انفتاح الاسلام على الثقافات الأخرى

والأمم – ومثلها فی ذلک مثل الطفل والحیوان – ینتابها الإنغلاق والتقوقع والتجمد کوسیله دفاع فی بعض المواقف، وهذا مسلک فطری، ودافع النجاه من المخاطر فطری کذلک. وقد یکون الإنغلاق، ومنه الإنحسار والهرب، مکتسباً بمرتبه عالیه من التفطن والخبره، کما فعل خالد بن الولید فی غزوه مؤته.
وقد تأتی نوبات الإنغلاق والتقوقع – وقد أتت فعلاً فی التاریخ الإسلامی – عند إحساس الأفراد والأمم بالإکتفاء الذاتی الحقیقی والمزیف – وغالباً ما یکون مزیفاً – وقد سبق کل کارثه أصابت العالم الإسلامی حاله من حالات الشعور المزیف بالأمان والتفوق، وکان ذلک قبل هجمه الصلیبیین وقبل هجمه المغول، وقبل الحمله الفرنسیه، وقبل نکسه سنه ۱۹۶۷ حین قال قائد القوات المسلحه المصریه فی أحد الاحتفالات السابقه على النکسه: نحن نملک أقوى قوه ضاربه فی الشرط الأوسط.
– معالم بارزه فی تاریخ الإنفتاح الإسلامی على الثقافات الأخرى:
کان القرآن الکریم – ولا یزال – نافذه على الأمم والتاریخ منذ أوائل نزوله، فقد اطلع العرب والعالم على حضارات سبقت واندثرت، وعلى دیانات مضت، وعلى أمم معاصره لنشأه الإسلام، فارس والروم، وساق من قصصهم وحیاتهم ما فیه عبره لأولی الألباب، وحکى أنواعاً من سلوک الأمم وعاداتها وتقالیدها وفساد مناهجها، فحکى عن قوم نوح وأصحاب الرس وثمود، وعاد وفرعون وإخوان لوط، وأصحاب الأیکه وقوم تبع، وما أصابهم من سنن الله من الظالمین والطاغین، وعبّر القرآن الکریم عن بعض القوانین الاجتماعیه، وترک للإعتبار استنتاج غیرها بعد ذکر العناصر التی تؤدی إلى استنتاجها.
وجاءت الأخبار الموثقه بأصح الأسانید عن النبی (ص) وانفتاحه على الثقافات الأخرى، وعدم التحرج من الأخذ منها، فقد روى مسلم فی صحیحه عن جدامه بنت وهب الأسدیه فی کتاب الرضاع، أنها سمعت رسول الله (ص) یقول: "لقد هممت أن أنهى عن الغیله حتى ذکرت أن الروم وفارس یصنعون ذلک فلا یضر أولادهم"، (والغیله وطء المرضع).
وروى البخاری فی کتاب العلم عن أنس بن مالک، قال: کتب النبی کتاباً أو أراد أن یکتب، فقیل له: إنهم لا یقرؤون کتاباً إلا مختوماً، فاتخذ خاتماً من فضه، نقشه محمد رسول الله، کأنی أنظر إلى بیاضه فی یده.
ولما هاجر النبی (ص) إلى المدینه أخذ نساء المهاجرین من أدب نساء الأنصار، فقد روى الشیخان عن عبدالله بن عباس فی سؤاله عن المرأتین اللتین قال الله تعالى فیهما: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبکما)، فقال عمر فی قصته عن ذلک: … وکنا معشر قریش نغلب النساء. فلما قدمنا على الأنصار إذا قوم تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا یأخذن من أدب الأنصار، فصخبت على امرأتی فراجعتنی، فأنکرت أن تراجعنی. قالت: ولم تنکر أن أراجعک؟ فوالله إن أزواج النبی لیراجعنه…
ولم یکن حفر الخندق للدفاع معروفاً عند العرب، لکنه کان من فنون الفرس، وکان الذی أشار بحفره سلمان الفارسی، فقال: یا رسول الله إنا کنا بفارس إذا حوصرنا، خندقنا علینا، فأمر رسول الله (ص) بحفره، وعمل فیه بنفسه.
ولم یکن العرب یعرفون العبرانیه، فأمر رسول الله (ص) زید بن ثابت أن یتعلمها فتعلمها ومما یدل على أنهم لم یکونوا یعرفون العبرانیه ما روى البخاری فی کتاب التوحید عن ابن عمر قال: أتى النبی (ص) برجل وامرأه من الیهود قد زنیا، فقال للیهود: ما تصنعون بهما؟
قالوا: نسخّم وجوههما ونُخزیهما. قال: فأتوا بالتوراه فاتلوها إن کنتم صادقین. فجاءوا فقالوا لرجل ممن یرضون: یا أعور اقرأ فقرأ حتى انتهى إلى موضع فیها، فوضع یده علیه. قال: ارفع یدک فرفع یده فإذا فیه آیه الرجم تلوح. فقال: یا محمد إن علیهما الرجم، ولکنا نکاتمه بیننا، فأمر بهما فرجما.
وعن تعلم زید بن ثابت للعبرانیه روى ابن سعد فی الطبقات عن زید بن ثابت، قال: قال لی رسول الله (ص): إنه یأتینی کتب من أناس لا أحب أن یقرأها أحد، فهل تستطیع أن تتعلم کتاب العبرانیه أو السریانیه؟ فقلت: نعم فتعلمتها فی سبع عشره لیله.
ومضى المسلمون فی هذا الانفتاح الشامل حتى نقلوا کتب الیونان والرومان والفرس إلى العربیه فی أواخر عهد بنی أمیه والدوله العباسیه.
وتلى ذلک الانفتاح فتره انغلاق واکتفاء ذاتی وتقوقع طویله، کانت تتخللها فترات صحو متفرقه الأماکن والأزمنه. کان المسلمون سکرى بما أحرزوا من تقدم وتفوق حوّله المتصوفه إلى سکر ونشوه بتفوق المکانه والمنزله عند الله فی الدار الآخره، بل نشوه فی الدنیا لو عرفها الملوک لجالدوهم علیها بالسیوف. کان یقال ذلک فی الوقت الذی کانت خیول المغول تطحن بلاد الإسلام وتستولی على بغداد فی الوقت الذی استقر فیه الصلیبیون فی الشام وفلسطین وکوّنوا فیها ممالک صلیبیه وأسراً مللکه.
کانت الدوله العباسیه قد تمزقت، فقامت فی داخلها دویلات کانت تنهض وتزدهر فترات صغیره، ثم ینتابها الوهن والضعف والانهیار، وانشغلت بالحروب فیما بینها وبین الدوله الأم.
ثم اجتالت الجمیع النوازل من الحروب الصلیبیه مده القرنین السادس والسابع الهجریین (من ۴۸۹ه‍ إلى ۶۹۱ه‍ـ) (من ۱۰۹۶م إلى ۱۲۹۱م).
وعاصرت الهجمه المغولیه الهجمه الصلیبیه، فقد أنفد جنکیز خان رسله سنه ۶۱۲ه‍ إلى علاء الدین شاه ملک خوارزم، ثم تلا ذلک عنفوان الهجمه المغولیه فأطبقت على المسلمین من الشرق بینما کانت الحملات الصلیبیه متجهه إلى مصر لأنها مرکز المقاومه، ومن أهم الحملات الصلیبیه على مصر حمله جان دی برین التی هاجمت دمیاط سنه ۶۱۶ه‍ فی الوقت الذی کان فیه جنکیز خان یطبق بجیوشه على دوله خوارزم بقیاده علاء الدین، ثم بقیاده ابنه جلال الدین، ثم قضوا علیه سنه ۶۲۸ه‍، وسقطت بغداد فی ید المغول سنه ۶۵۶ه‍، وضغط المغول فی اتجاه مصر، وانتصر المسلمون فی معرکه عین جالوت.
کان على الممالیک بقیاده خلیل بن قلاون أن یواجهوا الصلیبیین المستقرین فی باقی ممالکهم فی فلسطین، والمغول الذین استقروا فی دمشق، فأوقع الهزیمه بالمغول، وأبعدهم نهائیاً عن بلاد الشام وأخذ من الصلیبیین عکا آخر معاقلهم.
لم یفق المسلمون من سکرتهم بهذه المحن بل استمر بهم الهُوى إلى القاع من التخلف والعیش فی الخرافات والکرامات والخوارق وازدهار الطرق الصوفیه طیله القرون التی تعاصر فیها التخلف الأوروبی، واستمرت أوروبا فی نهضتها ونحن مازلنا فی طریقنا إلى القاع من التخلف فی العهد العثمانی طیله القرون من العاشر إلى الثالث عشر الهجریین.
– الانفتاح الإسلامی فی العصر الحدیث:
جاءت الحمله الفرنسیه على مصر والمسلمون فی قاع التخلف الذی لیس بعد عمقه عمق یمکن أن تصل إلیه المجتمعات، ولم یتم اکتشاف هذا القاع وعمقه واتساعه إلا بالحمله الفرنسیه، کما لم تعرف الهوه بیننا وبین اسرائیل فی العلم والصناعه إلا بالنکسه سنه ۱۹۶۷م.
وأعطانا الجبرتی صوراً مبکیه لما قابل به علماؤنا العلماء الفرنسیین وما قاموا به من أفعال استعراضاً للعضلات وتخویفاً وإرهاباً، ومنها بعض التفاعلات الکیمیاویه البسیطه التی تتغیر بها ألوان السوائل، وأعطانا الدکتور زکی نجیب محمود فی مقاله: (تلک هی القضیه) بأهرام ۵/۶/۱۴۰۵ (۲۵/۲/۱۹۸۵) صورتین أخریین، أولا هما إیقاف المشایخ صفاً واحداً یمسک أحدهم بید التالی له ومس الواقف الأول بسلک مکهرب فسرت رعشه الکهرباء فی أجسام الجمیع. أما الصوره الثانیه فهی سؤال أحد المشایخ العلماء الفرنسیین: هل فی علمکم الجدید ما یجعل إنساناً موجوداً هنا وموجوداً فی بلاد الغرب فی وقت واحد؟ فأجابوا بالنفی، فرد هو قائلاً: لکن ذلک ممکن فی علومنا الروحانیه، ومهما کانت الصورتان مختارتین لخدمه هدف المقال، فإنهما لیستا کل ما حدث.
– نهضه محمد علی:
إن نهوض محمد علی بمصر وانفتاحه على علوم الغرب هو بدء النهوض الحقیقی الذی لم ترض عنه أوروبا فوأدته فی المهد. أما الحمله الفرنسیه فلم یترتب علیها أی عمل إیجابی، لا شعبی ولا حکومی فی اتجاه الانفتاح، على عکس ما یرى الدکتور زکی نجیب محمود فی مقاله: (تلک هی القضیه) من عزو الانفتاح وبدء التقدم إلى الحمله الفرنسیه، فإن الخلفیه التی کانت وراء نهضه محمد علی قد تکونت لدیه قبل مجیء الحمله الفرنسیه بسنین طویله من بدء أن کان جندیاً بسیطاً فی الجیش العثمانی.
إن الانفتاح الإسلامی بعد طول انغلاق وتقوقع لبضعه قرون متطاوله(من ۵ إلى ۱۲ه‍) لم یبدأ مجسماً ومجسداً بإجراءات رسمیه وبعوث إلا على ید محمد علی، وإنها وإن کانت قسریه إرغامیه، إلا أنه لم یکن ینفع إلا هذا، ولا یناسب إلا هذا.
ومنذ بدأت النهضه الحقیقیه انقسم الناس إزاء هذا الانفتاح إلى ثلاثه فرقاء:
۱_ فریق الرافضین للانفتاح ولما یجیء من أبوابه جمیعاً. ومن المفارقات المضحکه أن هؤلاء الرافضین للانفتاح على علوم الغرب وتقنیاته هم أسرع الناس إلى التمتع بمنتجاتها.
۲_ فریق قابل لکل ما هب علینا من أبواب الانفتاح من تیارات مادیه ومعنویه إلى درجه الانمیاث فیها، وقد دعا الدکتور طه حسین فی کتاب: (مستقبل الثقافه فی مصر) إلى الانسلاخ کلیه من الثقافات الشرقیه إلى الثقافات الغربیه.
۳_ فریق منهجی لا أرى إلا أنهم من الذین عناهم الرسول (ص) کما روى البخاری فی صحیحه عن معاویه، وقال سمعت رسول الله (ص) یقول: لا تزال من أمتی أمه قائمه بأمر الله لا یضرهم من کذّبهم ولا من خالفهم حتى یأتی أمر الله وهم على ذلک.
هذه الطائفه موجوده فی کل المواقف التی وقفتها أمتنا إزاء الأحداث الکبرى، تقوّم المعوج وتهدی إلى المنهج کلما صرفتنا عنه الصوارف من داخل أو من خارج.
وکانت بین الفرقاء معارک طاحنه طیله القرنین الثالث عشر والرابع عشر الهجریین (۱۹ و۲۰م) فکان منها معارک بین الرافضین والقابلین، وبینهما وبین المنهجیین، وکانت طائفه الحق بین شقی الرحى، فمن جهه کان علیهم مواجهه الانمیاثیین ومواجهه المقلدین، تنعى على الأولین اندفاعهم وتهورهم غیر المحسوب وانهیارهم أمام حضاره الغرب، وعلى الآخرین جمودهم على صیغ عهود الظلام، وإصرارهم على استمرار صب حیاتنا فی قوالبها.
وقد کانت هذه الطائفه ممثله فی الجبرتی نفسه من أول یوم رأینا فیه تخلفنا رأی العین بذوبان سیوف الممالیک وخیولهم المزرکشه على حراره مدافع الفرنسیین أمام الأهرام. قال الجبرتی فی مذکراته ناعیاً على المسلمین قراءتهم البخاری للنصر على الفرنسیین: أکان نبیکم یحارب الأعداء بقراءه القرآن أم بالعمل بما فیه؟ وکان منهم محمد عبده وجمال الدین والشیخ علیش ورشید رضا وشکیب أرسلان ومحب الدین الخطیب ومصطفى صادق الرافعی، ولم یکن لهم منبر فی مثل ارتفاع منبر دعاه الانمیاث ولا صحافه فی مثل قوه صحافتهم.
وکان النصر فی هذه المعارک لدعاه الاستغراب فیما یبدو فی وسائل الإعلام، وکان دفاع التراثیین أقل مما یجب فی مستواه، ووقعوا فی فخ جعل المعرکه بین السفور والحجاب _القابلین للمناقشه والجدال _ بینما کانت فی حقیقه الأمر بین التبرج والتحشم غیر القابلین للجدال.
وقد وصف الدکتور زکی نجیب محمود ذلک الانتصار فی أخطر مقال له فی السنین الأخیره بأهرام ۲۳ رمضان ۱۳۰۴ه‍ (3/7/1983) بعنوان: (إسلامنا یکفینا ولکن کیف؟) قال: کنا ننظر إلى أعلام تلک المرحله الأولى أی خلال النصف الأول من هذا القرن (المیلادی) فیأخذنا غیر قلیل من الجزع إذ نلمح فی هؤلاء الأعلام شیئاً من الإسراف فی التباهی بثقافه الغرب وحضارته مما أدى یومئذ إلى العیش فی مناخ کاد المواطن فیه أن یخفی مصریته وعروبته وإسلامه حتى لا یتهم بالجلافه والتخلف، ولا أظن أحداً منا قد نجا من تلک التبعیه العمیاء القاتله. نعم کان الصوت الأعلى لأصحاب هذه الثقافه المتفوقه عند الغرب، وکان الشعور بالنقص هو نصیب من درس الکنز الموروث مکتفیاً به، وهو موقف فیه هزال المریض وضعف الذلیل.
لقد نجا الفریق المنهجی من هذه التبعه العمیاء القاتله، ولم یخفوا مصریتهم ولا عروبتهم ولا إسلامهم، ولم یرهبهم أن یرمیهم بعض فئات المجتمع بالجلافه والتخلف، بل کان لسان حالهم حین یعظون وینصحون یوقظون من منابرهم المنخفضه: اللهم أهد قومنا فإنهم لا یعلمون.
ومضى الدکتور زکی یقول فی مقاله ذاک: وکنت لفتره طویله واحداً من أولئک الذین ضلوا سبیل الحق حتى أراد الله لی رؤیه أهدى إ.ه‍.
إن الفریق المنهجی کان من أول یوم متمتعاً بهذه الرؤیه الأهدى، فلم یضلوا سبیل الحق فی هذا الصدد، ولم ینبهروا کما انبهر غیرهم.
ولقد أراد الله هذه الرؤیه الأهدى مؤخراً لجمیع دعاه الاستغراب، فلم یعد منهم أحد إلا أقل القلیل _ضحیه الدعوه للاستغراب المطلق، وصار الجمیع ممن کان رافضاً على طول الخط ومن کان قابلاً على طول الخط على یقین من أن المعاصره لا تنافی التراثیه، ولا تقابلها تقابل تضاد ولا تناقض، وأن فی التراث علماً وجهلاً وحضاره وتخلفاً شأن کل تراث فی العالم على مدى التاریخ، بل إن الجهل فی تراثنا أقل بمئات المرات من الجهل فی تراث غیرنا من الأمم. وعلى یقین أیضاً بأن فی الجدید الغربی علماً وجهلاً، ونوراً وظلاماً.
انتهى جمیع الفرقاء الآن إلى الأخذ من التراث والترک، والأخذ من الغرب والترک بمنهج، وأسدل الستار على فصل من فصول الروایه بزیاره الشیخ الشعراوی لتوفیق الحکیم، ولعل زیاره یقوم بها الدکتور زکی للشیخ الشعراوی قد مهد لها الدکتور فی مقال له فی الأهرام بعنوان: (خلاف الرأی لا یفسد للود قضیه) لینسدل الستار على آخر فصل من تلک الروایه الکابوس.
لکن یوجد للآن فئه قلیله تنفخ فی الرماد الخامد لعلها تجد جذوه فیها روح لینفخوا فیها، وذلک بإثاره قضیه المعاصره والتراث وجعل المعاصره مرادفه للعقل والمنهج وجعل التراث مرادفاً للخرافه، وفیما یبدو فإن بقاء بعض الحیاه المترنحه فی المعرکه لیس سببه المعاصره ولا التراث فهما قد اصطلحا، وصارا کیاناً واحداً، ولکن السبب لمن تکون له القیاده القادمه من الفرقاء، وهذه هی القضیه الآن، ففی کلا الفریقین أناس لا یرضون بهذا الصلح لعل انتصار فریقهم یمهد السبیل إلى دور یقومون فیه بقیادتنا إلى محاذیر الاستغراب أو محاذیر الانغلاق.
إن الفکر الإسلامی الآن أصبح بهذا الإجماع محصناً عن الانسیاق إلى محاذیر دعوه کلا الطرفین اللذین کانا متناقضین وهو یرید أن ینطلق إلى تحقیق معاهده الوفاق والتناصر وما تقتضیه من عمل متواصل وتأصیل لمناهج المرحله المقبله.
والمنهج للمستقبل یتمثل بعضه کما یبدو لی فی الآتی:
۱_ ولوج باب الاجتهاد فی الفقه الإسلامی الذی أقنعنا أنفسنا ردحاً طویلاً من الزمن بأنه مغلق، وإن کنا لا ندری من أغلقه ولا متى أغلق. ویمکن أن ینظر إلى هذا الإغلاق المزعوم أنه کف ذاتی فرضه العلماء على أنفسهم لاعتقادهم أنهم غیر أهل له، ولم یحظروه على غیرهم، وربما کان هذا حکمه وبراً بالأجیال المقبله، إذ عرفوا قدرهم ظناً أو یقیناً فلزموه.
۲_ تنمیه منهج لتحقیق التراث یتجاوز ما هو متعارف فی مناهج التحقیق المستقره من الاکتفاء بالوصول فی الکتاب المحقق إلى أصح النصوص باستعراض المتاح منها وتصحیح بعضه ببعض.
۳_ تنمیه منهج لنشر التراث بعد تحقیقه، وذلک:
أ) إما باختصار الکتب الکبیره والاقتصار على ما یوظف منها فی حیاتنا، ویفیدنا فی مستقبلنا، ویصلح هذا المنهج لکتب السنه التی فیها الکثیر من الأحادیث الضعیفه والموضوعه. ولا حاجه إلى التأکید على احتیاج تخلیص السنه من الضعیف والموضوع إلى أقسى المناهج صرامه واحتیاطاً.
ب) وإما بالتعلیق والشرح والتصحیح فی الکتب الصغیره والمتوسطه.
أما جانب علوم العصر التی قطع فیها الأوروبیون والأمریکیون والیابانیون مراحل کبرى فإن المناهج المتخذه الآن صالحه إلى حد کبیر، ویجب المضی فیها بأقصى ما نستطیع، ویجب أن تخصص الدول الإسلامیه أکبر قدر من الدعم لعملیه الترجمه لهذه العلوم إلى اللغه العربیه واللغات الأخرى السائده فی العالم الإسلامی، وعلى الأصوات المعارضه لتعریب العلوم أن تلزم جانب التعقل، فإن نقل العلوم إلى اللغه العربیه أمر بالغ الأثر فی دفع التقدم خطوات إلى الأمام، وإن فیما رد به المؤیدون للتعریب حجج المانعین کفایه لکل منصف.
وقد سبق فی التاریخ الحدیث سابقتان یستفاد من إیجابیاتهما ویتخلص من سلبیاتهما. أولاهما قیام الدوله فی عصر محمد علی من تکلیف المبعوثین بالتألیف والترجمه فیما درسوا وطبعه على نفقه الدوله، والثانیه مشروع الألف کتاب الذی لم یظفر فیه العلم بنصیبه الواجب.
هذا بعض ما یجب فی جانب العلوم الطبیعیه والریاضیه. أما فی جانب العلوم الاجتماعیه مثل الاقتصاد والسیاسه والأخلاق وعلم النفس وعلم الاجتماع فإن الأمر فیها جد مختلف، فإن العلوم المادیه تتحقق فیها الموضوعیه بشکل کامل، بینما الباحث فی العلوم الاجتماعیه لا یمکنه أن یتخلص من خلفیته ومسلماته وعقائده مهما ادعى الموضوعیه، ومن ثم فإن العلوم الاجتماعیه یجب أن یعاد فیها النظر بصفه جذریه وشامله.
على أن بعض الباحثین المسلمین قد رأوا فی طریقه تناول العلوم المادیه ضروره لتصحیح منطلقاتها الشکلیه التی لا تؤثر فی مسار البحث، ومن ذلک انطلاق العلوم من منطلق مادی بحت، والقول بأنه یلزم من ذلک إنکار ما فوق الطبیعه، وهذا إلزام لفکرنا بما لا یلزم، فإن العلم لا یتعرض لما وراء الطبیعه لا بنفی ولا إثبات، وحسناً فعل، ولو لم یفعل ما تقدم، ولیس من المنهج القول بأن ما لیس معی فهو علیّ، ومن ثم فإن البحوث التی تقترب من منطقه الغیب لم تنته إلا إلى فروض ونظریات لم یرق شیء منها إلى القوانین العلمیه، مثل بدء الخلق وبدء الحیاه وتکون السماوات والأرض وخلق الإنسان.
ونحن کمسلمین نؤمن بأن ما جاء فی کتاب الله تعالى وصحیح السنّه عن هذه الأمور حق لا ریب فیه، وکل ما یطلبه کون الإنسان مسلماً من الباحث فی الطبیعه والریاضیات بکل تشکلاتها فی الماده المیته والحیه، هو الاعتقاد فی أن خالقها هو الله تعالى بما فیها من ماده وبما یحکمها من قوانین باطراد ونظام، قال فیهما الباری فی کتابه: (ما ترى فی خلق الرحمن من تفاوت)، وقال (سنه الله ولن تجد لسنه الله تبدیلاً)، ولا یلزمنا هذا أی تغییر مهما کان فی خطوات المنهج العلمی، ولا تغییر ما وصلت إلیه البشریه من مساعدات الحواس مثل المجاهر والمقربات وأدوات القیاس والکشف، ویبدو لی أن هذه المناهج هی مما یشاء الله لکی نحیط بشیء من علمه فی قوله تعالى: (ولا یحیطون بشیء من علمه إلا بما شاء)، على أن هذا بحث آخر طویل نکتفی بالإشاره إلى مداه الواسع العمیق.
إن العلوم الإنسانیه کما نمت ووضعت لها المناهج فی الغرب تحتاج إلى یقظه إذ لم نلاقها إلى الآن على المستوى الشعبی والجامعی بما یجب أن تتلقى به، بل نجد علماءنا فی الجامعات انساقوا فی تیارها الخطر، فلکل مدرسه من مدارس علم النفس ومدارس علم الإجتماع کلیات أو أقسام فی کلیات إسلامیه تدرسها وتدرس مبادئها وتروج لها، وتعتز بالانتساب إلیها.
فمثلاً المدرسه الاجتماعیه الفرنسیه تقتصر بعض الکلیات على دراستها دون غیرها من المدارس. وهذه المدرسه تلح على إلغاء کل دور للمصلحین فی التقدم البشری، وترجع حرکه المجتمعات إلى ما أسموه العقل الجمعی، وتلغی کل أثر للأنبیاء، وتجازف المدرسه على لسان دورکیم فی کتابه: (قواعد المنهج فی علم الاجتماع) بأن الجریمه والانحرافات هی أمور سویه ولیست خاضعه لأی تقویم بالحسن أو بالسوء، ویقول الدکتور محمود قاسم مترجم الکتاب فی أحد تعلیقاته علیه: فمن ذلک أنه یرى أن الجریمه لیست ظاهره معتله أی شاذه بل هی ظاهره سلیمه لأنها توجد فی جمیع الأنواع الاجتماعیه مهما اختلفت أشکالها وصورها، ویقول دورکیم فی ذلک: وسنطلق إسم الظواهر السلیمه على تلک الظواهر المرضیه أو المعتله _فعنده إذن قوم لوط وقوم شعیب أسویاء، أما لوط وشعیب فهما ظاهرتان معتلتان. ویقول: ومن ثم تکاد الجریمه ان تکون هی الظاهره الوحیده التی تنطوی بصفه لا تقبل الشک على جمیع أعراض الظاهره السلیمه.
ومدرسه التطور قد مدت المبدأ إلى جمیع المیادین الإنسانیه وکان قد بدأ فی الحیاه العضویه.
وهناک فلسفه التاریخ والجدلیه المادیه فی تفسیره، وبلغ من جرأه التابعین لها أن یحاول دس التفسیر المادی للتاریخ على القرآن الکریم، ومما بنوا على ذلک أن القوه التی دفعت بالإسلام إلى الظهور هی البورجوازیه التجاریه فی مکه وغیرها من المدن. وقد سألنی طالب بإحدى کلیات التجاره سؤالاً قال عنه إنه فی الأنثروبولوجیا، ولم أر صله للسؤال بالأنثروبولوجیا، فطلبت منه الکتاب المقرر رسمیا، ولشد ما کانت دهشتی حین رأیت الکتاب فی التصور الشیوعی للإصلاح الاجتماعی والاقتصادی، بینما عنوان الکتاب فی الأنثروبولوجیا.
وعلم النفس الفرویدی الذی تهاوى فی الغرب على ید السلوکیین والتجریبیین، لا تزال موجته عندنا فی ارتفاع، ونرى المحللین النفسیین المسلمین لا یکتفون باستخدام التحلیل النفسی فی علاج مرضاهم بل یعملون أیضاً على نشر نظریته الفلسفیه. یقول الدکتور مصطفى زیور فی تقدیم کتاب تطور الشعور الدینی عند الطفل والمراهق.. وهکذا فإنه کان من المستحیل للبشریه أن تکون قد عرفت تطور الشعور الدینی قبل اکتشاف فروید للتحلیل النفسی. ویقول د. ملیجی: ولکنه (أی طفل) بإتمامه المرحله الأودیبیه المعروفه واکتشافه نقاط ضعف أبیه لا یستطیع أن یفعل أی شیء إلا أن یفیض تلک الصفات مثل کمال المعرفه والقوه إلى کائن جدید أعلى هو الله.
وهناک ما یسمى بعلم النفس البیولوجی الذی یرجع الدوافع الفطریه إلى حاجات بیولوجیه، والذی ألف فی وقت من الأوقات کتاب فی علم النفس للثانوی فی مصر على أساسه، والذی اعتمد على النقل من کتب اعتمدت بدورها على مشاهدات سائحین وسائحات فی مجتمعات متخلفه، للتدلیل على عدم فطریه دافع التملک وفطریه شیوعیه الملک.
کما توجد فی ساحه التأثیر فی حیاه المسلمین الأیدیولوجیات الشرقیه والغربیه التی نتطوح _بفعل عوامل لا تخلو من تأثیرات خارجیه _ فی أحضان هذه مره وفی أحضان تلک أخرى.
من لهذا کله؟ إن العلماء والمفکرین فی أنحاء العالم الإسلامی مدعوون إلى التفطن له وتناوله بمناهج علمیه راقیه لرفع ما فیه من زیف ولتصحیح حیاتنا التی أصبحت کالمرقعه لا یستبین أصل نسیجها.
إن الأزهر بعد تطویره مدعو أکثر من أی هیئه إسلامیه حکومیه أو أهلیه إلى الإسهام فی تنقیه حیاتنا من تأثیرات العلوم الاجتماعیه التی ازدهرت فی الغرب بمناهج متأثره بعقائده وتراثه. ویوجد الآن فی مصر قله تدعو إلى الرجوع عن تطویر الأزهر والعوده به إلى الاقتصار على العلوم الإسلامیه المبثوثه فی الحواشی والشروح المتأخره. إن تطویر الأزهر قد جاء تعبیراً صادقاً عن روح الإسلام الذی لم یغفل أبداً کتابه الخالد العلوم المادیه ولا مناهجها، وجاء استکمالاً لرسالته، وللضرورات الآتیه:
۱_ القضاء على الازدواجیه الثقافیه التی عانینا منها طویلاً فی التعلیم والحیاه، ومن الذین کتبوا ضد الازدواجیه من یهاجم أکبر خطوه فی محوها تمت فی هذا العصر، وعلى الجامعات المدنیه أن تقوم بواجبها فی القضاء على الازدواجیه الممقوته بتضمین مناهجها قدراً معقولا من الدراسات الدینیه.
۲_ إخراج الداعیه الطبیب والداعیه المهندس والداعیه عالم الأجناس الذی یستطیع أن یقوم بالدعوه الإسلامیه بکفاءه وخبره وفن، اقتداءً بما یفعل الدعاه للأدیان الأخرى، فلم یکن المبشرون فی أنحاء العالم ممن اقتصروا فی دراستهم على ما فی الکلیات اللاهوتیه، بل کان منهم أطباء وجماعو حشرات وزلط وحجاره.
وقد جزعنا وفجعنا بما تصرف به المسلمون حکومات وشعوباً إزاء انفتاحنا على العالم، وانفتاح العالم علینا فی أعقاب الحرب الثانیه، فقد تقاعسوا عن إرسال البعثات للتبشیر بالإسلام فی أنحاء الأرض، ولئن اقتضت السیاسه الخارجیه للحکومات الإسلامیه القصد فی إرسال بعثات الدعاه وإقامه المراکز الإسلامیه اکتساباً للأصوات فی المحافل الدولیه، فإن الشعوب الإسلامیه لا تجد ما یغتفر لها قصورها فی هذا السبیل.
۳_ إدخال علوم الغرب وحضاره الغرب من باب إسلامی، والخروج إلى علوم الغرب وحضارته من باب إسلامی کذلک.
۴_ مواجهه طوفان الأفکار والمبادىء التی دخلت إلى عقولنا وحیاتنا عن طریق العلوم الإنسانیه.
مشکله الحکم الإسلامی أو تقنین الشریعه الإسلامیه
هذه المشکله ثمره کبرى من ثمرات الانفتاح غیر المنهجی الذی مکن لمفاهیم العلوم الإنسانیه الغربیه وتطبیقاتها من عقولنا وحیاتنا. فلما جاءت الرؤیه الأهدى کنا قد ابتعدنا کثیراً عن تراثنا وکشفه وتنمیته وتقنیته، فاتسم تناولنا للمشکله عند کثیر بالسطحیه والتبسیط. وقد برزنا العجز عن حسن التمهید وعن إکمال التصور لکیفیات التطبیق بإطلاق شعارات یسلمون بها على إطلاقها مع أنها عند العارفین مقیده بما نستطیع نحن أن نقوم به، وإطلاقها معناه إلا یکون لنا عمل وأن المعجزه ستتولى کل شیء. لن تتولى المعجزات عنا شیئاً، وقد انتهى زمنها، ولن یعود تحت أی ظروف، فعملنا وحده هو الذی فیه النجاه وهو نصرنا لله.
لم ینتشر حتى الآن فی الفکر الإسلامی اجتهاد موفق یخفف من هذا التبسیط، ویدفع إلى شیء من تقدیر المشاکل، ویخرج العامه من خدرهم الغیبی فی انتظار تعلیق لافته الحکم الإسلامی على دور الحکومات الإسلامیه لیأتینا رزقنا رغداً من کل مکان، وتحل مشاکلنا تلقائیاً، ویتفجر البترول وتنفتح نفوسنا للعمل وبذل الجهد والإنتاج، وتنصلح أخلاقنا، ولقد غذی هذا الخدر بقدر مبالغ فیه من التبسیط فی الصحف وبخاصه الصحف الدینیه، وعلى المنابر وفی مناقشات الناس.
ومن نتائج هذا أن نرى فی المقابل المتوجسین خیفه، الذین ینفرون من الاقتراب من الموضوع برمته، إما علنا بمختلف الحجج، وإما خفیه خوف مصادره المشاعر العامه. وقد تحرک بعض الکتابات الحماسیه والتشنجات والانتفاضات غیر المسئوله التی استباحت الدماء المخاوف من المزاولات التی مارسها الحکم الثیوقراطی فی أوروبا ضد المصلحین وضد المشتبه فی ولائهم للکنیسه ولأهل الأدیان الأخرى.
ولهؤلاء وأولئک نقول: إن الفکر الإسلامی المتعمق لیعرف أن المشاکل التی یواجهها سواء فی طور التمهید له، أو فی طور الممارسه الفعلیه، متشابکه ومعقده ویؤثر بعضها فی بعض ویتأثر به، کما تتبادل التأثیر مع مشاکل أخرى خارج الحدود.