العقیده والدین ـ الحلقه الخامسه الاخیره (کف اللسان)

ولا بأس بالحدیث عن مسأله حفظ اللسان عما حرم الله تعالى فنقول: لا یخفى ان آفات اللسان کثیره کالغیبه والکذب والنمیمه وشهاده الزور والفحش وغیر ذلک ومن هنا یتضح أن من اطلق العنان للسانه سیجلب لنفسه الکثیر من العذر والخذلان والعذاب الالیم ومن حفظ لسانه کان ذلک من المنجیات له ولعله من اجل ذلک ذکر(ع) کف اللسان بالخصوص بعد الوصیه بالتقوى مع انها متفمنه لذلک .
اذن اللسان مفتاح لباب واسع من الرذائل إن لم یخزن ویحفظ وقد تصدر کلمه واحده من باب الفتیا أو غیرها فتتسبب فی اثار کبیره وخطیره .
عن السکونی عن ابی عبد الل ه(ع) قال : قال رسول الله (ص) : یعذب الله اللسان بعذب لا یعذب به شیئا من الجوارح
فیقول: رب عذبتنی بعذاب لم تعذب به شیئا ، فیقال له : خرجت منک کلمه فبلغت مشارق الارض ومغاربها فسفک بها الدم الحرام وانتهب بها المال الحرام وانتهک بها الفرج الحرام ، وعزتی وجلالی لاعذبنک بعذاب لا أعذب به شیئا من جوارحک . (۱)
وروی ان رجلاً جاء الى النبی (ص) فقال یارسول الله اوصنی ، قال : احفظ لسانک ، قال : یا رسول الله اوصنی ، قال : احفظ لسانک ، قال یارسول الله : اوصنی قال احفظ لسانک ، ویحک وهل یکب الناس على منا خرهم النار إلا حصائد السنتهم (۲)
نعم باللسان یمکنک ان تعمر الدنیا وان تخربها
هذا وقد جاءت روایات کثیره تأمر بالصمت إلا من خیر وبقله الکلام وانه اذا تم العقل نقص الکلام حیث ان الاکثار من الکلام والقول یؤدی الى الخطأ وهو بدوره من موجبات قسوه القلب فمن کثر کلامه کثر سقطه وکذبه وکثرت اثامه ومن کثر خطؤه قل حیاؤه ومن قل حیاؤه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه ومن مات قلبه دخل النار
اذن اذا اراد احدٌ منا الکلام فینبغی ان یزن کلامه بمیزان العقل والدین فکما لا یعمل احدنا بلا تدبیر کذلک علینا ان لا نتکلم بلا تفکیر
و (( لا تقل ما لا تعلم وما شئت (( ان السمیع والبصر والفؤاد کل اولئک کان عنه مسؤولا )) بل لا تقل کل ما تعلم ، ولا تقل مالا تحب ان یقال لک)) (۳)
وکذلک من المهم هو ان لا یرد على الناس کل ما حدثوه به فکفى بذلک جهلا .
ان العاقل اذا علم ان کلامه من عمله قل کلامه فیما لا یعنیه ، یتکلم عند الحاجه وبما هو حق دون ان یلوث شفتیه فی الخوض بالباطل والکلام غیر المفید والفضول فإن ذلک مضیعه للوقت الذی هو رأس مال الانسان .
عن النبی (ص) : رحم الله عبداً تکلم فغنم ، أو سکت فسلم ، ان اللسان املک شیء للانسان ، ألا وإن کلام العبد کله علیه إلا ذکر الله ، أو امراً بمعروف ، او نهیاً عن المنکر ، وقال الله تعالى (( لاخیر فی کثیر من نجواهم إلا من أمر بصدقه أو معروف او اصلاح بین الناس )) .(۴)
وروی عن نبی الله عیسى بن مریم (ع): اخزن لسانک لعماره قلبک ویسعک بیتک وفر من الریاء وفضول معاشک وانک على خطیئتک وفر من الناس فرارک من الاسد والافعى فانهم کانوا دواء فصاروا الیوم داء ثم الق الله متى شئت . (۵)
وعن عبد الله بن سنان قال : قال ابو عبد الله الصادق (ع): لا تمزح فیذهب نورک ولا تکذب فیذهب بهاؤک
ویاک وخصلتین : العجز والکسل فإنک إن ضجرت لم تصبر على خق وإن کسلت ام تؤد حقاً ، قال : وکان المسیح (ع) یقول : من کثر همه سقم بدنه ، ومن ساء خلقه عذب نفسه ، ومن کثر کلامه کثر سقطه ، ومن کثر کذبه ذهب بهاؤه ، ومن لاحى الرجال ذهب مروءته .(۶)
اذن على الانسان الصمت ما استطاع إلا من خیر فإن الصمت وحبس اللسان فیه نجاه للانسان وراحه له (۷)
کما ان الصمت هو هیبه من غیر قوه ، واذا اراد الانسان الکلام فلیختر الکلم الطیب وما هو حق وما فیه حکمه کما یختار الفواکه التی یرید اکلها وکما ینقی الطعام قبل طبخه من الشوائب لئلا یبقى فیه شیء قد یکسر اسنانه عند الاکل ، کما ان القول الحسن له اثار فهو یثری المال ، ینمی الرزق ، ینسىء فی الاجل ، یحبب الى الاهل ، یدخل الجنه .
وقد تسأل : ایهما افضل الکلام ام السکوت؟
والجواب: روی عن الامام السجاد (ع) : ان لکل منهما افات فإذا سلما من الافات فالکلام افضل من السکوت لان الله عز وجل ما بعث الانبیاء والاوصیاء بالسکوت وانما یبعثهم بالکلام ولا استحقت الجنه بالسکوت ، ولا استوجبت ولایه الله بالسکوت، ولا توقیت النار بالسکوت ، ولا نجنب سخط الله بالسکوت ، انما ذلک کله بالکلام وما کنت لاعدل القمر بالشمس انک تصف فضل السکوت بالکلام ولست تصف فضل الکلام بالسکوت . (۸)
ان اصلاح الانسان لاخرته یمکن من خلال اداء الواجبات وتجنب المحرمات وضبط السلوک وغض البصر عن الحرام وحبس اللسان عن الباطل وقد ورد فی الروایات إن شیعتنا الخرس أی لا یتکلمون بالباطل .
عن الامام الحسن (ع) فی وصف اخ کان له صالح :….. کان خارجاً من سلطان الجهاله ….. کان اکثر دهره صامتاً فإذا قال بذّ القائلین کان ضعیفا مستضعفاً فإذا جاء الجد فهو اللیث عادیاً ، کان اذا جامع العلماء على أن یستمع احرص منه على ان یقول ……. کان لا یقول مالا یفعل ، ویفعل مالایقول، کان اذا اعرض له امران لا یدری ایهما اقرب الى ربه نظر أقربها الى هوه فخالفه , کان لا یلوم احداً على ما قد یقع العذر فی مثله (۹)
وقد تسأل: انه یلزم ان یکون الکلام بما یرضی الله تعالى وبعیداً عن الباطل والحرام ولکن هل هناک امور یحسن مراعاتها عند الکلام مع الآخرین ؟
والجواب: ینبغی ان یکون الکلام مفهوم من قبل الجمیع بلا حاجه الى استخدام العبارات الغامضه والمصطلحات غیر الواضحه ولو استعملها فلیکن ذلک مع التوضیح ( احسن الکلام ماز انه حسن النظام وفهمه الخاص والعام ) ( ما لا یمجه الاذان ولا یتعب فهمه الاذهان )
ثم ان المتکلم کلما کانت افعاله مطابقه لما یقول کان لذلک الاثر الکبیر فی الاخذ بکلامه وتطبیقه من قبل الاخرین فإن ( احسن المقال ما صدقه حسن الفعال )
ولا یخفى ایضا ان من المهم ان لا یکون الحدیث طویلاً مؤدیاً الى الملل فمن المداراه اختیار الکلام فإن ( الکلام کالدواء قلیله ینفع وکثیره قاتل )( اقل المقال ، وقصر الآمال ، ولا تقل مایکسبک وزراً وینفر عنک حراً ) (۱۰)
وکذلک ینبغی ترک فضول الکلام والسمع والنظر فإنها من مشوشات الباطن .
وأخیراً لیهتم احدنا بعیوب نفسه لیصلحها ولا یشغل نفسه بالبحث عن عیوب الاخرین واغتیابهم ولیکن حسن الاخلاق روی ان رجلاً قال للامام زین العابدین (ع): إن فلاناً ینسبک الى انک ضال مبتدع ، فقال له (ع) : ما رعیت حق مجالسه الرجل حیث نقلت الینا حدیثه ، ولا أدیت حقی حیث ابلغتنی من أخی ما لست اعلمه ، ان الموت یعمنا ، والبعث محشرنا والقیامه موعدنا ، والله یحکم بیننا ، وایاک والغیبه فانها ادام کلاب اهل النار واعلم ان من اکثر ذکر عیوب الناس شهد علیه الاکثار أنه إنما یطلبه بقدر ما فیه . (۱۱)
وروی ان احدهم قال فی الامام زین العابدین (ع) ما لا یلیق فقال (ع) : یااخی ان کنت قلت ما فیَّ فاستغفر الله منه وان کنت قلت ما لیس فیَّ یغفر الله لک ، فخجل الرجل من لطف الامام (ع) وتقدم نحوه وقبل ما بین عینیه وقال : بل قلتُ ما لیس فیک وأنا احق به . (۱۲)
(الشکر)
وقال الامام (ع) ( فأد شکر ما انعم الله عز وجل به علیک)
ان الشکر هو عرفان النعمه واظهارها والثناء بها ، وهو قضیه فطریه أُودعت فی الانسان تفتح له آفاق التوحید ومعرفه الله تعالى ، وشکر النعم یمکن ان یکون بالقلب وباللسان وبالعمل .
فهناک شکر القلب وهناک شکر الجوارح والاول یحصل من خلال معرفه الانسان ان النعم کلها من الله تعالى وانه هو المنعم فمن معرفه ذلک یحصل شکر القلب لواهب النعم واما الثانی فهو التذلل والطاعه لهذا المنعم العظیم وقد روی (( شکر النعمه اجتناب المحارم))
قال السید الُخمینی (ره) : اعلم ان الشکر عباره عن تقدیر نعمه المنعم وتظهر آثار هذا التقدیر فی القلب فی صوره وعلى اللسان فی صوره اخرى وفی الافعال والاعمال بصوره ثالثه اما اثاره القلبیه فهی من قبیل الخضوع والخشوع والمحبه والخشیه وامثالها واما اثاره على اللسان فالثناء والمدح والحمدواما اثاره فی الاعضاء فالطاعه واستعمال الجوارح فی رضا المنعم وامثاله.
هذا وقد ورد فی الکتاب العزیز والسنه الشریفه ذکر الشکر والحث علیه(( لئن شکرتم لأزیدنکم )) (۱۳) (( اعملوا ال داود شکرا وقلیل من عبادی الشکور)) (۱۴)
وعن عبد الله بن جبله عن معاویه بن وهب عن ابی عبدالله (ع) أنه قال لمعاویه : من اعطی ثلاثا لم یمنع ثلاثاً من اعطی الدعاء اعطی الاجابه، ومن اعطی الشکر اعطی الزیاده ، ومن اعطی التوکیل اعطی الکفایه .ثم قال : أتلوت کتاب الله عز وجل : (( ومن یتوکل على الله فهو حسبه )) ویقول (( لئن شکرتم لازیدنکم ))ویقول (( ادعونی استجب لکم )) (۱۵)
ان النعم تثبت بالشکر فالشکر کما قیل قید للنعمه الحاضره وصید للنعمه الغائبه ، اذن الشکر سبب لدوام النعم کما ان المشاکل تزول بالدعاء والذنوب تزول بالاستغفار والتوبه .
هذا وقد ادبنا القرآن الکریم على شکر الله سبحانه (( ….. رب اوزعنی ان اشکر نعمتک التی انعمت علی وعلى والدی وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لی ذریتی إنی تبت الیک وإنی من المسلمین )) (۱۶)
عن ابی جعفر الباقر (ع) قال: کان رسول الله(ص) عند عائشه لیلتها فقالت یارسول الله لم تتعب نفسک وقد غفر الله لک ما تقدم من ذنبک وما تاخر ؟ فقال : یاعائشه ألا اکون عبداً شکوراً ….. (۱۷)
ان وجوب شکر المنعم وجوب عقلی قبل ان یکون وارداً فی الشرع حتى بالنسبه للمنعم المخلوق الذی لم یکن إلا واسطه من قبل الخالق وکان المنعم الحقیقی هو الخالق (۱۸) عن عمار الدهنی قال : (( سمعت علی بن الحسین (ع) یقول: ان الله یحب کل قلب حزین ویحب کل عبد شکور یقول الله تبارک وتعالى لعبد من عبیده القیامه : أشکرت فلاناً ؟ فیقول : بل شکرتک یارب ، فیقول : لم تشکرنی إذ لم تشکره ثم قال : أشکرکم لله اشکرکم للناس )) (۱۹)
وعن الامام الرضا (ع) (( من لم یشکر المنعم من المخلوقین لم یشکر الله عز وجل )) . (۲۰)
ولا یخفى ان الذی یقابل شکر النعمه هو کفران النعمه أی عدم الاعتناء بالنعم وتحقیرها وتصنییعها وقد روی ان (( اسرع الذنوب عقوبه کفران النعم )) (( سبب زوال النعم الکفران))
وکفران التعم مانع من تکامل الروح الانسانیه والسیر الى الله تعالى
والکفران ایضاً تاره یکون بالقلب بأن لا یستشعر الانسان اهمیه تلک النعمه
واخرى یصرح بلسانه بقله النعمه وعدم اهمیتها
وثالثه عملاً بأن یستعمل مواهب الله تعالى والجوارح فی الحرام والشر کالعین فی النظره المحرمه واللسان فی ……..
علینا ان نحسن صحبه النعم الالهیه من الجوارح وإلا فمضافاً الى الذنب فإن هذه الجوارح من الید واللسان و …….
ستشهد علینا (( قالوا لجلودهم لم شهدتم علینا قالوا انطقنا الله الذی انطق کل شیء ))
ومن هنا فلنتعامل مع اعضاءنا ومع ما حولنا على انها اشیاء وکائنات حیه
علینا ان نعرف ونعترف بنعم الله تعالى والائه واولها نعمه اصل الوجود والاخراج من العدم .
وثانیا الفهم والمعرفه ووسائلهما التی زودنا الله تعالى بها فبعد خلق الانسان وابرازه من ظلمه العدم الى ضیاءالوجود جعل تعالى العلم اعلى شرفاً واول منه من بها على ابن ادم (( اقرأ باسم ربک الذی خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربک الاکرم الذی علم بالقلم علم الانسان ما لم یعلم )) فاردف بعد نعمه الایجاد نعمه العلم ،
هذا وقد انعم تعالى علینا بنعم کثیره لا تعد ولا تحصى (۲۱)، نعمه العقل الذی لولاه لما کان هناک مجال للایمان . نعمه الهدایه والایمان والموالاه لال محمد (ص) المعصومین الطاهرین وهم ملجئنا ومرجعنا واما غیرنا فلا ملجأ لهم ولا مرجع
یروى عن موسى بن عمران (ع) انه عندما اراد من الله تعالى ان یریه احب الخلق الیه اوحى الله الیه ان اذهب الى المحل الفلانی وسوف تراه فلما جاءه وجد رجلاً اعمى ومفلوج وفی نفس الوقت مریض ، اقترب منه موسى وجلس یسأله عن حاله فسمعه یسبح الله ( یابار یاوصول ) سأله موسى کیف تشکر الله وانت على هذا الحال ؟ فقال: اعطانی عیناً لمده من الزمن ورفعت بذلک حوائجی ولکی لا أنظر الى المناظر المحرمه …… اخذ عینی ، واعطانی رجلاً وقد استفدت منها وبعد ذلک اخذها حتى لا أذهب الى مکان حرام …… وایضاً اعطانی نعمه لم یعطها لای احد فی هذه القریه التی انا فیها فکیف استطیع ان اشکر هذه النعمه ، فسأله موسى : أی نعمه اعطاک ؟ فقال : نعمه الایمان .(۲۲) (۲۳)
النعم المادیه والرزق المادی .
نعمه الصحه فقد اغفاک من عافاک .
نعمه تسخیر ما فی الطبیعه الانسان .
نعمه الستر علینا وعدم کشف ذنوبنا ومساوءنا امام الاخرین وإلا لما التقینا وتجالسنا ، نعم لو تکاشفنا لما تدافنا ولو کانت للذنوب رائحه لما جلس احد بقرب أحد
عن ابی حمزه عن بعض الائمه (ع) قال: ان الله تبارک وتعالى یقول : ابن ادم تطولت علیک بثلاث: سترت علیک ما لو یعلم به اهلک ما واروک واوسعت علیک فاستقرضت منک فلم تقدم خیرا ، وجعلت لک نظره عند موتک فی ثلثک فلم تقدم خیراً . (۲۴)
اذن الروایه تبین ثلاث نعم الهیه
أ – یستر قبائح افعالنا ولو کشفها لنبذنا (( اللهم مولای کم من قبیح سترته ….. وکم من ثناء جمیل لست اهلاً له نشرته ))
ب – وایضا مما انعم به تعالى علینا من ذا الذی یقرض الله قرضا
ح – انه تعالى لم یقطع عنا التصرف بالمال رأساً بل جعل للانسان التصرف فی ثلث ماله ولکن الانسان رغم ذلک قد یترک ذلک ولا یوفر لنفسه الزاد الذی یحتاج الیه فی السفر .
النعم والارزاق المعنویه من الثبات والطمأنینه والقناعه وقوه النفس وعدم النظر الى زخارف الدنیا ،ولا یخفى ان الرزق المعنوی له اهمیه کبرى حیث قد تجد انساناً یعیش حیاه بسیطه ولکنه یحمل الطمأنینه والراحه النفسیه والقناعه فیقول الحمد لله على هذه النعمه الکبیره، وحقاً انها نعمه عظیمه وکبیره .
واخیراً علینا ان نعترف انا لا نستطیع ان نؤدی شکر هذه النعم الکثیره التی لا تعد ولا تحصى
((…. فأی نعمک یاالهی أُحصی عدداً وذکراً ام ای عطایاک اقوم بها شکراً وهی یارب اکثُر من أن یحصیها العادون أو یبلغ علماً بها الحافظون …. یامولای انت الذی أنعمت انت الذی احسنت انت الذی أجملت انت الذی أفضلت ….. انت الذی سترت انت الذی شفیت ….. ثم انا یا الهی المعترف بذنوبی فا غفرها لی انا الذی اسأت انا الذی اخطأت فارتکبتُ نهیک فاصبحت لا ذا براءه لی فاعتذر ولا ذا قوه فانتصر فبأی شیء استقبلک یامولای . أسمعی ام ببصری ام بلسانی ام بیدی ام برجلی ألیس کلُها نعمک عندی وبکُلها عصیتک یامولای فلک الحجه والسبیل علی ….. الهی انا الفقیر فی غنای فکیف لا اکون فقیراً فی فقری الهی انا الجاهل فی علمی فکیف لا اکون جهولاً فی جهلی ….. الهی من کانت محاسنهُ مساوىء فکیف لا تکون مساوئه مساوىء ومن کانت حقائِقُهُ دعاوی فکیف لا تکون دعاواه دعاوی ….. )) (۲۵)
(( ولک الحمد على بسط لسانی أفبلسانی هذا الکال اشکرک ام بغایه جهدی فی عملی ارضیک وما قدر لسانی یارب فی جنب شکرک وما قدر عملی فی جنب نعمک واحسانک)) . (۲۶)
وفی مناجاه الشاکرین ((….. فالاؤک جمهٌ ضعُفَ لسانی عن احصائها ، ونعمک کثیره قَصُرَ فهمی عن ادراکها فضلاً عن استقصائها، فکیف لی بتحصیل الشکر وشکری ایاک یفتقر الى شکر فکلما قلت لک الحمد وجب علی لذلک ان اقول لک الحمد …….)) .
وعن ابی عبد الله (ع) قال وجب اوحى الله عز وجل الى موسى (ع) : یاموسى اشکرنی حق شکری فقال : یارب وکیف اشکرک حق شکرک ولیس من شکر اشکرک إلا وانت انعمت به علی ؟ قال : یاموسى الآن شکرتنی حین علمت ان ذلک منی . (۲۷)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱ ـ الکافی ۲/۱۱۵ باب العمت وحفظ اللسان ح ۱۶ وسنده کالتالی : علی بن ابیه عن النوفلی عن السکونی . وفی هامش الکسافی : لعل هذه الاضافه (من جوارحک) علما وره والملابسه أو للاشاره الى ان کل الجوارح تابعه له وهو رئیسها.
۲ ـ ن م ح ۱۴
۳ ـ لاحظ نهج البلاغه – قصال الحکم
۴ ـ معارج الیقین فی اصول الدین : ۵۲۰ ، والایه من سوره النساء / ۱۱۴
۵ ـ لاحظ مستدرک الوسائل ۱۱/۳۸۹ \ن والتحفه السنیه للسید عبد الله الجزائری :۳۳۵ .
وفی الخصال للشیخ الصدوق عن الامام الصادق (ع) :……… اخزن لسانک کما تخزن مالک
۶ ـ الامالی للشیخ الصدوق : ۶۳۶ . السقط هو الخظأ فی القول والعمل ، والملاحاه هی المنازعه والمخاصمه.
۷ ـ روی (( راحه الانسان فی حبس اللسان )) (( بلاء الانسان من اللسان )) (( ضرب اللسان اشد من ضرب السنان ))(( لا یستقیم ایمان عبد حتى یستقیم قلبه ولا یستقیم قلبه حتى یستقیم لسانه ))
۸ ـ عن الاحتجاج للطبرسی ۲/ ۴۵
۹ ـ تحف العقول : ۱۶۹
۱۰ ـ لاحظ عیون الحکم والمواعظ لعلی بن محمد اللیثی الواسطی – من اعلام الامامیه فی القرن السادس – یحوی على ۱۳۶۲۸ من الکلمات وحکم امیر المؤمنین (ع)
۱۱ ـ مشکاه الانوار : ۵۵۷
۱۲ ـ عن الارشاد للشیخ المفید (ره)
۱۳ ـ ابراهیم/۷
۱۴ ـ سبأ /۱۳
۱۵ ـ الکافی ۲/۶۵ باب التفویض الى الله والتوکل علیه ح۶ والسند کالتالی : عده من اصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، وعلی بن ابراهیم عن ابیه جمیعاً عن یحیى بن المبارک عن عبد الله بن جبله …. ولاحظ ۲/۹۴ . الایات : الطلاق / ۳ ، ابراهیم/۷، المؤمن/۶۰
وفی نهج البلاغه قصار الحکم : من اعطى اربعاً لم یحرم اربعاً : من اعطی الدعاء …. ( لاحظ نهج البلاغه تحقیق صبحی الصالح ص ۶۸۳ )
۱۶ ـ الاحقاف ک:۱۵
۱۷ ـ عن الکافی ۲ / ۹۵ ح ۶
۱۸ ـ تزکیه النفس : ۴۳۸
۱۹ ـ عن البحار ۷۱/۳۸
۲۰ ـ عن البحار ۷۱/۴۴
۲۱ ـ ذکر تعالى نعمه الکثیره مراراً فی القرآن الکریم فلاحظ مثلاً النحل / ۳-۱۸ ، ابراهیم /۳۲-۳۴ وکذا لاحظ الادعیه کدعاء عرفه . وعن امیر المؤمنیین (ع) : ولو فکروا فی عظیم القدره وجسیم النعمه لرجعوا الى الطریق وخافوا عذاب الحریق ولکن القلوب علیله والابصار مدخوله . – لاحظ الربط بین جسیم النعمه وبین الهدایه-
۲۲ ـ لاحظ النفس المطمئنه – بتصرف -.
۲۳ ـ مضا فاً الى نعمه وجود اهل البیت (ع) وامامتهم وهدایهتم لنا وولا یهتم ومحبتهم فإن هناک نعمه اخرى وهی الذکریات وشعائر اهل البیت (ع) فهذه مناسبات یلتقی فیها المؤمنون ولها اثار ایجابیه
۲۴ ـ الفقیه ۴/۱۸۱ ولاحظ الخصال ، التهذیب
۲۵ ـ دعاء عرفه
۲۶ ـ دعاء ابی حمزه الثمالی
۲۷ ـ الکافی ۲/۹۵ ح ۲۷٫