لکی لا نحتقر أنفسنا
وهناک مجموعه کبیره من الایات والاحادیث التی تتحدث عن مکانه الإنسان عند الله سبحانه وتعالى نستعرض هنا بعضها: قال تعالى : ( ولقد کرمنا بنی آدم وحملناهم فی البر والبحر ورزقناهم من الطیبات وفضلناهم على کثیر ممن خلقنا تفضیلاً ) (۱).
( لقد خلقنا الإنسان فی احسن تقویم ) (۲).
_________________
۱ ـ سوره الاسراء : ـ ۷۰٫
۲ ـ سوره التین : ـ ۴۰٫
( واذ قال ربک للملائکه انی جاعل فی الارض خلیفه قالوا اتجعل فیها من یفسد فیها ویسفک الدماء ونحن نسبح بحمدک ونقدس لک قال انی اعلم مالاتعلمون وعلم آدم الاسماء کلها ثم عرضها على الملائکه فقال أنبؤنی بأسماء هؤلاء ان کنتم صادقین قالوا سبحانک لا علم لنا الا ما علمتنا انک انت العلیم الحکیم قال یا آدم انبئهم بأسمائهم فلما انبأهم بأسماءهم قال الم اقل لکم انی اعلم غیب السموات والارض واعلم ما تبدون وما کنتم تکتمون واذ قلنا للملائکه اسجدوا لآدم فسجدوا الا ابلیس ابى واستکبر وکان من الکافرین ) (۱).
وعندما یتحدث الله عزوجل عن مکانه آدم یعنی الإنسان یجمیع افراده ومختلف فئاته واجناسه واجیاله على امتداد التاریخ.
وکما فی الآیات تظهر مکانه الإنسان ، کذلک فی الاحادیث هنالک اشارات صریحه لاهمیه الإنسان کأنسان.
عن النبی محمد (صلى الله علیه وآله)وسلم : ( الخلق کلهم عیال الله فأحبهم الى الله عزوجل انفعهم لعیاله ) (۲).
وعن الامام الصادق (علیه السلام) ، قال الله عزوجل : ( الخلق عیالی فأحبهم الی الطفهم واسعاهم فی حوائجهم ) (۳).
وعن الامام علی (علیه السلام) : ( قال رسول الله (صلى الله علیه وآله)وسلم ) ما من شیء اکرم على الله من ابن آدم.
قیل : یا رسول الله ولا الملائکه ؟
قال : ( الملائکه مجبورون بمنزله الشمس والقمر ) (۴).
_________________
۱ ـ سوره البقره : ۳۰ ـ ۳۴٫
۲ ـ البحار : ج ۹۶ ص ۱۱۸٫
۳ ـ الکافی : ج ۲ ص ۱۱۹٫
۴ ـ میزان الحکمه : ج ۱ ص ۳۶۰٫
وعن الرسول الاعظم (صلى الله علیه وآله)ایضا قال : ( خصلتان لیس فوقهما من البر شیء ، الایمان بالله والنفع لعباد الله وخصلتان لیس فوقهما من الشر شیء ، الشرک بالله والضر لعباد الله ) (۱).
مکانه الإنسان فی الاسلام :
اذا کان الإنسان کانسان له مکانه عظیمه عند الله سبحانه وتعالى فکیف به وهو فی رحاب الایمان لابد ان مکانته تعلوا اکثر فأکثر.
لقد قدم الاسلام حاجه الإنسان على الاحکام الشرعیه وجعل الاولویه لها.
فمثلاً : الطواف حول الکعبه عباده مقدسه لها احکامها وشروطها ولکن لو زاحم طوافک حاجه انسان مؤمن فان الشارع المقدس ینصحک بقطع الطواف لقضاء حاجه اخیک المؤمن فی الطواف المستحب باجماع الفقهاء وفی الطواف الواجب تفصیل تختلف فیه آراء الفقهاء.
وهناک روایه جمیله حول الموضع عن الامام الصادق (علیه السلام) بروایه احد اصحابه ویکنى « أبو أحمد » قال : کنت مع ابی عبد الله (علیه السلام) فی الطواف ویده فی یدی اذ عرض لی رجل له حاجه فأومأت الیه بیدی.
فقلت له : کما انت حتى افرغ من طوافی.
فقال ابو عبد الله (علیه السلام) : ما هذا ؟
فقلت : اصلحک الله رجل جاء فی حاجه ؟
فقال لی : امسلم هو ؟
قلت : نعم.
فقال لی : اذهب معه فی حاجته !
____________________
۱ ـ بحار الانوار : ج ۷۷ ص ۱۳۷٫
فقلت : اصلحک الله فأقطع الطواف ؟
قال : نعم.
قلت : وان کنت فی المفروض ؟
قال : نعم وان کنت فی المفروض.
قال : وقال ابو عبد الله علیه السلام من مشى مع اخیه المسلم فی حاجه کتب الله له الف الف حسنه ومحى عنه الف الف سیئه ، ورفع له الف الف درجه ) (۱).
وجعل الاحکام الشرعیه قد تعطل وتعلق حینما تصطدم بکرامه الإنسان وحیاته ، فالصلاه واجبه شرعاً ، وحینما یصلی المؤمن لا یصح له ان یتکلم ولا بحرفین خارج نطاق اذکار الصلاه ، ولکن حینما یدخل علیه مؤمن آخر ویسلم علیه فیجب ان یرد علیه السلام بمثل ما سلم ، وان کان فی صلاته ! احتراماً للانسان بقیمته ومکانته.
وکذلک فان الصلاه واجبه ولکن اذا تعارضت مع انقاذ حیاه انسان او کرامته ووجوده فان الله سبحانه وتعالی یجیز لک ان تقطع صلاتک لکی تنقذ حیاه ذلک الإنسان وان لم تفعل کنت مأثوما.
________________
۱ ـ وسائل الشیعه : ج ۵ ص ۴۵۰٫
وکذلک الصوم واجب ولکن حینما یتعارض مع مصلحه الإنسان ، وحتى وان لم یکتمل تکوین وخلق ذلک الإنسان بعد فان الله یجیز لک ان تترک الصیام ، فمن الواضح ان المرأه الحامل اذا کان الصوم یضر بحملها او کانت مرضعاً وصومها یضعف لبنها الذی یغذی الطفل یجوز لها ان تفطر ولو کان ذلک فی شهر رمضان الذی فرض الله صیامه على الناس ، وکذا اذا تعارض مع صحه الإنسان کل ذلک من اجل الحفاظ على مکانه الإنسان وکرامته.
ذلک لان الإنسان خلیفه الله فی الارض وممثله وهو محور هذا الکون ، وفی الحدیث القدسی یقول الله تعلى : ( خلقت الاشیاء لاجلک وخلقتک لاجلی ) (۱).
کل شیء فی الکون مخلوق من اجل الإنسان ومسخر له ولیس هناک من یسخر الإنسان الا الله. یقول تعالى : ( الله الذی خلق السموات والارض وانزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقاً لکم الفلک لتجری فی البحر بأمره وسخر لکم الانهار وسخر لکم الشمس والقمر دائبین وسخر لکم اللیل والنهار ) (۲).
( وسخر لکم اللیل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ان فی ذلک لآیات لقوم یعقلون وما ذرأ لکم فی الارض مختلفاً الوانه ان فی ذلک لآیات لقوم یذکرون وهو الذی سخر البحر لتأکلوا منه لحماً طریاً وتستخرجون منه حلیه تلبسونها وترى الفلک مواخر فیه ولتبتغوا من فضله ولعلکم تشکرون ) (۳).
_______________
۱ ـ کلمه الله : ۱۶۹٫
۲ ـ سوره ابراهیم : ۳۲ ـ ۳۳٫
۳ ـ سوره النحل : ۱۲ ـ ۱۴٫
ولان الإنسان محترم عند الله فانه تعالى لا یسمح لای احد بهتک حرمته والاعتداء على حیاته وکرامته فمبجرد انعقاد نطفه الإنسان فی بطن امه تبدأ حصانته الالهیه وحرمته الإنسانیه فحتى ابواه لا یجوز لهما القیام بای تصرف یؤذیه او یشکل اعتداء على حیاته ولذلک حرم الاسلام الاجهاض ـ اسقاط الجنین ـ.
ان قداسه الإنسان وحرمته تسبق تکونه ترافقه الى ان یموت ، مهما طعن فی السن ، بل کلما کبر سنه زاد الاسلام فی احترامه وتوقیره.
قال تعالى : ( وقضى ربک الا تعبدوا الا ایاه وبالوالدین احسانا اما یبلغن عندک الکبر احدهما او کلاهما فلا تقل لها اف ولا تنهرهما وقل لهما قولاً کریماً ) (۱).
وهناک احادیث عدیده حول احترام کبار السن وتوقیرهم ، حتى ان کتب الاحادیث تفرد لها باباً خاصاً فمنها ما ورد عن رسول الله (صلى الله علیه وآله)وسلم : ( من وقر ذا شیبه آمنه الله تعالى من فزع یوم القیامه ) وعنه ایضاً : ( بجلوا المشایخ فان من اجلال الله تعالى تبجیل المشایخ ) (۲).
وحتى بعد وفاته یحفظ کرامته فمن المعروف ان للانسان المیت احتراماً کبیراً فی الاسلام حیث تقام له مراسیم خاصه ویعامل معامله متمیزه تلیق به کأنسان دون غیره من المخلوقات ویمنع الاسلام اهانه المیت والتمثیل به ولو کان مجرماً فاسداً ، یقول امیر المؤمنین علیه السلام فی وصیته لولدیه الحسن والحسین علیهما السلام عند شهادته : ( الا الا تقتلا بی الا قاتلی ، انظروا اذا انا مت من ضربته هذه فاضربوه ضربه بضربه ولا تمثلوا بالرجل فانی سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله)وسلم یقول : ( ایاکم والمثله ولو بالکلب العقور ) (۳).
______________
۱ ـ سوره الاسراء : ـ ۲۳٫
۲ ـ البحار : ج ۷۲ ص ۱۳۶٫
۳ ـ نهج البلاغه : ۴۷٫
الإنسان واحتقار الذات :
مع ان الله عزوجل رفع هذا الإنسان الى مکانه عالیه وکرمه دون سائر المخلوقات واوجب احترامه لنفسه واحترام الاخرین له مع کل ذلک فانه غالبا مالا یعرف قیمه نفسه ویهین ذاته ویتنازل عن حقه فی الکرامه ، لیعیش صغیراً ناقصاً فی هذه الحیاه .. لماذا ؟
الواقع ان هناک داء یصیب بعض افراد البشریه فیجعلهم یتنازلون عن قیمتهم ، ذلک الداء هو ما یطلق علیه علماء النفس بعقده الحقاره والشعور بالنقص ـ الاحساس بالضعه ـ.
عقده الحقاره من اخطر الامراض النفسیه التی تصیب کیان الإنسان فتجعله یتنازل بطوعه واختیاره عن قیمته وعن مکانته المعده له.
عقده الحقاره .. ماذا تعنی ؟
انها تعنی اقتناع الإنسان فی داخل ذاته بقصوره ونقصه وعجزه ، وانه اقل قیمه وقدره ومکانه من الاخرین ، بعباره اخرى هی انهزام الإنسان من الداخل وشعوره بالعجز عن فعل ما یفعله الاخرین.
ویحارب الاسلام عقده الحقاره بتذکیر الإنسان بقیمته ومکانته عند الله وبتوجیهه الى معرفه ذاته واکتشاف قدراته وطاقاته المودعه فی شخصیته.
فهناک احادیث کثیره حول ضروره معرفه النفس وقدرها وخطوره الجهل بها واحتقارها ، ذلک لان معرفه النفس هی الطریق لتفکیک عقده الحقاره وتجاوزها.
قال الامام علی علیه السلام فی خطبه له : ( من عرف نفسه فقد انتهى الى غایه کل معرفه وعلم ) (۱).
________________
۱ ـ نهج البلاغه : ص ۲۱۴٫
وعنه ایضاً فی خطبه اخرى قال : ( هلک امرؤ لم یعرف قدره ) (۱).
وعنه ایضاً قال : ( نال الفوز الاکبر ، من ظفر بمعرفه النفس ) (۲).
( من جهل قدره جهل کل قدر ) (۳).
العالم من عرف قدره ، وکفى المرء جهلاً ان لا یعرف قدره (۵). نفسه (۶) وعن الامام الصادق علیه السلام : ( ان الله یفوض للمؤمن اموره کلها ولم یفوض الیه ان یذل نفسه ) (۷).
_______________
۱ ـ نهج البلاغه : ص ۱۸۱٫
۲ و ۳ ـ الحیاه : ص ۱۱۵٫
۴ ـ الحیاه : ص ۱۱۴٫
۵ ـ الحیاه : ص ۱۱۵٫
۶ و ۷ ـ الطفل بین الوراثه والتربیه : ج ۲ ص ۳۴۵٫