الأمر بالإفطار قبل الخروج الى صلاه العید

 رویناه باسنادنا الى محمد بن یعقوب الکلینی، باسناده الى حماد، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أطعم یوم الفطر قبل ان تخرج الى المصلى (۱).  وباسناده الى الصادق علیه السلام قال: لتطعم یوم الفطر قبل ان تصلی، ولا تطعم یوم الأضحى حتى ینصرف الإمام (۲) ورینا باسنادنا الى هارون بن موسى التلعکبری رحمه الله، باسناده الى حریز بن عبد الله، عن زراره بن أعین،ـــــــــــــــــــــــــــــ 1 – رواه الکلینی فی الکافی ۴: ۱۶۸، والشیخ فی التهذیب ۳: ۱۳۸٫ 2 – رواه الکلینی فی الکافی ۴: ۱۶۸، والصدوق فی الفقیه ۲: ۱۱۳، والشیخ فی التهذیب ۳: ۱۳۸، عنهم الوسائل ۷: ۴۴۴٫ (*)   عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان أمیر المؤمنین صلوات الله علیه لا یخرج یوم الفطر حتى یطعم ویؤدی الافطار، وکان لا یأکل یوم الأضحى شیئا حتى یأکل من أضحیته، قال أبو جعفر: وکذلک (۱) نحن (۲). فصل (۱) فیما نذکره مما یکون الافطار علیه وکیفیه النیه روى ابن أبی قره باسناده عن الرجل علیه السلام قال: کل تمرات یوم الفطر، فان حضرک قوم من المؤمنین، فأطعمهم مثل ذلک (۳). ومن ذلک ما رویناه باسنادنا الى محمد بن یعقوب الکلینی باسناده الى علی بن محمد بن سلیمان النوفلی قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام: انی أفطرت یوم الفطر على طین وتمر، قال لی: جمعت برکه وسنه (۴). یعنی بذلک التربه المقدسه على صاحبها السلام. أقول: ولیکن نیته فی افطاره یوم العید امتثال أمر الله جل جلاله المجید، فیکون فی عباده وسعاده فی اطعامه کما کان فی صیامه. فصل (۲) فیما نذکره من وقت خروجه الى صلاه العید رویناه باسنادنا الى یونس بن عبد الرحمان، عن عبد الله بن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان رسول الله صلى الله علیه وآله یخرج بعد طلوع الشمس (۵).ـــــــــــــــــــــــــــــــــ 1 – فی الفقیه: کذلک نفعل نحن. 2 – عنه البحار ۹۰: ۳۷۲، رواه الصدوق فی الفقیه ۱: ۳۲۱٫ 3 – عنه الوسائل ۷: ۴۴۵، البحار ۹۱، ۱۲۴٫ 4 – رواه الکلینی فی الکافی ۴: ۱۷۰، والصدوق فی الفقیه ۲: ۱۱۳، عنهما الوسائل ۷: ۴۴۵٫ 5 – عنه الوسائل ۷: ۴۵۲، البحار ۹۰: ۳۷۱٫ (*)   ومما رویناه باسنادنا الى أبی محمد هارون بن موسى التلعبکری رضی الله عنه، باسناده عن زاره، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لا تخرج من بیتک الا بعد طلوع الشمس (۱). فصل (۳) فیما نذکره من النیه فی توجهه الى صلاه العید أیها الأخ المقبل باقبال مولاه علیه، لتعلم کیف تحضر بین یدیه، ارحم ضعف روحک واقبل مشوره نصیحک، وافکر فی تعظیم من هو مقبل علیک، وطهر قلبک من الشواغل التی تحول بینک وبین احسانه الیک، ووف المجلس ما تقدر علیه من حقه العظیم، وامض على ما ترید من الصراط المستقیم. ولتکن نیتک وقصدک طلب رضاه والدخول فی حماه، واعتقاد المنه لله جل جلاله فیما هداک إلیه، واهلک ان تعمله لدیه، وقم به إلیه قیام التمام بالاقبال علیه. واعلم ان المتوجهین الى الله جل جلاله، فی الیوم الذی سماه جل جلاله عیدا لعبیده وانجازا لوعده (۲)، بالخروج إلیه والوفاده علیه، فان الناس  المتوجهین فیه على أصناف: فصنف: خرجوا وقد شغلتهم هیبه الله جل جلاله وعظمته وذهول العقول عن مقابله حرمته (۳) واجابه دعوته، حتى صاروا کما یصیر من لم یحضر ابدا عند خلیفه، فاستدعاه للحضور بین یدی عظمته الشریفه، فانه یکون مترددا بین الحیاء والخجاله، للقاء تلک الجلاله، وبین خوف سوء الآداب، وبین أمواج العجز عن الجرأه بالخطاب والتماس الجواب وبین الفکر، فیما إذا عساه یکون قد اطلع الخلیفه علیه من أهواله وسوء أعماله، فتشغله هذه الشواغل عن بسط کف سؤاله وإطلاق لسان حاله.  ــــــــــــــــــــــــــــــــ 1 – عنه الوسائل ۷: ۴۵۲، البحار ۹۰: ۳۷۱٫ ۲ – لوعوده (خ ل). ۳ – رحمته (خ ل). (*)   وصنف: توجهوا الى الله جل جلاله، وهم ذاکرون ما تولاه الله جل جلاله بهم من بناء السماوات والأرضین وما بینهما، وفیهما من منافع الدنیا والدین، وتسییرهم من لدن آدم علیه أفضل التحیات فی طرقاه مخافات الولادات، والنجاه من آفات الوف سنین الى حین هذه الغایات، وقیامه لهم خلفا بعد سلف، بما احتاجوا إلیه من الأقوات وجمیع الحاجات، فاخجلهم ما مضى من انعامه وما حضر من اکرامه طلب شئ آخر من شریف مقامه. وصنف: رأو ان بضائع فما مکنهم فیه من الاختیار قد عاملوه فیها بالخسران، وودائع ما سلم إلیهم من الاقتدار على عماره دار القرار قد خانوا فیها فی السر والاعلان، فکساهم ذل الخیانه فی الامانه عار الخجل والوجل، حتى ما بقی عندهم فراغ لرجاء ولا أمل. وصنف: خرجوا یوم العید على مراکب داله اعمالهم والتبسط فی سؤالهم، لابسین ثوب الغفله عن خالق مراکب امکانهم وفاطر قالب أعمالهم مده حیاتهم وزمانهم، وعن المنه علیهم فی الإنشاء والبقاء، وما اشتمل علیه وجودهم من النعماء والآلاء، فهؤلاء کالعمیان المحتاجین الى قائد، وکالمرضى الذین یحتاجون الى طبیب یقبلون منه. وصنف: خرجوا یطلبون اجره ما عملوه فی شهر رمضان، وقد بسطوا على أنفسهم لسان حال المحاسبه لهم على ما عمل معهم مولاهم من الاحسان. وقال لسان حال عدله: إذا کان کل منکم یطلب اجره فعله، فاذکروا أفعالنا لأجلکم قبل وجودکم ومده حیاتکم من لدن أبیکم آدم، وعملنا مع آبائکم وأمهاتکم وجدودکم، وفکروا فی اجره کل من استخدمناه فی مصلحتکم، من الملائکه والانبیاء والمرسلین والملوک والسلاطین وغیرهم، من جمیع عبیدنا من الماضین والحاضرین، فانظروا مقدار الفاضل عن اجره اعمالنا، فادوه الینا، ثم تعرضوا لسؤالنا، حیث عدلتم عن باب الاعتراف لنا بالفضل، ووقفتم على باب طلب الاجره بالعدل. وصنف: فکروا فی ما عمل مولاهم من قبل انشائهم بطول بقائهم، ومن اول آبائهم الى حین فنائهم، وما یحتاجون ان یعمل معهم فی دار بقائهم، فاستحقروا ما کانوا فیه من أعمالهم، ولم یبق لها محل فی حضره ابتهالهم، وما بقی لهم لسان حال ولا بیان مقال یذکرونها فی حضره آمالهم وسؤالهم، بل مدوا الکف لسان الحال قبل الوجود الى کعبه الکرم والجود. وصنف خرجوا الى الله جل جلاله قد لبسوا خلع المعرفه بقدر المنه علیهم، وباقباله جل جلاله علیهم وحضورهم للاحسان إلیهم، ولیس لهم فاطر ولا ناظر یتردد منذ نشروا الى حیث حضروا، فی غیر طرق الاعتراف بالمنن للمالک الأرحم، والاشتغال بحمد جلاله الأعظم. ویتمنى لسان حالهم ان لو کان لهم قدره أن یکونوا موجودین فی الأزل وما لا یزال مع وجوده، وکل منهم باذل غایه مجهوده فی خدمه معبوده وشکر جوده، لرآى ذلک قاصرا عن مقصوده، ولولا خوف المخالفه لما یراه، لتمنى کل منهم أن لا یفارق باب الخدمه دنیاه وآخرته. فما أسعد موقف هؤلاء العبید فی یوم العید، فاقتد أیها الأخ بأهل هذا الحظ السعید، وسر فی آثارهم واهتد بأنوارهم.