الطائفیه والوعی الدینی

ماذا حلّ بالمشروع غیر الطائفی فی المجتمعات الإسلامیّه؟
على امتداد التاریخ الإسلامی تقریباً کان العقل الطائفی حاضراً فی الحیاه السیاسیه والاجتماعیه والفکریه والثقافیه و.. مکوّناً بُنیات الوعی الدینی عند المسلم؛ لیغدو جزءاً لا ینفک عن الوعی نفسه، حتى لم یعد یمکن لکثیر من المسلمین تصوّر الدین بعیداً عن الطائفیه والانحیاز الطائفی السلبی، فإذا ما حاول الفیلسوف حیناً والعارف المتصوّف حیناً آخر أن یُخرج الوعی من هذا المنغلق لم یرَ سوى تهمه الزندقه عنواناً لحرکته فی حیاه المسلمین.
ولعلّ من أوجه دراسه الظاهره الطائفیه المنحازه ـ سلبیّاً ـ فی العقل الإسلامی أن ندرس حرکه عدم الانحیاز الطائفی کأنموذج بدیل، ولنحلّل أسباب الفشل والإخفاق والترنّح فی هذه الحرکه؛ فی محاولهٍ تذهب للتعالی عن ممارسه تنـزیه للذات عبر لعن الآخرین، أو تطهیرها من خلال قذفهم بألوان الفاحشه، وربما یکون ذلک مفتاحاً لنهوض حرکه الوعی الإسلامی؛ بأن تغدو قادرهً على نقد ذاتها کما هی ممتازه فی نقد الآخرین، فلعلّ الحلّ فینا لا عند الآخرین، وکما هو مضمون قول الشاعر: قد تدور حول العالم طلباً للحبیب ولست تدری أنّه بجانبک.
۱ ـ لم یولد الوعی الإسلامی اللاطائفی فی العصر الحدیث من مخاض طبیعی استدعته تفاعلات داخلیه متصاعده فی الداخل الإسلامی، وإنما کان عبر ولاده قیصریه فُرضت علیه من خارجه، وأعنی بهذا الخارج ظاهره الآخر الحضاری بشکله الاستعماری إلى جانب ظهور الکیان الصهیونی فی المنطقه الإسلامیه، الأمر الذی دفع المفکّر المسلم لخلق حاله طوارئ فی حیاته هی التی جرّته لإعاده ترتیب علاقاته الداخلیه کی یصالح خصومه التاریخیین فی الداخل حمایهً لوجوده، ومعنى ذلک أنّه عندما یزول الخطر الخارجی فلا شیء یضمن استمرار حاله التلاشی الطائفی فی المجتمع، بل سیبدو الوضع اللاطائفی فی غایه الهشاشه.
إنّ جعل المنطلق السیاسی هو المبرّر الوحید والأساس للتعالی عن الطائفیه خدّر الأطراف لکنّه لم یُشفها من دائها، من هنا کان المفروض إعاده إنتاج المفهوم اللاطائفی من ثنایا بُعدین إضافیین ینضمان إلى البُعد السیاسی، وهما: البُعد الاجتماعی والبُعد المعرفی.
۲ ـ یتمثل البُعد الاجتماعی فی العلاقات الاجتماعیه العفویه التی تربط آحاد المسلمین ببعضهم فی شؤونهم الیومیه، وهذا ما یستدعی رفض مفاهیم من نوع تکوین مجتمعات مذهبیه خالصه بإحداث تغییرات دیموغرافیه لصالح إبعاد أجسام مذهبیه أخرى عن المجتمع؛ لأنّ هذا الواقع هو الذی یغیّب الآخر، ویسمح لصنّاع الصور المشوّهه عن الآخرین بالاستفراد بتکوین صوره الآخر فی المجتمع بائسهً مکروهه، کما وجدنا فی بعض المجتمعات ذات الأغلبیه المذهبیه الساحقه.
وهذا الأمر یستدعی حرصاً من جانب من تمسّ مقولاتهم ونشاطاتهم البُعد الدینی ـ الاجتماعی معاً؛ وبالخصوص الفقهاء، فالتنظیر لمسأله الزواج من أبناء المذاهب الأخرى، وشرعیه المعاملات الاقتصادیه معهم، واستحقاقهم الأموال الشرعیه والصدقات، وکذا البحث فی جواز غیبه المسلم من غیر المذهب الذی یعتقده، أو جواز الصلاه خلفه جماعهً، وهل أن الاعتقادات رکن أساس فی بناء مفهوم العداله؟ بمعنى أن الذی لا یعتقد بالمذهب الحقّ ـ حسب تصوّر کل إنسان ـ هل یغدو فاسقاً حتى لو کان ملتزماً بأحکام الشریعه تماماً وفق مذهبه أم أن الفسق والعداله أمران تابعان لما یعتقده الإنسان حراماً ویفعله أو حقاً ویعانده کما ذهب إلى ذلک بعض فقهاء المسلمین؟ وکذا مسأله العلاقات الاجتماعیه وحقوق المؤمن على المؤمن ومدى سریانها إلى المسلم من سائر المذاهب، واشتراط الإسلام أو المذهب الخاص فی القاضی والمفتی والشاهد و… وکذا الدفاع عن المسلم من المذاهب الأخرى ضدّ هجمات الکافرین واعتدائهم و.. مفاهیم لابدّ من إعاده قراءتها بصوره جریئه وموضوعیه فی آن، طبقاً لما یمکن أن یکوّن أحدث القراءات الفقهیه للمذاهب الإسلامیه، کما یفترض الحیلوله دون کلّ ما یعیق هذا التعایش الاجتماعی.
۳ ـ ویتمثل البُعد المعرفی، فی إعاده تکوین العلوم الإسلامیه برمّتها تکویناً جدیداً یتخذ الطابع الإسلامی غیر المذهبی، بمعنى أن تدرس الفلسفه الإسلامیه بعیداً عن التمذهب؛ فلا یغیّب ابن رشد ولا صدر المتألهین الشیرازی، وتنظّم الموسوعات الحدیثیه لتستوعب تمام الحدیث الإسلامی عند المذاهب، وکذلک الموسوعات الرجالیه، وعلى المنوال عینه نستبدل أعیان الشیعه وطبقات الشافعیه بأعیان المسلمین وطبقاتهم، ونعید تکوین علمی: الفقه والأصول إسلامیاً، لا لکی یطّلع هذا الفریق على الآخر، ولا لکی نقارن أو ننتقد؛ بل لکی تُشاد علومنا الإسلامیه وفق بُنیه تحتیه شامله ومستوعبه.. فهذا هو ما یکسر التشظّی الموجود فی وعینا الدینی.
۴ ـ المشکله الأخرى الأکثر تعقیداً، والتی قد لا یکون معنى للحلول السابقه من دون وضع حلّ لها، هی مشکله من یملک قرار هذه الطائفه أو تلک، فعندما یتصدّر الطائفیون کرسی السلطه فی طوائفهم، فإنّ دعاه الانفتاح الإسلامی سیواجهون أزمه شرعیه، وهذا ما یعیق بدوره أیّ فرصه لحلحله الوضع الطائفی فی الفکر الإسلامی؛ لأنّه سیبدی العقل اللاطائفی خارج المربّع الدینی على مستوى الرأی العام، مما سیُعجزه عن ممارسه أیّ تأثیر على الأرض، وهذا ما حصل بالضبط لأنصار الاتجاه غیر الطائفی، فغدو لیبرالیین أو مُلحدین أو ضالّین فی مجتمعاتهم، وانعزلوا وأقصوا وفشلوا إلا من بعض الکلام الذی خُلعت علیه لغه النخبه؛ لأنّ هذه اللغه هی اللغه الوحیده المتبقیه التی تسلّی المثقف المسلم النهضوی، وتشعره بذاته.
عندما تکون المؤسّسه الدینیه الرسمیه فی مذهبٍ ما طائفیّهً فنحن أمام خیارات، إمّا ننعزل ونخاف ونبرّر خوفنا بمقولات مثل المراحلیه والتکتیک والعمل الهادئ البعید المدى، وفی نهایه المطاف نصبح کمن یغرّد خارج السرب، أو نهرب إلى الأمام فننفجر حتى لا یُرى منّا سوى أشلاء ما بعد الانفجار، أو نختار سبیلاً أکثر واقعیهً وعقلانیهً وهدوءاً، لکنّه لا یخلو من مزعجات، وأعتقد أنّه سبیل مزدوج من النفوذ داخل المؤسّسه الرسمیه لإحداث تحوّلات ـ ولو طفیفه ـ فی العقل عبر إعاده إنتاج الوعی من خلال الآلیات نفسها التی تنتج منها هذه المؤسسهُ مفاهیمَها، علّ ذلک یحدث زحزحهً فی بعض المواقف، إلى جانب العمل المنفصل عن هذه المؤسّسه والذی یُبنى على مراکمه أجیال لتکوین شریحه جدیده تمثل مرجعیه معرفیه أخرى، إلى جانب المرجعیه السائده.
۵ ـ عبر هذا السبیل لا نقوم فی حالات الیأس من إصلاح المؤسّسات الرسمیه ذات الطابع المذهبی باللهث وراء إصلاحها، بل نحوّل وجهه عملنا إلى الشارع وعموم الناس، فنحاول أخذهم إلینا وهذا ما لا یمکن أن یحصل باتّباع سیاسه نقدیه بحته للمفاهیم الدینیه ذات طابع علمی محاید للغایه؛ لأنّ القاعده الشعبیه لن تعتبر هذه اللغه والطریقه ذات طابع دینی، فلابدّ من قدرٍ ما من الأدلجه فی عرض خطابنا الفکری بغیه إیجاد تحریک لدى الجماهیر، فلم تحرّک نصوصُ الفلاسفه یوماً أحداً نحو التغییر بل حرّکته نصوص الزهّاد ولو کانوا جهله، فالمفترض الإمساک بأسباب التغییر وعدم التطهّر أمامها، فقد غرق مثقفنا الإسلامی والعربی بمقوله موت الأیدیولوجیا، لکن بدایات الألفیه الثالثه کشفت عن واقع خطیر على العکس تماماً مما نتصوّر، فلا ینبغی محاسبه المجتمعات وتقییمها تقییماً واحداً، الأمر الذی یُبعدنا عن الواقعیه فی قراءه الظرف والمناخ والمحیط، لنغرق فی نرجسیه وسوریالیه تبقى لنا لوحدنا وتبقینا لوحدنا.
لا یصحّ ـ فی مثل موضوعنا ـ تقییم واقع مجتمعاتنا المعرفی على أساس حال النخب، کما أخطأ کثیرون فی ذلک، بل على أساس حال متوسّط الناس، وهو الحال الذی ما زال لا ینبعث عن لغه علمیه غیر عاطفیه ولا مؤدلجه ولا متحرّقه على الدین، وهذا ما یستدعی النفوذ إلى وسائط الاتصال الجماهیری سیما تلک التی تستخدمها الأطراف الطائفیه، ولو بدت لنا کلاسیکیهً اجتراریه؛ فلا یصحّ التنـزّه عنها وترکها للآخر؛ لأنّ هذه هی الوسیله الهجومیه الأفضل لجعل الطرف الآخر فی موقع الدفاع بدل أن یکون فی موقع الهجوم.
إذا لم یکن الفریق الواعی اللاطائفی مؤمناً بالدین إیماناً روحیاً متفاعلاً مع الهمّ الدینی دون نفاق ولا مداهنه، فلن تعترف به المجتمعات الدینیه کالکثیر من مجتمعاتنا، أمّا إذا أراد أن ینتظرها حتى تتغیّر عن هذا السبیل فقد تموت أجیال دون الوصول إلى ذلک، فضلاً عن أن غرضنا حمایه الدین والإنسان، لا تدمیرهما.
۶ ـ انطلاقاً من مجمل ما تقدّم، أدعو مختلف أطیاف الاتجاه اللاطائفی فی مجتمعاتنا الإسلامیه إلى إعاده قراءه تجربتها مرّهً أخرى، ونقد هذه التجربه والإعلان عن ولاده مرحله جدیده من العمل؛ لأنّ جهود ما یقارب القرن من الزمان على هذا الصعید انهارت عند فرقاء معتدلین ـ فضلاً عن غیرهم ـ فی الساحه الدینیه عند أوّل مفترق وتحدّی حقیقی مرّت به الأمّه، وهذا ما یکشف عن أخطاء حقیقیه، لعلّ أبسطها الحاجه للمکاشفه والشفافیه والخروج النسبی من مرجعیه التاریخ، کی لا یُقاتَل أبناء هذه الطائفه بجرمٍ ارتکبه آباؤها، وتصفّى حسابات الماضی فی العصر الحاضر، بدل أن یُنتج المستقبل من هذا العصر عینه، وأطیاف الاتجاه اللاطائفی مدعوّه للتخلّی فیما بینها عن حاله التنافس السلبی الذی باتت تشهده، ینخرها حتى الصمیم، لوضع یدنا جمیعاً فی ید بعضنا بعضاً؛ علّ الله یرزقنا بعض شرف الإصلاح فی هذه الأمه المبارکه.
﴿ فأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَهَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا لاَ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لاَ یَعْلَمُونَ «*» مُنِیبِینَ إِلَیْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِیمُوا الصَّلاَهَ وَلاَ تَکُونُوا مِنْ الْمُشْرِکِینَ «*» مِنْ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَکَانُوا شِیَعاً کُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ ﴾. الروم: ۳۰ ـ ۳۲