مسؤولیه الإنسان الأولى
واللّیل والنهار مسؤولان فی تعاقبهما عن هذا التقسیم الزمنی للیوم.. فنهارٌ للنشاط والمعاش ولیلٌ للنوم والسبات، ولولا هذا التنظیم الوقتی الدقیق لاختلّ نظام الحیاه فی نهارٍ طویل لا لیل بعده، أو لیل طویل لا نهار ینسلخ عنه.
وهذه النسائم التی تحلِّق بأجنحتها الرخیّه هنا وهناک.. لو لم تهبّ علینا لتنقل لنا أنفاس الحیاه.. لکنّا أصبنا بحاله اختناق لا نجاه منه.
وهذا الماء العذب الرقراق الذی یسیل أنهاراً وینابیع وعیوناً.. فیسقی الزرع ویروی عطش الإنسان والحیوان.. والبحر المالح الذی یحمل على صدره السّفن الباخره.. وفی بطنه تعیش ملایین الأسماک..
وهذه الطیور السابحه فی الجوّ.. والتی تدرج على الأرض.. والماشیه والنحل والنّملُ، بل حتى الحیوانات المفترسه فی الغابه.. کلّ له دوره ووظائفه.
فما بالک بالإنسان وهو أشرف هذه المخلوقات وأکرمها وأعظمها عند الله سبحانه وتعالى؟
– مسؤولیّه الإنسان الأولى:
منذ بدایه الخلق حدّد الله له مسؤولیّته: (وَإِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأرْضِ خَلِیفَهً) (البقره/ ۳۰). ومنذ ذلک الحین عرف الإنسان طبیعه مسؤولیّته: (إِنَّا عَرَضْنَا الأمَانَهَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإنْسَانُ) (الأحزاب/ ۷۲)، أی حمل مسؤولیّه إعمار الأرض وفقاً لإراده الله الذی استخلفه.
الکون کلّه إذاً مسؤول.. من أصغر شیء حتى أکبر شیء فیه، فلا تکاد ترى شیئاً إلا وله مسؤولیه قد تکون معلومه بالنسبه لنا وقد لا تکون.. وإذا کانت الکائنات الأخرى مسیّره لما خلقت له، أی تمضی فی القیام بواجباتها حسب نظام کونی قدّره الله لها، فإنّ الکائن الوحید المختار ذا الإراده هو الإنسان.. إنّه – بحسب طبیعه خلقته أیضاً – علیه أن یعمل بمسؤولیّاته، ویمکنه أیضاً أن یتخلّى عنها. وعلى حسب اختیار – عملاً وتخلِّیاً – تترتّب النتائج فوزا وخساره.
فلقد شاءت إراده الله سبحانه وتعالى أن تکون الحیاه الدنیا ورشه عمل کبیره، وساحه سباق وتنافس فی الخیرات: (الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَیَاهَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلا) (الملک/ ۲). حتى إذا انتهت هذه الرحله الأرضیه منذ أبینا آدم (ع) وحتى آخر مخلوق، أقبلنا على الساحه الثانیه (المحشر والقیامه)، التی یعلو فیها النداء: (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ) (الصافات/ ۲۴).
هناک تتوالى الأسئله: ماذا فعلتم بمسؤولیّاتکم؟ هل أدّیتموها کما یجب؟ لماذا أنجزتم بعضها وأهملتم البعض الآخر؟ هل قمتم بها إبتغاء مرضاه الله أم لأغراض دنیویّه وشخصیّه بحته؟… إلخ.
وبإختصار شدید، فإنّ الله سبحانه وتعالى خلق کلّ مخلوق لغایه معیّنه، ولمسؤولیه معیّنه، وقد هداه إلى کیفیه ممارستها ضمن ما آتاه من إمکانات تتناسب وأداء هذه المسؤولیّه. ولا یوجد مخلوق على هذه الأرض لا یعرف ما هی المسؤولیه أو المسؤولیات التی خُلِق من أجلها. فالکون الفسیح الذی یحیطنا فی أرضه ومائه وسمائه مصمّم على أساس المسؤولیّه التی تهدف إلى خدمه الإنسان، والإنسان مزوّد بطاقات مسؤوله عن أعمار وإصلاح وازدهار هذا الکون، فلا عبث ولا سُدى: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاکُمْ عَبَثًا) (المؤمنون/ ۱۱۵)، (أَیَحْسَبُ الإنْسَانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدًى) (القیامه/ ۳۶).
– کلّکم راعٍ وکلّکُم مسؤول:
"الرّاعی" من الرعایه، والرعایه مسؤولیّه أیضاً، واستخدم النبی (ص) المفهومین المتلازمین فی حدیثٍ واحد، تأکید لجسامه وأهمّیه المسؤولیه. والخطاب فی الحدیث شامل لا استثناء فیه، فالکلّ راعٍ والکلّ مسؤول، والکلِّیه واضحه من تکرار کلمه (کلّکم).
إذن، لیس هناک إعفاءات من المسؤولیّه – إلا إذا کان الإنسان عاجزاً عن أدائها لسببٍ أو لآخر، وبالتالی فلیس الرئیس أو المسؤول فی الدوله هو الراعی والمسؤول فقط، بل کلّ مَن یتحمّل مسؤولیّه نفسه أو رعایه مجموعه من الناس هو مسؤول أیضاً، فالأب والأُم مسؤولان عن رعایه الأسره، والمعلِّم مسؤول عن رعایه تلامیذه، والحاکم مسؤول عن رعایه مواطنیه، والقائد مسؤول عن رعایه جنوده، ورئیس الفریق عن رعایه فریقه، وهکذا، بل حتى أعضاء الأسره أو الفریق أو المواطنین لهم مسؤولیاتهم أیضاً، کلٌّ بحسب (موقعه) وبحسب (کفاءته) وقدراته.
والمسؤولیّه تُعرّف بأنّها: إناطه عمل بشخصٍ بحیث تقع تبعه ذلک العمل علیه، ویشترط فیها قدرته على (الإختیار) أو (الترک)، أی أنّه حرّ، فلا مسؤولیه بدون حرِّیه. فإذا اختار وتحمّل المسؤولیّه (الواجب المُلقى على عاتقه والملتزم بتنفیذه)، فإنّه سیکون مسؤولاً أمام مَن کلّفه بالمسؤولیّه.
وبهذا، فإنّ المسؤولیّه مسؤولیّتان، أو مسؤولیّه مرکّبه:
(التّکلیف) + السؤال عن الأداء والإلتزام
فإذا کلّفتنی بتعلیم مجموعه من التلامیذ درساً أو دروساً معیّنه، فإنّ مسؤولیّتی هی (تعلیمهم) بحسب ما طلبت منِّی، وأنا مستعدّ للإجابه عن أیِّ سؤال تسألنی عنه بشأن الصّفّ الذی أعلِّمه، أی أنّ قبولی للمسؤولیّه یتضمّن استعدادی لتحمّل تبعاتها والنتائج المترتِّبه علیها.
ومرّه أخرى، فإنّ حدیث النبی (ص) یضع الجمیع فی إطار المسؤولیّه، حتى لا یقول مسلمٌ أو مسلمه: أنا لستُ مسؤولاً.. أبی المسؤول.. أمی المسؤوله.. المعلِّم هو المسؤول.. المدیر هو المسؤول.. لا، بل کلٌّ یتحمّل قسطه من المسؤولیّه، فالإبن والتلمیذ والعامل وعضو الفریق له مسؤولیّته أیضاً.
وبهذا، لا یمکن رمی الکره فی ملعب الآخر، أو التنصّل من المسؤولیّه، بحجه أنّ غیری هو المسؤول، لأنّ العمل الذی لا تتحدّد مسؤولیّه کل واحد فیه، سوف یبقى مطروحاً على الأرض، ولا أحد یعیره التفاته.
ذات مرّه نقلت لنا الکامیرا الخفیّه مشهداً حیّاً مُعبِّراً، فلقد کان صاحب البرنامج قد وضع فی باب أحد البنوک ممسحه أحذیه (فرشه صغیره) مشبّعه بمادّه صمغیّه، فکان کلّ زبون یرید الدخول إلى البنک تعلق أقدامه بالممسحه المطب، وهو یحاول رفع أقدامه عنها وعینه باتِّجاه البنک.
زبائن کثیرون علقوا بالصّمغ ولم یرفعوا شکوى ضدّ البنک، أو ضد مَن وضع هذه (العلقه) فی باب البنک، غیر أنّ زبوناً واحداً تنبّه إلیها، فما کان منه إلا أن ذهبَ وأخبر الشرطی المُکلّف بحراسه البنک لیرفع الممسحه عن طریق الزبائن الشاردی الذِّهن.
کان یمکن أن یعلق هذا الزبون أیضاً ویبقى یعالج الفرشه بقدمیه حتى یتخلص منها، وکان یمکن أن یترکها مکانها لیعلق بها آخرون، لکنّه وبوحی من شعوره بالمسؤولیّه، قرّر إراحه زبائن ذلک البنک برفع الشکوى التی رفعت الممسحه!
مثلنا – فی الحیاه – کمثل زبائن البنک والممسحه المصمّغه.. المسؤول فینا هو الذی یتوقّف عند (الخطأ) أو (السلبی) فلا یترکه حتى یُرفع عن الطریق.. لأنّه حجر عثره لا ینبغی أن یعثر به کلّ المارّه، طالما أنّ هناکَ مَن یشعر بالمسؤولیّه.
وبالنتیجه، فإنّ المسؤولیه فی الإسلام (تضامنیّه) من جهه کون الجمیع مسؤولین عن القیام بالمهام التی تُمثِّل المصلحه العامّه، وهی (فردیّه) من جهه محاسبه کلّ فرد على مقدار أدائه وعطائه وتفاعله وتفانیه، أو تقاعسه وتقصیره.
– "الواجب العینیّ" و"الواجب الکفائیّ":
إذا قال أب لأسرته المکوّنه من زوجته وابنه وبنته: إنّ لدینا ضیوفاً الیوم، فأرجو أن تُنظِّفوا البیت وتُهیِّئوه، وتُعدّوا الطعام، وتُرتِّبوا المکان بشکلٍ جیِّد ولائق، فإنّه بذلک یکون قد حمّل کلّ فرد فی البیت مسؤولیه الإستعداد لضیوفه، فإذا قامت الأمّ بتنظیف المنزل، وشراء اللّوازم، وإعداد الطعام، فإنّ الأب سوف لن یُحاسب أولاده على عدم قیامهما بالتسوّق أو التنظیف؛ لأنّ ذلک قد تحقّق على یدی الأُم التی کفت أبناءهما المهمّه.
هذا (الواجب) أو المسؤولیّه یُسمّى فی الثقافه الإسلامیه بـ(الواجب الکفائی)، وإذا قصّر الثلاثه أو بعضهم فأُعِدّ الطعام ولم یُنظّف البیت، أو نُظِّف البیت ولم یُعدّ الطعام، فإنّ الجمیع مُحاسَبون.
أمّا إذا سمّى صاحب البیت، فقال: على (أحمد) شراء اللوازم، وعلى (هند) تنظیف المنزل، وعلى زوجته إعداد الطعام، فإنّه قد عیّن لکلٍّ مسؤولیّه شخصاً یقوم بها، وعلى ضوء قسطه من المسؤولیّه سیُحاسَب، فإذا قصّر فی دوره المحدّد له، فإنّه سیکون المسؤول عنه فقط.
المسؤولیه فی الإسلام تأخذ أحد هذین الشکلین: إمّا (مسؤولیّات عامّه) تقع على عاتق الجمیع؛ کالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، فإذا قامَ بها جماعه کافیه من المسلمین وأمّنته، فقد سقط التکلیف والمحاسبه عن الآخرین، أمّا إذا لم یتحقّق العدد الکافی القادر على تغطیه الحاجه أو سدّها، فإنّ الجمیع یتعرّضون للعقاب، والغایه من ذلک هی لئلا تبقى حاجه من حاجات المسلمین غیر ملبّاه، ولا یبقى تکلیف مفصلی وضروری بدون إنجاز.
وإمّا (مسؤولیّات فردیّه) یتحمّلها کلّ فرد على حده؛ کالصلاه والصیام، فکلّ مسلم مسؤول عن صلاته وصومه ولا یُحاسَب المصلّون والصائمون على غیر المصلِّین وغیر الصائمین إلّا فی حدود الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وترغیبهم بالعبادتین.
وحتى تتذکّر (الواجب الکفائی) جیِّداً، یجب أن تتذکّر أنّ کل عمل فیه خدمه للشعب والوطن والأمّه (أی للناس)، هو مسؤولیّه الجمیع، وأمّا الواجب العینیّ فهو المختصّ بالواجبات الشخصیه.
فإذا شبّ فی بیت جاری حریق، فلا ینبغی أن أقول: الحمدُ لله أنّ الحریق فی بیت الجار ولیس فی بیتی، فإنّ المسؤولیه تستدعینی أن أساعده فی إطفاء الحریق بأیّه صوره ممکنه؛ لأننی أحملُ فی ثقافتی الإسلامیه أنّ (مسؤولیّه) الحفاظ على سلامه جاری کمسؤولیّتی فی الحفاظ على سلامتی.
وکمثل أوسع، إذا تعرّض وطنی (بلادی) للخطر، فإنّنی لا یصحّ أن أقول: طالما أنّ الخطر لم یتهدّدنی فی بیتی فأنا فی منأى عنه، إذ لابدّ أن أدفع وأدافع عنه بما استطعت؛ لأنّ بلادی هی بیتی الکبیر، ولأنّه حاضنُ أسرتی الواسعه.
إنّ اندفاعی لإطفاء الحریق فی بیت جاری، أو اندفاعی لإطفاء الحریق الذی تتعرّض له بلادی، هو بعضُ مسؤولیّتی کإنسانٍ مسلمٍ لستُ مکلّفاً بالمحافظه على نفسی أقیها الخطر، بل أنا مکلّف ومسؤول عن وقایه أبناء وطنی ودینی أیضاً.