خُلق الإحسان.. لب الإیمان وروحه
یعنی استوعبها، ولکن إحسانک إلیها فی تحمل إساءتها (ولیس معنى ذلک أننا ندعو الزوجات إلى الإساءه لا سمح الله).
خُلقُ الإحسان خُلقٌ یمکن أن یشمل الدین کله. یقول عنه ابن القیم: "هو لب الإیمان، وروح الإیمان، وکمال الإیمان، هذا الخلق خلق الإحسان". ولو جمعنا فضائل الأعمال کلها، من صلاه وصیام وذِکر وقرآن، لدخلت تحت الإحسان.
یقول الله تبارک وتعالى: (الذین یستمعون القول فیتبعون أحسنه) (من الآیه ۱۸ من سوره الزمر). هل بلغ الإحسان حاسه السمع؟ إذن، ماذا ستختار لأذنک عندها؟ نعم، یبلغ الإحسان ذلک أیضاً. تُسع أذنیک کلاماً هابطاً، کلاماً بذیئاً، کلاماً لیست له قیمه.
من نماذج الإحسان أیضاً: أن تحسن وتتقن الدراسه. تقول: "لا، أنا شاطر، وأعلم کیف أنجح دون تعب شدید فی المذاکره، ودائماً أنجح بسهوله". نعم. أنت أمام الناس ناجح، لکن أمام الله أنت غیر محسن، وأنت فی هذا الخُلق تتعامل مع الله ولیس مع الناس.
من نماذج الإحسان یا قارئات من الزوجات، الإحسان فی ترتیب وتنظیف البیت، فی طهو الطعام، فی تربیه الأولاد. تخیلی أنک کلما أتقنت عملک فی البیت أکثر، کنت عند الله محسنه بدرجه أکبر. إن کنا نرید أن نبنی مصانع وسدوداً وننجز مشروعات، فإن نقطه البدایه ستکون من هنا: بالإحسان.
* والإحسان یجب أن یکون من أخلاقنا حتى مع الحیوان
لتتعلم جماعات الرفق بالحیوان من النبی(ص). جاء فی الحدیث، أنه بینما رجل قد أضجع شاته (أی أنامها لکی یذبحها)، ثم أخذ شفرته یحدها، فقال له النبی(ص): "أترید أن تمیتها مرتین؟". فقال: "وکیف ذلک؟". قال: "هل أحدیت شفرتک ثم أضجعتها؟".
ألیس عظیماً هذا الدین الذی طبق فی کل أمور حیاتنا وعلمنا الإحسان فی کل شیء؟
* ابحث أیضاً عن الإحسان فی مهنتک
انظر إلى سیدنا یوسف، کیف کان محسناً فی إداره شؤون الدوله ویضع سیاسه للتخزین، ویضع سیاسه للاستهلاک.
قال تعالى: (قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِی سُنْبُلِهِ إِلا قَلِیلا مِمَّا تَأْکُلُونَ * ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذَلِکَ سَبْعٌ شِدَادٌ یَأْکُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلا قَلِیلا مِمَّا تُحْصِنُونَ) (سوره یوسف/ الآیتان ۴۷-۴۸).
ما هذا؟ أنبی أنت یا سیدنا یوسف أم أنک وزیر اقتصاد؟
إنه الإحسان. أرأیت الإحسان وعلاقته بالتخطیط والإداره؟ هل تفخر وتعتز بدینک أم لا؟ أتستشعر کم هو عظیم ویتسم بالشمولیه؟
* الإحسان یکون أیضاً حتى فی الحرب
یقول النبی للجیش فی غزوه مؤته عند خروجهم "انطلقوا باسم الله، على مله رسول الله، لا تقتلوا شیخاً فینا، لا امرأه، لا تقتلوا صغیراً، لا تقتلوا رضیعاً، لا تهدموا بناء، لا تحرقوا شجراً، لا تقطعوا نخلاً، وأحسنوا إن الله یحب المحسنین".
إنه جیش محسن. هل سمعت فی حیاتک هذا التعبیر؟ الإحسان وأنت تقتل الکافر: یقول الله عزّ وجلّ (فإذا لقیتم الذین کفروا فضرب الرقاب) (من الآیه ۴ من سوره محمد). حدد الله مکان الضرب عند القتل (عند الرقبه) والضرب، أی مباشره دون تعذیب. وقد حدد الله من قبلُ مکان الضربه القاتله للملائکه فی غزوه بدر فی قوله تعالى: (فاضربوا فوق الأعناق) (من الآیه ۱۲ من سوره الأنفال)، لأنها أسهل نقطه للقتل مباشره دون تعذیب، حتى مع الکفار.
نعم، أترون عظمه هذا الدین الذی یحسن حتى للکافر وهو یموت؟
– بقیت نقطتان فی الإحسان:
* الأولى: أنک قد تعترض وتقول: لماذا تطالبنی أنا بالإحسان؟ کیف سأکون الوحید الذی لا یرمی ورقه فی الشارع؟ الجمیع یفعلون ذلک، ولیس هناک من یحسن فی هذا الأمر.
یقول النبی(ص): "لا تکونوا إمعه، تقولون: إن أحسن الناس أحسنا، وإن ظلموا ظلمنا، ولکن وطّنوا أنفسکم، فإن أحسن الناس أحسنوا، وإن أساءوا لا تظلموا"، وطّنوا أنفسکم: أی اضبطوا أنفسکم وأخلاقکم. هذا هو المسلم المتفرد الذی یضبط نفسه وخُلقه، ولا یقول: أنا جزء من هذه البیئه فأفعل ما یفعلون وأترک ما یترکون. إذن، ماذا أضاف إلیک الإیمان؟
* النقطه الثانیه: إنی خائف على بعض الناس، الذین سینوون الإحسان بعد سماعهم هذا الدرس من أن یصابوا ببعض الوسوسه. مثال: "سلمت على والدتک وقلت لها کیف حالک؟ ثم خرجت وعدت ثانیه لتقول لها کیف حالک؟ هل تکون محسناً أکثر؟". لا. المبالغه لا تزیدک إحساناً. لیست هناک فی الإسلام مبالغه، ووسوسه ومثالیه، والإسلام یطلب منک أن تکون وسطیاً.
مثال:
* الشجاعه وسط بین التهور والجبن.
* الکرم وسط بین البخل والإسراف.
* الإحسان وسط بین "الفهلوه" والوسوسه والمبالغه.
"سددوا وقاربوا".. حاول أن ترتقی الیوم، أن تحسن فی حدیثک، فی السماع.
هل نوینا التغییر؟ هل نوینا ألا نفضح الإسلام والمسلمین بسوء أخلاقنا؟ ألم تحضر هذا الدرس؟ ألم ترتدی الحجاب؟ ابدئی إذن. فلیس ارتداؤک الحجاب، هو النهایه، بل البدایه فی المطلوب منک. أنت أصبحت منبراً متحرکاً للإسلام، داله علیه. أحسنی إذن، فما أعظم هذا الخُلق. أتقنوا کل شیء.