العداله فی الإسلام
وهو التوسط فی الأمور والسیر فیها على وفق الشریعه الإسلامیه(ع) وإذا راجعنا الشریعه الإسلامیه کتاباً وسنهً ، نرى أنها تؤکد على العدل قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها وَإِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ )
وقال رسول الله (ص): عدل ساعه خیر من عباده سبعین سنه قیام لیلها وصیام نهارها )
وقال الإمام علی (ع) : العدل قوام الرعیه وجمال الولاه(ع). وقال الإمام علی: بالعدل تتضاعف البرکات. وقال الإمام علی: ما عمرت البلاد بمثل العدل.
ولکن هناک سؤال کیف تتحقق العداله ؟ تتحقق العداله فی ثلاث أمور .
أولاً : القانون العادل
فإنه فی حاله عدم وجود القانون العادل ، لا تتحقق العداله، فإذا کان القانون ظالماً ، فإنه یکون سبباً أساسیاً فی نشر الظلم ، وعدم تحقق العداله ،ولقد أنزل الله سبحانه وتعالى ، لنا قانوناً عادلاً ، وهو القرآن الکریم حیث أمرنا بالحکم به وإتباع قوانینه فقال تعالى ( وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ ) .
لکن بشرط أن یفسر القرآن تفسیراً صحیحاً ، ویرجع المسلمون إلى عدل القرآن الکریم ، وهم أهل بیت النبی (صلى الله وعلیه واله وسلم) کما قال رسول الله: إنی قد ترکت فیکم الخلیفتین کتاب الله وعترتی ، وإنهما لن یتفرقا حتى یردا علی الحوض .
و عن زید بن ثابت قال رسول الله صلى الله علیه واله وسلم : إنی تارک فیکم الثقلین من بعدی کتاب الله عز وجل وعترتی أهل بیتی ، وإنهما لن یتفرقا حتى یردا علی الحوض .
ثانیاً : الحاکم العادل أو الحکومه العادله ، وهو ما نعبر عنه بالإمام المعصوم ، أو من یقوم مقام المعصوم کالفقیه الجامع للشرائط ، یقول الإمام الخمینی ( قدس سره ) وإذا نهض بأمر تشکیل الحکومه فقیه عادل ،فإنه یلی من أمور المجتمع ما کان یلیه النبی (صلى الله وعلیه واله وسلم ) منهم ،ووجب على الناس أن یسمعوا له ویطیعوا .
ویملک هذا الحاکم من أمر الإداره والرعایه والسیاسه للناس ، ما کان یملکه الرسول (صلى الله وعلیه واله وسلم )، وأمیر المؤمنین ((ع) ) على ما یمتاز به الرسول والإمام من فضائل ومناقب خاصه …) و إن کانت العداله الحقیقیه لاتحقق تحقیقاً کاملاً بکل جوانبها إلا بحضور الإمام المعصوم، وهذا لا یعنی أنّنا غیر مأمورین بالعداله ، بل یجب علینا أن نقیم العدل ، وأن نسعى لقیام العداله قال تعالى: (ع) لیقوم الناس بالقسط (ع) .
وثالثاً : لا بد من مساعده الناس فی قیام العدل ، فإن المجتمع إذا توفرت فیه القانون العادل والحکومه العادله ، ولکن الناس لیس عندهم قابلیه لتحمل العداله ، ولم یساعدوا فی أقامت العداله ،فإن العداله الحقیقیه لا تحقق ، وإنما تکون ناقصه فإن للناس دور فی تحقیق العداله ، کما قال تعالى ( لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ) . ولقد طبق العدل بکل جوانبه بعد رسول الله ، أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع)، فهو بحق صوت العداله الإنسانیه وهو القائل (علیه السلام): والله لو أعطیت الأقالیم السبع بما تحت أفلاکها على أن أعصی الله فی نمله أسلبها جلب شعیره ما فعلت. وهذه الکلمه من الکلمات التی صدرت من أمیر المؤمنین (ع) ، والتی تبین شده عدالته وهو شعار رفعه الإمام (علیه السلام) أیام خلافته ، وطبقه تطبیقاً کاملاً ، الآن کثیر من الزعماء والقاده ، یرفعون شعارات وینادون بالعدل والمساواه ، وکلنهم فی مجال التطبیق یفشلون وینسلخون عن ما رفعوه من شعار، ولکن أمیر المؤمنین علی (ع) نادی بالعداله ، وطبقها فی جمیع مجالاتها.
أولاً: عدالته فی العطاء
کان أمیر المؤمنین (ع) شدید العداله فی العطاء من بیت المال ، فلا یفرق بین الأسود والأبیض ولا بین العربی وغیره ولا بین القریب والبعید ، فلقد دخلت علیه امرأتان أحدهما عربیه قرشیه ، والثانیه أعجمیه فساوى بینهن بالعطاء فقالت القرشیه : هذه أعجمیه یا أمیر المؤمنین ، فأخذ الإمام (ع) قبضتین من التراب وقال : ما فضل هذا التراب على هذا التراب وقیل أنه قال : لم أجد فضلاً لولد إسماعیل على ولد إسحاق کلکم لآدم وآدم من تراب.
هذا هو العدل الحقیقی، ولعلک تسأل أن هذه المرأه ألیست مسلمه والإسلام یأمر بالعدل والمساواه ، وعدم التفرقه لماذا تعترض هذه المرأه على الإمام (ع) عندما ساوى بینهن؟
الجواب: الآن الجماعه الذین حکموا بعد رسول الله فرقوا فی العطاء ، وجعلوا الناس طبقات هذا قریشی وهذا غیر قریشی، وهذا عربی وهذا أعجمی ، وهذا مهاجراً وهذا أنصاری ، مع أنهم کانوا یرون رسول الله لا یفرق بین الناس إلا على أساس التقوى.
ولهذا جاء إلیه جماعه وطلبوا منه أن لا یساوی فی العطاء ، وأن یفرق بین الناس من أجل أن یکسب الوجهاء والزعماء ، فغضب الإمام علی (ع) وقال : أتأمروننی أن طلب النصر بالجور فیمن ولیت علیه، والله لا أطور به ما سمر سمیر، وما أم نجم فی السماء! لو کان المال لی لسویت بینهم فکیف وإنما المال مال الله.
فی حین أن خصمه معاویه توصل بکل وسیله غیر مشروعه ، مهما کان الثمن للوصول إلى مآربه الشیطانیه، وقد ساد الإعتقاد عند جماعه سذج ، أن هذه من علامات ذکاء معاویه ودرایته وتفوقه على الإمام (ع) فی السیاسه، لذا تجد الإمام یقول: والله ما معاویه بأدهى منی ، ولکنه یغدر ویفجر ، ولولا کراهیه الغدر لکنت من أدهى الناس ، ولکن کل غدره فجره، وکل فجره کفره ، ولکل غادر لواء یعرف به یوم القیامه.
ولقد جاء إلیه عقیل وأخوه وأقرب الناس إلیه ، فأراد أن یعطیه فوق إستحقاقه ، وأکثر من عطائه من بیت المال فقام أمیر المؤمنین علی (ع) : وأحمى له حدیده وقربها إلیه فقال عقیل : ما تصنع یا أبا الحسن فقال (ع): یا عقیل ثکلتک الثواکل أتن من حدیده أحماها إنسان للعبه ، وتجرنی إلى نار سجرها جبارها لغضبه أتئن من الأذى ولا أئن من لضى.
قال ابن الأثیر فی أسد الغابه : ان زهده وعدله لا یمکن استقصاؤها ، وماذا یقول القائل فی عدل خلیفه یجد فی مال جاءه من أصبهان رغیفاً فیقسمه سبعه أجزاء ، کما قسم المال ویجعل على کل جزء ، فکان (ع) یعطی جمیع الناس من بیت المال ، ولم یفرق أحدهم على الآخر لقرابه أو رحم ، لأنه هو القائل لو کانت الأموال لی لساویت بینهم ، وکیف و المال مال الله.
هذه الروح الکبیره والنفس الإنسانیه العادله ، وهذا هو الحاکم ، والخلیفه العادل الذی أمرنا الله تعالى بطاعته وولایته ، ولیس أولئک الذین جعلوا أتعابهم یفعلون ما یشاءون بأموال الناس .
وثانیاً : عدله بالحکم بین الناس
فلقد شهد له التاریخ أنه ما حکم أحد بعد رسول الله ، بین الناس بالعدل کما حکم الإمام علی بن أبی طالب، وهو القائل: إیّها الناس أعینونی على أنفسکم، وأیم الله لأنصفنّ المظلوم من ظالمه، ولأقودن الظالم بخزامته حتى أورده منهل الحق، وإن کان کارهاً .
فکان یأمر ولاته بالعدل بالقضاء ، وکان (علیه السلام) یقضی بین الناس بنفسه ،ولقد قال فیه رسول الله: أقضاکم علی ، ولهذا کان یرجع إلیه الخلفاء الذین سبقوه فی کثیر من الأمور فی باب القضاء، فیقوم (علیه السلام) بالقضاء فیها ، حتى قال فیه عمر بن الخطاب : أعوذ بالله من معضله ، ولا أبو الحسن لها وقال أیضا: لو لا علی لهلک عمر.
فکان علیٌ (ع) سید العادلین فی القضاء بعد رسول الله ، وکان یوصی أولاده بالعدل فی أدنى الأمور ، فلقد روی فی الآثار أن صبیین أرتفعا إلى الحسن بن علی (ع) فی خط کتباه ، وحکماه فی ذلک لیحکم أی الخطین أجود ، فبصر به علیٌ (ع) فقال: یا بنی أنظر کیف تحکم، فإن هذا حکم ، والله سائلک عنه یوم القیامه. وهذا رسول الله (ص) الذی لا ینطق عن الهوى إنه هو إلا وحی یوحى یقول : بإن یده ویدی علی صلى الله وعلیه وآله فی العدل سواء، وهذا ما رواه الخطیب البغدادی فی تاریخه عن أبی هریره قال: جئت إلى النبی (ص) وبین یدیه تمر، فسلمت علیه فرد (علیه السلام) وناولنی من التمر ملیء کفه، فعددتها ثلاثاً وسبعین تمره ،ثم مضیت من عنده إلى عند علی بن أبی طالب(ع) وبین یدیه تمر، فسلمت علیه فرد علیّ وضحک إلیّ ، وناولنی من التمر ملء کفه، فعددته فإذا هو ثلاث وسبعون تمره فکثر تعجبی من ذلک ، فخرجت إلى النبی فقلت: یا رسول الله جئتک وبین یدیک تمر فناولتنی ملء کفک فعددته ثلاثاً وسبعین تمره، ثم مضیت إلى عند علی (ع) وبی یدیه تمر فناولنی ملء کفه فعددته ثلاثاً وسبعین فتعجبت من ذلک, فتبسم النبی(ص) وقال: یا أبا هریره أما علمت أنی یدی وید علی فی العدل سواء .
هذه العداله الإسلامیه التی جاء بها رسول الله (ص ) والتی طبقها أمیر المؤمنین علی (ع) والأئمه الطاهرین من بعده فی حیاتهم ، وأمروا المسلمین وخصوصاُ الفقهاء العدول أن یسعوا إلى تطبیقها.