الشهید المطهری رائد البناء الفکری الجدید
﴿ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی ~ وَیَسِّرْ لِی أَمْرِی ~ وَاحْلُلْ عُقْدَهً مِن لِسَانِی ~ یَفْقَهُوا قَوْلِی ﴾ [۱] .
اللهم وفقنا للعلم والعمل الصالح، واجعل نیتنا خالصه لوجهک الکریم، یا رب العالمین.
فی روایه عن فاطمه بنت الحسین (علیها السلام) عن أبیها عن أمها الزهراء (علیها السلام) أنها قالت: «کان رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) إذا دخل المسجد، صلى على النبی (صلى الله وعلیه وآله) وقال: اللهم اغفر لی ذنوبی، وافتح لی أبواب رحمتک، فإذا خرج صلى على النبی (صلى الله وعلیه وآله) وقال: اللهم اغفر لی ذنوبی وافتح لی أبواب فضلک» [2] .
وروى الإمام أحمد بن حنبل فی مسنده أن النبی (صلى الله وعلیه وآله) جمع فاطمه وعلیاً والحسن والحسین وألقى علیهم الکساء، ثم وضع یده على الکساء، ثم قال: «اللهم إن هؤلاء آل محمد، فاجعل صلواتک وبرکاتک على محمد وآل محمد، إنک حمید مجید» [3] .
الطریق إلى أهل البیت (علیهم السلام) لا ینحصر فی مسار واحد، إنما هی طرق متعدده، کل منها یفضی إلى أهل البیت (علیهم السلام)، وهم الذین أرشدونا إلى ذلک، ولعل من أهم تلک الطرق هو السیر وفق ما خطه ورسمه علماء مدرسه أهل البیت (علیهم السلام)، لذلک انصبّت الروایات الکثیره التی تعزُّ على الحصر، فی بیان هذا الجانب، سواء فی التأسیس له، أم التفریع علیه.
والحوزه العلمیه هی المظهر الطبیعی لهذا المسار، فکلنا یعلم أن للزمان دوره کامله على نفسه، وهذه الدوره تولد الکثیر من مستوجبات البحث والوصول إلى النتائج المتوافقه مع ما تولده تلک الدوره على نفسها، والإنسان هو الموضوع، فیما یصدر عنه قولاً وعملاً. والمؤمّن للتعاطی مع هذا الأمر هو إما أن یکون الإنسان قادراً على استنباط الحکم من مظانه الأربعه، أو أن یرجع إلى من لدیه القدره على استنباط الأحکام من مظانها.
وعلى فرض أنه لم ینصرف إلى أحد هذین المسارین، فالمتعین علیه أن یکون محتاطاً فی کل تصرفاته، قولاً وعملاً، بل إنه فی عبائر بعض علمائنا حتى فی المباحات أیضاً، لا بد أن یکون المکلف قد أمّن مظله شرعیه على أساس منها یتعاطى المباحات.
وقفه مع حوزه قم:
لعبت الحوزه العلمیه فی قم المقدسه دوراً هاماً فی إحداث النقله النوعیه فی المسار الحوزوی، وقد أشرت فی الأسبوع الماضی إلى أن حداثه التشکیل والتکوّن خلصتها من تبعه الموروث الذی یلقی بعبئه على کاهل من ینخرط فی هذه المنظومه الحوزویه.
أما الأمر الثانی المهم أیضاً، فهو أن الذین یَمّمُوا شطر الحوزه العلمیه فی قم المقدسه، منذ نشأتها الأولى، کانت لدیهم الالتفاته التامه أن هذا المولود الجدید یحمل فی کینونته الکثیر من المفارقه مع شقائقه من حوله.
لقد قرأ المنتسب هذا الواقع من خلال قراءته لشخص المؤسس، المحقق الکبیر، الشیخ عبد الکریم الحائری، إمام الفقهاء والمراجع الکبار. ثم ذهب إلى ما هو أبعد من ذلک، حیث کلنا یعلم أن الوضع فی إیران، وإن کان محکوماً بقسر سلطوی، یتمثل فی ملکها آنذاک، إلا أن الحراک الفکری والصراع والجدل کان یشغل مساحه کبیره، مما یستوجب ورود الکثیر من الأشخاص، ممن یحملون الذهنیه الوقاده، إلى ساحه الصراع، وهذا ما سوف نضع الید علیه من خلال تسلیط الضوء على شخصیه سماحه العلامه، آیه الله، الفیلسوف الکبیر، المحقق الباحث المتکلم، الجسر الجامع بین الحوزه والجامعه، الشهید المطهری «رضوان الله على روحه المقدسه».
ومَن منّا لا یعرف الشهید المطهری؟ ومن من شبابنا یجهل هذه الشخصیه الفذه، أو على الأقل لم یطرق سمعه هذا الاسم النورانی فی منظومه الحوزه العلمیه؟
ولد الشهید المطهری فی قریه «فرامان» على مقربه من مشهد الإمام الرضا (علیه السلام) سنه ۱۹۲۰ م، وهی السنه التی شهدت حراکاً سیاسیاً وجهادیاً غیر مسبوق، قامت به الحوزه العلمیه الکبرى فی النجف الأشرف.
فی خراسان إذن کان مسقط الرأس، وخراسان هی المنطلق الأساس والکبیر لجمیع المذاهب والطوائف، فی صناعه عمالقه الفکر والعلوم الإلهیه والإنسانیه. وعندما تُلفظ هذه المفرده فلا یقصد بها حدود المنطقه التی دفن فیها الإمام الرضا (علیه السلام) إنما لها امتداداتها الکبیره التی تصل إلى أواسط ما کان یعبر عنه سابقاً بالاتحاد السوفیتی، وإلى مضارب أفغانستان، وتحدّ شمالاً ببحر الخزر.
لقد أنجبت هذه المنطقه الفحول من العلماء، وسلاطین الفکر والرأی، فهم الذین تعاملوا مع الفضاء من خلال المرصد الفلکی للخواجه نصیر الدین الطوسی رضوان الله علیه، قبل أن تتهجى أوربا عالم النجوم، وهو خراسانی المنشأ والثقافه. کما أن ثلاثه من أئمه المذاهب الإسلامیه الشقیقه من أبناء تلک الدیار، وکذلک الکثیر من رموز التفسیر واللغه العربیه، کسیبویه وأضرابه، هم من تلک المناطق.
فأرض خراسان أرض ثریه معطاء، تُنجب أطیب نبت بشکله ورائحته وطعمه، وهو الزعفران، کما تنجب أعلاماً فی الطلیعه.
وقد شاء الله تعالى أن تنبت تلک الأرض المطهره الشهید المطهری، ویتکون منها، ویشرب ماءها، ویتنسم هواءها، ثم یصقل ما لدیه على ید الأعلام فیها.
بدأ دراسته على یدی والده، وهو ینحدر من عائله علمیه عرفت بالعلم والورع، وبعد أن بلغ الثانیه عشره من عمره غادر قریته «فرامان» إلى مدینه مشهد، والتحق بصفوف حوزتها [۴] مکبّاً على التحصیل، حتى أنهى شطراً کبیراً من العلوم فی المقدمات والسطوح الأولى والثانیه، ثم انتقل إلى مدینه قم.
وصل مدینه قم وهو فی السادسه والعشرین من العمر، وحط رحاله فی تلک المدینه، یوم کانت تتهجى المفردات الأولى من تکوّنها ونهضتها العلمیه. واصطف إلى جانب رجالات العلم المتنورین الذین یبحثون عن نفض غبار الماضی، والتطلع إلى المستقبل المشرق، وکان یقرأ ذلک فی عیون کبار العلماء من حوله، أمثال السید البروجردی، والسید الحجه الکوهکمری، والسید محمد تقی الخوانساری وأشباههم من العمالقه.
والتحق ببحوث الخارج، وشخّص ضالته المنشوده، وتعامل معها بحکمه الکبار الذین أعدّوا أنفسهم إعداداً محکماً فی سبیل أن یأخذوا بالبحث الخارج ومنه، ما یصل بهم إلى الهدف السامی.
وفی طلیعه أولئک الأعلام السید البروجردی «رحمه الله تعالى علیه»، الذی تقدم الکلام عن شخصیته، فهو عالمٌ عابدٌ منفتحٌ ملم، تجسدت فیه عناصر الإمامه والقیاده الروحیه للمجتمع من حوله، من حکمهٍ وصبر وهدوء وسکون. کما التحق ببحث السید الإمام رضوان الله تعالى على روحه المقدسه، ولعلی أقف على شخصیه الإمام فی مرحله من المراحل، وأعطیه ما یفترض أن یُعطى من تسلیط الضوء.
کانت مدرسه الإمام الخمینی «رحمه الله» متعدده الأبعاد، ولم تکن محصوره فی الفقه والأصول کما هو الحال فی الکثیر من أعلام الحوزه العلمیه الکبار. لذا فإن الذین تخرجوا على یدیه تعددت اختصاصاتهم، فتجد فی تلامذته العملاق فی التفسیر، کالسید الشهید مصطفى الخمینی «رضوان الله تعالى علیه»، والعملاق فی الفلسفه، کمن نتحدث عن شخصیته فی هذا الیوم، والشهید البهشتی، رمز مدرسه القانون، وأسماء یطول المقام بسردها، ناهیک عن الدخول فی مکوناتها.
درس الشهید المطهری على ید هؤلاء، الحکمه المتعالیه والعرفان والفقه والأصول خارجاً، وقد بذّ أقرانه، وامتدت الأیدی مشیره إلى نبوغه المبکر، وعندما سئل السید الإمام «قدس سره» عن الشهید المطهری أجاب: مرتضى حصیله عمری. کما أجاب فی مقام آخر: الشهید المطهری معلم الثوره. وهذه شهاده من الإمام لا یجاریها شیء من الشهادات.
ومن أساتذته أیضاً، العلامه الکبیر، إمام التفسیر الأول، الذی لم تعرف الطائفه، بل ولا الأمه الإسلامیه له نظیراً فی بحثه التفسیری، ألا وهو صاحب المیزان، الإمام السید الطباطبائی، إمام الحکمه المتعالیه بلا منازع.
والسید الطباطبائی «رضوان الله علیه»، لو کان أراد المرجعیه لجاءته منقادهً، لکنه شخّص أین یمکن أن یفرغ جهده؟ وفی أی موضع؟ وهذا مقتضى الحکمه النظریه عندما تسقط على المیدان العملی. وکم نحنُ بمسیس الحاجه أن نمارس هذا البعد فی حیاه عمالقتنا فیما نعیشه من واقع.
ومن أساتذته أیضاً المحقق الشیرازی الإصفهانی «رحمه الله تعالى علیه»، فی باب الحکمه والسیر والسلوک.
ومما یلفت الانتباه فی معظم تلامذه السید الإمام «قدس سره»، الذین قام على أیدیهم هذا الصرح الشامخ، أنهم انخرطوا فی تهذیب النفس إلى أبعد الحدود، حتى أن الشهید المطهری، رغم أنه قارب الأربعین عاماً، إلا أنه کان یتردد على تحصیل بحث الأخلاق، بل نجد أن السید الإمام یلزم نفسه ببحث الأخلاق لتلامذته الذین لا یختلف اثنان أنهم نالوا درجه الاجتهاد، وهم بالعشرات تحت منبره، فلم یتخلَّ عن بحث الأخلاق وتربیه النفس، وکان السید الإمام یقول: من السهل جداً أن یصبح الإنسان عالماً، ولکن من الصعب جداً أن یصبح إنساناً. وهی عباره تستحق الکثیر من التوقف، وهی من جوامع الکلم.
وفی بروجرد، التحق الشهید المطری بالسید البروجردی لسنتین، یتهذب على یدیه، ویطرق أبواب الحکمه المتعالیه، ثم جاء إلى قم، ومنها إلى طهران. وفی طهران فتح باباً جدیداً، هو باب الجامعه، وهو ما یعبر عنه بالدراسات الأکادیمیه، واختیر أستاذاً لقسم الإلهیات فی الجامعه.
وفی تلک الفتره انشغل أیضاً بالتألیف، وسوف أتعرض لمجموعه من الکتب التی سطرها، وهی من الکثره بمکان.
ومن جهه أخرى انخرط فی صفوف الحرکه الإسلامیه التی نهض بها السید الإمام «رحمه الله تعالى» ضد طاغوت عصره الشاه المقبور، وکان للإمام کالظل.
خلف الشهید المطهری وراءه مجموعه من الکتب والمؤلفات والرسائل، لها أهمیتها الکبرى، وهی تنوف على العشرین عنواناً، أذکر بعضها فیما یلی:
۱ ـ النظره الواقعیه لمتطلبات المکتبه الإسلامیه: ویکفی هذا العنوان دلاله على ما ینطوی علیه.
۲ ـ العدل الإلهی: وهو من الأهمیه بمکان، حیث عالج فیه بعض الإشکالیات التی ربما تطرأ على ذهن العامه من الناس وحتى المحققین منهم.
۳ ـ الدوافع نحو المادیه: باعتبار أن الانخراط فی الشیوعیه والمادیه کان على أوجه فی تلک المرحله، أی مرحله الخمسینات الناصریه والستینات، فکبح بذلک جماح هذا التیار.
۴ ـ نهضه الإمام المهدی (علیه السلام) فی ضوء فلسفه التاریخ: ومما یشار إلیه أن الإمام «رحمه الله تعالى علیه» فی هذا الجانب، غرس فی تلامذته ـ ومنهم الشهید المطهری ـ أن المعلومه مفتوحه، وقد اقتبسها من کلام أهل البیت (علیه السلام) فی قولهم: «الحکمه ضالّه المؤمن، فحیثما وجد أحدُکم ضالّته فلیأخذْها» [5] . وفی نص آخر عن أمیر المؤمنین (علیه السلام): «فاطلبوها ولو عند المشرک، تکونوا أحق بها وأهلها» [6] . ونص آخر عنه (علیه السلام): «فخذ الحکمه ولو من أهل النفاق» [7] .
ثم رکز الشهید المطهری على کشف النقاب عما تنطوی علیه المفرده، وهذا أمر مهم، وسمه واضحه فی الشیخ الشهید المطهری.
لقد ضُرّج الشهید المطهری بدمه الطاهر على ید المنافقین عندما کان خارجاً لأداء صلاه الفجر، وضُرب غدراً من الخلف، وسقط شهیداً على باب داره. وهذا هو دأب خفافیش اللیل، فی کل زمان ومکان، فهم لا یرضون لکلمه الحق والحقیقه أن تأخذ مسارها فی الوجود.
أما أهم السمات التی اتسم بها فی نهجه فهو أنه کان یحمل الجرأه الأدبیه فی خلخله ما یراد أن یقال عنه إنه الثابت فی فکر الأمه، لذا کتب ملحمته الحسینیه، واستطاع أن یحرک مجموعه من القضایا التی تعاطاها أبناء الأمه تلقیناً من خطباء وکتاب غیر مؤهلین، وأصحاب ولایات على أوقاف، غیر مهیئین ولا مؤهلین أیضاً.
کان الشهید المطهری جریئاً إلى أبعد حد، فی نقد الکثیر من المشاهد التی کتبت سیناریوهاتها بأیدٍ، إما أنها تغترف من میاه ضحله، أو أن الدسیس والدخیل کان قد تدخّل فی صیاغه بعض السیناریوهات، فی وقت لم تکن الأمیه فی الأمه فی ذلک الزمن قد کُبح جماحها، وکانت سیده الموقف فی کثیر من المواطن [۸] .
کان الشهید المطهری ـ کما قلنا ـ جریئاً فی طرحه، لکن لا عن هوىً وشهیه، إنما کان ذلک عن وعی وإدراک وتحمل للمسؤولیه، وقراءه جاده للمستقبل، بأن الأمه إذا بقیت تراوح فی مکانها فلن تستطیع أن تتعاطى القادم إلیها.
وبناء على ذلک، فإن من تعاطوا المشهد على أساس من التحدیث والتغییر والتجدید والتأسیس للمرحله، وصلوا بمشاریعهم النهضویه إلى مساحات کبرى، والذین أبوا إلا أن یکونوا من المعرقَبین فی أماکنهم، فها هم یراوحون السیر فی ما هم فیه، متشبثین بطحالب، إن قاومت لفتره من الزمن، فسوف تنحلّ فی لحظه من اللحظات، فی وقت لا ینفع فیه الندمُ نادماً.
إن الدقه فی التحقیق، والنظره الواقعیه للأشیاء، والمرونه الفائقه فی الطرح، تعد أهم السمات والخصائص التی طرق بابها الشهید المطهری.
ثم إنه مجاهد من الطراز الأول، والجهاد على ضروب عده:
الأول: جهاد العدو، وقد یکون هذا الضرب من الجهاد ابتدائیاً، وقد یکون دفاعیاً، أی أنه ینحلّ بدوره إلى قسمین.
الثانی: جهاد الإنسان لنفسه التی بین جنبیه، وهو الأهم من هذا وذاک، وقد استطاع الشهید المطهری أن یثبت له فی کلا الضربین من الجهاد قدماً، وأن یکرس له وجوداً.
کانت مقارعه الفکر المادی المارکسی الشیوعی، المتمثل بحزب توده، تشکل واحده من أهم الانعطافات فی مساره الجهادی [۹] ، فقد قارعهم بالحجه والبرهان، لا بالتهریج والتسقیط الشخصی کما یحصل الیوم فی صفوف أبناء التوجه والمسار الواحد والطائفه الواحده. فلم یتوجه لأحد من داخل النسیج، إنما توجه للشیوعیه فکراً، على أنها تشکل خطراً داهماً، لا على التشیع فحسب، إنما على الإسلام کله. وقد قارعها فی أهم معاقلها، وهی جامعه طهران، التی کانت تعج بالشیوعیین یومئذٍ، وما إن أشرقت شمس هذا الشیخ الشهید، ومعه الشیخ باهنر، والسید الشهید هاشمی نجاد، حتى کانت الحال بصوره أخرى. ومن اللافت للنظر أن یختم لهؤلاء جمیعاً بخیر خاتمه، وهی الحسنه التی لا تضر معها سیئه، أعنی بذلک الشهاده، وأن یموت المرء على حب علی وآل علی.
وقد التفت الشهید مطهری إلى أن الحوزه تحتاج إلى تشدید الربط بین قوائمها، فعمل من الداخل، ومدّ الجسور إلى الأطراف فی الجامعات، فکان یعتبر حلقه الوصل، والجسر الممتد بین الحوزه والجامعه [۱۰] .
وکما قارع الشهید المطهری الفکر المنحرف، قارع الظلم أیضاً، عندما رأى أنه یفتک بأوصال الأمه، ویمزق المجتمعات، ونحن الیوم أیضاً بمسیس الحاجه أن نتحرک فی هذا المسار، على أن نبدأ من الذات.
رحم الله الشهید المطهری، الذی لو کان له نظائر فی هذه الأمه لما کان الأمر على ما هو علیه، ولما کان الواقع الفکری على هذه الحاله، من المصادره والتوجیه القسری، وممارسه الدور الکنسی مع شدید الأسف، والمقاصل التی تنصب فی أکثر من مفرقٍ ومنعطفِ انکسارٍ فی وسط الأمه، لرجال لم یقوموا بشیء سوى أنهم قالوا: إن للمجتمع قیمه ینبغی أن تحترم فی أفراده جمیعاً، ومن لا یرضون أن یعطوا المجتمع تلک القیمه، فسوف یعبر علیهم المجتمع، ولا أقول أکثر من ذلک. فلنا فی المجتمع الثقه الکافیه أنه بات على درجه من الوعی أن یشخص الصالح من الطالح، فیأخذ بأسباب الصالح وینبذ ما سواه.
فی الختام أود الإشاره إلى رحیل فضیله الشیخ علی المسبّح «رضوان الله تعالى علیه»، فهو رجل دین من أبناء هذه المنطقه، وشاهد حیّ ـ رغم وفاته ـ على أن المجتمع لا زال مقصراً فی جانب تکریم العظماء، والرجال الذین بذلوا الکثیر من وجودهم ووجدانهم فی سبیله.
انخرط الشیخ المرحوم فی الحوزه العلمیه، وحضر بحوث الخارج لسبع سنوات، فهو بالاعتبارات الحوزویه من الفضلاء.
ومن حقنا أن نسأل: کم استفاد منه مجتمعه الصغیر «البطالیه»؟ وکم استفاد منه المجتمع الکبیر «الأحساء»؟ نعم، شیعناه، ولکن هل یکفی أن نشارک فی مراسم التشییع والعزاء؟ وهل هذا هو حق العلماء علینا؟
لألفینک بعد الموت تندبنی وفی حیاتی ما زودتنی زادا
نسأل الله سبحانه وتعالى أن یأخذ بأیدی جمیع أبناء هذا المجتمع أن یتعرفوا رموزهم، وأن یقفوا من حولهم ووراءهم وما بین أیدیهم، فلا مجال أن یتخلى طرف عن طرف، فلا رجل الدین یستطیع أن یلغی غیره، ولا المجتمع یستطیع أن یلغی رجل الدین، فهما وجهان لعمله واحده، ولا قیمه للعمله إذا ما أسقط أحد وجهیها.
أسأل الله تعالى أن یوفقنا وإیاکم لکل خیر، ولروح الشهید المطهری، والشیخ المسبح، وأرواح من مضى من العلماء والشهداء، لا سیما من أفدنا منهم، رحم الله من یقرأ الفاتحه مع الصلوات.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[۱] طه: ۲۵ ـ ۲۸٫
[۲] وسائل الشیعه، الحر العاملی۵: ۲۴۷٫
[۳] مسند أحمد بن حنبل۶: ۳۲۳٫
[۴] ومن هنا أخاطب الشباب فأقول: أنظروا إلى طفل فی الثانیه عشره من عمره، یشخص مصلحته، ویضع یده على الجرح، وقدمه على الطریق، ویرمی ببصره إلى أبعد ما یمکن أن یمتد إلیه البصر.
[۵] الکافی، الشیخ الکلینی۸: ۱۶۷٫
[۶] بحار الأنوار، المجلسی۲: ۹۷٫
[۷] نهج البلاغه: ۴۸۱٫
[۸] وأخاطب الشباب هنا فأقول: أیها الشباب، علینا أن لا ننخدع بحبائل الشیطان، وأن لا نغتر بأنفسنا، بأننا الیوم نتمتع بشهادات علیا أو دون ذلک، أو بفکر نیر، أو ما یقارب ذلک. فإن أردنا أن نصل إلى الهدف، فعلینا أن نجمع بین کل العناصر، فیما تقدم، وما عایشنا، وما نأمل أن نصل إلیه.
[۹] ونحن ـ بحمد الله تعالى، ومن لطف الله بنا ـ لم نکن فی تلک المرحله التی امتدت فیها الشیوعیه إلى مفاصل المجتمعات، وإلا فلا ندری إلى أی اتجاه کان یأخذنا الهوى؟ باعتبار أن الشعارات التی طرحوها کانت تلامس الطبقه الکادحه، لکنها لیست من باب انتشال الأوضاع، إنما باب کلمه الحق التی یراد بها الباطل.
[۱۰] إن المجتمع الیوم عباره عن مجموعه من الشباب الذین حصلوا على قسط وافر من الدراسات والشهادات، وهؤلاء قدرنا، فلم یعد المجتمع یُسیَّر برجل دین فحسب، وما عاد یُسیر بمنهج تفسیر الأحلام والرؤى، ولا بالهوى والرغبات.