عنده قناعه داخلیه بأنه انسان غیر قادر على النجاح وهذا نوع من الیأس والجهل بمعادلات الحیاه.
6 / الافکار الانهزامیه ..
هناک بعض الافکار تفقد الإنسان الثقه بنفسه وتشعره بالحقاره والضعف حیث توحی للانسان بأنه عاجز عن مقاومه واقعه وتغییر اوضاعه وکأن الواقع المعاش مفروض من قبل الله ..
وتسعى الحکومات الطاغوتیه الى ترسیخ هذه الفکره لدى ابناء الشعب لکی لا یفکروا فی الثوره والتحرک ولا تنمو فی نفوسهم الطموحات العالیه.
والصحیح ان واقع الناس تصنعه نفسیاتهم ومواقفهم یقول تعالى : ( ظهر الفساد فی البر والبحر بما کسبت ایدی الناس ) (۱).
_____________
۱ ـ سوره الروم : ـ ۴۱٫
فللحیاه الاجتماعیه قوانینها ومعادلاتها ومن ابرز السنن الاجتماعیه سنه التغییر والتحول فی المجتمعات والتی ترتبط بوجود فئه تعمل من اجل التغییر وان کانت قلیله العدد الا ان اخلاصها وعطاءها یقربها من النصر یقول تعالى : ( کم من فئه قلیله غلبت فئه کبیره باذن الله والله مع الصابرین ) (۱).
ان الحکومات المسیطره على شعوبنا ضعیفه وهشه ولکن المشکله تکمن فی ان الشعوب لم تکتشف ذاتها ولم تمتلک الثقه بقدراتها بسبب الافکار السلبیه الانهزامیه التی تزرع عقده الحقاره على صعید الافراد والمجتمعات.
7 / السلطات الطاغوتیه ..
یسعى الحکام الجائرون الى اضعاف ثقه الناس بأنفسهم واشعارهم بالحقاره والضعه والعجز عبر وسائل الارهاب والقمع فکل قانون وکل ممارسه لهذه السلطات یقوم على اساس اذلال المواطن وتحقیره فالحریات مصادره والقانون معدوم وسیاسه البلد یقررها الحکام وحدهم ویهان المواطن عند مراجعه الدوائر الحکومیه وتوضع امامه الاف القوانین والعقبات التی تکبل حریته فی العمل والتحرک ..
واذا ما تجرأ المواطن على مخالفه السلطه فسیکون لعبه بید الجلاوزه والمعذبین والمحققین یمارسون معه ابشع اسالیب الاهانه والتنکیل ..
وقد تزید السلطه من قمعها واضطهادها لطائفه من الشع وتمارس ضدها التمییز العنصری او القومی او المذهبی وبختلف الوسائل لاذلال ابنائها وتحقیرهم ..
وفی ظل هذه السلطات یفقد الناس الثقه بأنفسهم ویحتقرون قدراتهم ان لم یتوفر لهم الوعی والثقافه الرسالیه ..
_______________
۱ ـ سوره البقره : ـ ۲۴۹٫
قال تعالى : ( ان فرعون علا فی الارض وجعل اهلها شیعاً یستضعف طائفه منهم یذبح ابناءهم ویستحی نسآءهم انه کان من المفسدین ) (۱).
__________
۱ ـ سوره القصص : ـ ۴٫