شهر رمضان شهر العوده إلى الله

وَأَن تَصُومُواْ خَیْرٌ لَّکُمْ إِن کُنتُمْ تَعْلَمُونَ، شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِیَ أُنزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَیِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ وَمَن کَانَ مَرِیضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِّنْ أَیَّامٍ أُخَرَ یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَلاَ یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ وَلِتُکْمِلُواْ الْعِدَّهَ وَلِتُکَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاکُمْ وَلَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ، وَإِذَا سَأَلَکَ عِبَادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَهَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْیَسْتَجِیبُواْ لِی وَلْیُؤْمِنُواْ بِی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ» (البقره، ۱۸۳-۱۸۶).
شهر رمضان الکریم؛ شهر تمیز عن بقیه الشهور بتزکیه الإنسان نفسه، وبالإحسان إلى الآخرین، وبتوطید العلاقه المباشره مع الله العلی العظیم، عبر القرآن الذی هو الحبل الممدود بین الخالق والمخلوق، کما أن هذا الشهر المبارک تمیز بکثره، أو إکثار الدعاء الذی هو أدب الحدیث مع الرب الغفور.
إن جمیع هذه المفردات المتقدمه الذکر تعود إلى حقیقه واحده، وهی حقیقه التواصل مع الله سبحانه وتعالى والانقطاع إلیه ومعرفته والتقرب منه، وإنس الإنسان به بحیث لا یکون من الغافلین، وقد تجسدت هذه الحقیقه الروحانیه فی نص المناجاه الشعبانیه- وهی من جمله الأعمال التی ینبغی ممارستها لتمهید الدخول فی شهر رمضان المبارک – حیث جاء فیها: «ربنا هبْ لی کمال الانقطاع إلیک، وأنرْ أبصار قلوبنا بضیاء نظرها إلیک، حتى تخرق أبصار القلوب حجب النور، فتصل الى معدن العظمه، وتصیر ارواحنا معلّقهً بعزِّ قدسک».
فحینما یصل المرء الله حیث ینقطع إلیه یحس بأن کل ما سوى الله قد کان حجاباً وهباءً وضلالاً، وقد أکد الإمام الحسین علیه السلام هذه الحقیقه حیث قال فی دعاء عرفه: «ما الذی فقد مَن وجَدَک؟ وماذا الذی وجد مَن فقدک؟».
هدف الصیام الأوّل
إن أداء فریضه الصیام على نهجها الصحیح، أو ممارسه عملیه الإحسان بصوره مکثفه، أو القیام والسجود، کل ذلک یعتبر أهدافاً مرحلیه لهدف أسمى وأعلى، وهو إقامه العلاقه المباشره مع الله عبر الاختلاء به ولو لدقیقه واحده فقط، وعبر قراءه واستیعاب المناجاه المخصوصه لهذا الغرض، مثل دعاء لیله عرفه والذی من المستحب قراءته فی کل لیله جمعه، حیث یبدأ بهذا المقطع: «یا شاهد کل نجوى وموضع کل شکوى» ثم یلیه هذا النص العظیم القائل: «… وبحق تلک المناجاه التی کانت بینک وبین موسى بن عمران فی طور سیناء» إذ فیها إشاره إلى حقیقه وعظمه تلک المناجاه، لأنّه حینما قال رب العزه: «وَنَادَیْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الاَیْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِیّا» فإنما یقصد وصول موسى وتقدمه حتى أصبح نجیّاً لله، بمعنى أنه أصبح قریباً من غیر ما حاجه إلى الصراخ أو الصیاح، وأن وجوده قد امتلأ إیماناً و تسلیماً بعظمه وهیمنه الخالق على الوجود کله.
کیف نناجی ربنا فی شهر رمضان؟
قبل کل شیء، ینبغی تشخیص ومعرفه الحجب التی تفصلنا عن ربنا سبحانه وتعالى، ثم بعد ذلک نبدأ بمحاربه وإزاحه تلکم الحجب وتمزیقها، حتى نصل إلى معدن العظمه وتصیر أرواحنا معلقه بقدس الله.
فمن لا یعرف الشرک لا یعرف التوحید، ومن لا یطهر قلبه من الشرک، فإنه لن یتمکن من اعمار قلبه بالإیمان، وهذه الحقیقه الدینیه مصداق قوله تبارک وتعالى بالنسبه إلى استیعاب بصائر کتابه المجید،، وهو: «لاَ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ؟» فنور المعرفه باللهو نور التسلیم إلیه لا یدخل قلوب الذین لم یطهروا أنفسهم بمعرفه الشرک ودحضه، ولا یدخل أیضاً قلوب من یعرفوا الطغیان والظلم فینتصروا علیهما.
أما الحجب التی تفصل الإنسان عن ربه؛ فهی کثیره جداً، یقف فی مقدمتها حجاب الذات والأنانیه المظلمه. فقد کانت طبیعه وسیره الإنسان الأنانی أنه لا یفکر إلا بنفسه طیله لحظات حیاته، حتى أنه لینظر إلى کل شیء، بما فی ذلک حقیقه الله وحقیقه التوحید والعدل فینظر إلیها من منطلق الـ "أنا" و الذات، فهو یأکل ویشرب ویعمل ویتزوج ویبحث عن الشهره من خندق الذات، ولا یکلّف نفسه عناء الخروج من خندقه هذا؟ أو یکلفها عناء النظر إلى الخنادق الأخرى.
ولما کان الإنسان المتمحور حول ذاته یتدرج فی أنانیته، تراه فجأه، ومن دون سابق إنذار یدّعی الألوهیه، سواء أعلن ذلک أم أخفاه. وقد أنکر الله هذه السیره الشیطانیه بقوله العزیز: «أَفَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ» فکلّه هو، ودینه هو، ودنیاه هو، وآخرته هو، على النقیض تماماً من موقف الإمام زین العابدین علیه السلام حیث کان یناجی ربه بقوله: «یا آخرتی ودنیای!!» وهو مؤمن مطلق الإیمان بما یقول… إذ أنه کان قد خرق حجاب الذات بعلمه وورعه وطول عبادته.
أما أنت – أیها الأخ المؤمن – فإنک تتمکن من الوصول إلى الله عز وجل فی لحظه واحده، أو هو أقرب وأسرع من ذلک، ولکن یجب علیک أن تعلم بأن وسیلتک إلى ذلک هی سحق هوى النفس وتجاوزه، فاسع کل سعیک ألاّ تقول أنا أنا، وإنما قل الله ثم الله.
ولعلّنا نجد من یسجد فی صلاته فیقول: «سبحان ربی الأعلى وبحمده» ولکنه یسبح نفسه ویقدسها ویعبدها إذا ما اصطدم باحقر شیء أو حاله یمکن ان تلحق الضرر بمصالحه الخاصه، ومن الناس من نرى ان یجعل الله عرضهً لأیمانه لدى أتفه الأمور، ومن غریب ما یذکر هنا أنه قد قیل إن رجلین تنازعا فی بالوعه بیتهما فذهبا إلى عالم من العلماء، وهو المرحوم آیه الله السید المیلانی، وکان إذ ذاک فی کربلاء المقدسه لیحکم بینهما، فقضى لأحدهما بالحق على الآخر وفق المقاییس الشرعیه، فما کان من المحکوم علیه إلاّ أن ولّى مغاضباً وهو یقول: إن الدین الذی لا یحکم لی بالبالوعه لا اعتقد به، أی أنه أعلن کفره لمجرد إعلام الحق لغریمه فی هذه القضیه البسیطه.
إن أغلب الناس المسلمین یحلفون بالله، ولکنهم لا یعرفون من هو الله، وأنه رب السماوات والأرض، بل إنهم لا یکلفون أنفسهم عناء التفکر فی خلق الله، فهل فکّر الحالف بالله فی عظمه وقدره ربه فی إبداعه وتصویره على الأقل؟ ویعلم آن هذا الخالق قد أبدع ما یزید على خمسمائه ملیون مجرّه – حسب ما اکتشفته مراکز الرصد الفلکی – رغم بساطه قدرتها ووسائل کشفها بالنسبه لعظمه واتساع الکون – وأن کل مجره من هذه المجرات تضم مئات الملایین من الشموس، وأن ارضنا هذه لا تشبه إلا الخاتم بالنسبه لتلک الشمس فیما لو ألقیت فیها… فما أتفهالمرء حینما یعلم ذلک أو یجهله ثم یجعل رب کل ذلک عرضه لیمینه الکاذبه أو الصادقه لیثبت أنه یستحق هذا الشیء الحقیر أو ذاک… وهذا إن دل على شیء فإنما یدل على تسلط الأنانیه ونفوذها فی هذا الشخص الجاهل او المتجاهل، وعلى أنه لا یعیر أیه أهمیه لخالقه وقدسه.
وثم مثل آخر أیضاً نورده فی هذا الصدد لغرض تبیین خطوره عباده الذات والجهل بحقائق عباده الله والاتصال به، فهناک من یصلی ولکنه یجهل حقیقه السر وراء وجوب الصلاه، او یجهل أو لا یهتم بمعرفه ابعاد هذا القول وهذه الحرکه من اقوال وحرکات فریضه الصلاه التی هی أساس الدین وعموده.. فهل یا ترى عرف العابد لهواه معنى تکبیره الإحرام؟ أو معنى رفع الیدین إلى الأذنین لدى هذه التکبیره، علماً أنها تمثل الحرکه الأولى فی الصلاه، أی أنها الجسر إلى الدخول فی رحاب الله؟ وهل علم إنه إن لم یعمّر هذا الجسر فإنه لن یصل إلى رحاب الله وإلى المقصود من الصلاه، وبالتالی هل علم أن رکعاته التی یؤدیها لیست إلاّ جهداً عبثاً؟!
فأن یکبّر المصلی العارف ربه، فإنه یعنی أن ربه أکبر من أن یوصف وأنه السبوح القدوس المنزه من کل عیب ونقص، وهو حینما یرفع یدیه لدى التکبیر فإنما یقصد بذلک أنه یخلّف الدنیا وراء ظهره ویقبل طاهراً على ربه الذی هو الوحید الذی یستحق العباده والخضوع من بین جمیع الأشیاء.
ولکن المصلی الجاهل بربه، والذی لا یعیر أهمیه تذکر بإقامه العلاقه المباشره وتوطیدها بربه، فتراه یفکر فی کل شارد ووارد فی صلاته سوى الله عز وجل لیثبت بذلک أنه جاهل ومتجاهل قیمه لحظات عمره المعدوده، هذه اللحظات التی ینبغی ان تصرف فی طریق الوصول إلى الله ولیس غیر ذلک.
وإنی لأدعوکم – أیها المؤمنون- کما ادعو نفسی إلى السعی نحو تجاوز ذواتنا، لنصل إلى معدن النور والحکمه، فإن نظره واحده من نظرات الله سبحانه وتعالى من شأنها أن تحول مصیر حیاتنا فی الدنیا والآخره وآنذاک نعرف لذه الطاعه والعباده والمناجاه والصلاه والقرب من الله. ولقد رأینا من یقوم إلى أداء صلاه اللیل قومه من لدغته الحیّه، کما رأینا من المؤمنین من تجری دموعه کالمیزاب خشیه وحباً لله، فلماذا لا نکون منهم أو نفضل أن نکون فی مؤخره القافله؟!
حجاب خطیر
هناک حجاب خطیر یفصل بین الإنسان وربّه، وهو نوعیه انتمائه، فقد ینتمی إلى الأرض أو الحزب أو القائد أو العنصر أو غیر ذلک من الأشخاص والأشیاء، ولکن الانتماء هذا إذا تجاوز حدوده ومعاییره سیکون وبالاً على صاحبه.
فالذین عبدوا النبی عیسى بن مریم علیه السلام من دون الله وقالوا فیه ما لم یؤمروا به، کان انتماؤهم إلیه حجاباً أدى بهم إلى الضیاع والضلال. فهذا النبی العظیم لم یکن سوى عبد من عبید الله الصالحین أرسله لهدایه البشریه، غیر أن نوعیه الانتماء إلیه من قبل من عبده کانت انحرافاً فاضحاً، والذین عبدوا أمیر المؤمنین علی علیه السلام هلکوا بحجابهم الذی فرضوه على أنفسهم، وقد قال علی فی ذلک: «هلک فیَّ اثنان؛ عدوٌّ قال ومحبٌّ غال؟» فلقد کان هذا الإمام بعد رسول الله أعبد العابدین وأول المسلمین والمؤمنین؟ وکان أحوطهم وأحذرهم وأحبهم للإسلام، ولکنه تحول إلى حجاب من دون الله بفعل من جهل مکانته ومنزلته فعبده من دون الله عز وجل.
إن نوعیه انتماء المرء إلى حزب أو تیار قد تسبب له الکثیر والخطیر من المتاعب والویلات، ولعل حرکه الحزب قد تکون صحیحه وفی سبیل الله، ولکن هذا المنتمی -وبتصوره الخاطئ- یجعل من حزبه حجاباً بینه وبین ربه، فأن یرید الحزب أو المسجد أو التجمع، إلاّ أنه یغفل عن کون هذه المفردات لیست هی الله، وإنما هی وسیله نافعه للوصول إلیه.
فعندما یقر الإنسان المسلم أن الله وحده لا شریک له، علیه ان یعی بأن الله فوق کل شیء، ولا یمکن أبداً أن یکون اعتقاده أو سیرته لغیر الله، فإذا کان عمله لله وللوطن مثلاً فعلیه أن یعید حساباته مرات ومرات حتى یکون عمله لله وحده، وقد جاء فی الحدیث القدسی: «أنا خیر شریک، من عمل لی ولغیری جعلته لغیری» أی ان الله سبحانه وتعالى یرفض العمل النابع من نیه مشرکه به، بل إنه یتلقى ویتقبل العمل الصالح الخالص لوجهه الکریم، أما ما کان یقال فی السابق، ولا یزال یقال فی بعض البلدان الإسلامیه کشعار وطنی: الله؟ الوطن، الملک، أو الله الملک الشعب، فهو لا یعنی سوى نوع من الشرک المبطن یرجى منه استغفال البسطاء من المسلمین والانحراف بهم إلى جاده الباطل والشیطان.
إن فی سیره أئمه أهل البیت علیهم السلام وفی سیره بعض علمائنا ومراجعنا خیر أسوه لنا فی حقیقه الانقطاع إلى الله وحده لا شریک له.
فهذا أمیر المؤمنین علی علیه السلام المصاب بهم فی رجله فی معرکه صفین، یعجز الأطباء عن إخراج السهم؟ حتى أشار علیهم الإمام الحسن المجتبى علیه السلام ان یأتوه وهو قائم یصلی إلى ربه، حیث لم یشعر مطلقاً بحده الألم وحرارته.
وهذا الإمام الحسین سید الشهداء علیه السلام وهو فی احلک الساعات واشدها حیث کان یجود بنفسه المقدسه لا یسعه إلاّ یترجم عظیم اتصاله بربه حیث یقول:
ترکت الخلقَ طرّاً فی هواکا ****** وأیتمت العیال لکـی أراک
فلو قطعتنی بالسـیف إرباً ****** لما مال الفؤاد إلى سـواکا
ومن علمائنا – کآیه الله العظمى الخنساری رحمه الله – کان یرفض تزریقه بالمخدر لدى إجراء عملیه جراحیه له، لئلا یغیب عن الوعی، فیغیب عن ذهنه ذکر الله…
إن صیام شهر رمضان والدعاء وقراءه القرآن والصلاه فیه کل ذلک یعتبر وسائل تقرب إلى الله تعالى.
فمن صام فعلیه ان یضبط نیته وجوارحه ویحملها على تکریس الهمه للسیر النزیه إلى الباری عز وجل.
أما قراءه القرآن فی هذا الشهر فلابد ان تکون قراءه واعیه، فإن الله قد تجلى لعباده فی کتابه، والقرآن الکریم کله دعوه إلى الله؟ فمن أراد ان یرى وجه الله فعلیه ان یتدبر فی کتاب الله.
إن نور الله یجب ان یصل إلى قلب الإنسان، وذلک بعد إزاحه أنواع الحجب عنه، وإن من أهم الوسائل لتحقیق هذا الهدف المقدس هو الاستفاده من فرصه شهر رمضان، فإذا ما تمت الاستفاده من ذلک کان الصیام صیاماً واقعیاً بمعنى الکلمه، وکان الإنسان الصائم فی ذلک الوقت أقرب إلى ربّه من أولئک الذین لیس لهم من صیامهم إلى الجوع والعطش.
فإزاله الحجب تعنی عدم قبول الإنسان لکلام أی مضلِّ؟ وهی تعنی أیضاً امتلاکه لما یمیز له الحق عن الباطل، وهذا الإعصار الإعلامی والثقافی العارم الذی یتعرض له العقل المسلم فی العصر الحاضر لابد أن یکون له ما یقابله من فرقان ونور إلهی یدحضه، وهذا الفرقان والنور لیس سوى إراده الإنسان المسلم المؤمن بالفرار إلى الله والتقرب منه.
إن الالتزام بتفاصیل الصوم القرآنی الذی تتحدث عنه الآیات المتقدمه الذکر یرفع المرء إلى مستوى الأولیاء والأنبیاء والصدیقین والشهداء وحسن أولئک رفیقا، لأن من اقترب من الله شبراً اقترب الله منه میلاً، وعند ذلک لن تؤثر فیه حجب الشیطان ووسائله، فهو قد قطع المسافه، او لنقل إن المسافه بینه وبین ربه قد تلاشت حتى وصل إلى درجه الکمال.