الصحوه الاسلامیه بین منطق الوعی وزحف التخلف

التعصب عقبه کبیره
من مظاهر التخلف أن الأفکار المذهبیه أخذت تتحرک فی الساحه بطریقه التعصب التی لا تفسح المجال لأی حوارٍ موضوعیّ حول القضایا التی تختلف فیها المذاهب فی مسائل العقیده والشریعه، بل تعمل على أن تثیر المواقع المذهبیه هنا وهناک بشکل متحجر لا یفسح المجال لأی جدالٍ أو مناقشه، وأن ترجم بالحجاره کل من یثیر أی علامه استفهام حول المسلّمات المذهبیه، أو یدیر الأمر بأسلوب قرآنی یدفع الإنسان إلى أن یأخذ بالتی هی أحسن فی طرح القضیه وفی جدال الآخرین.
وفی ضوء ذلک، استفاد الاستکبار من الذهنیه المتخلفه المتحجره التی لا تأخذ بأسباب الحوار، وفی إثاره الضباب حول الثوره الإسلامیه فی ایران، لیواجهها بتهمه المذهبیه، فهی لیست ثوره إسلامیه، بل هی ثوره شیعیه لا دخل للمسلمین الآخرین فیها ولا فی مفاهیمها، ولا فی منطلقاتها، لأن فی التشیع الکثیر من الغلوّ ومن الانحراف عن مبادئ الإسلام الأساسیه، فیما یثیره الاستکبار من خلال بعض الدوائر المذهبیه الإسلامیه، الضیقه کأسلوبٍ عملیّ خبیثٍ لتطویق الثوره الإسلامیه، ولإشغال الساحه بالتفاصیل الصغیره التی تأکل روحیه الثوره کما تصادر مواقف الإسلامیین المتحرکه فی خط التغییر لإبعادهم عن قوه الاندفاع فی مواجهه کل هؤلاء الذین جعلهم المستکبر الکافر حرّاساً لأفکاره وامتیازاته ومصالحه، عندما أفسح لهم المجال لیکونوا ملوکاً وأمراء ورؤساء فی بلاد المسلمین على حساب الإسلام فی أهدافه الکبیره فی الحیاه..
مشکله الخطاب السیاسی – الفکری
.. وکان الخطاب السیاسی للصحوه الإسلامیه متنوعاً فی مفرداته، بحیث یتوزع ضمن أفکار متعدده، عنیفاً فی أسلوبه، بحیث یتحرک فی عنفه فی الداخل والخارج، فی الخط الثوری للصحوه، حتى تحوّلت مسأله الأسلوب الهجومی إلى عقدهٍ فی الذات والموقف، وأصبح الحدیث الموضوعی الهادئ الذی یناقش القضایا بعقلانیه تعبیراً عن حالهٍ انهزامیه ترفضها الثوره..
واستطاع الذین یرصدون حرکه الصحوه الإسلامیه فی ثوریتها المندفعه أن یسجلوا علیها الکثیر من نقاط الضعف فی مضمونها الفکری الذی لم ینطلق من فکرٍ إسلامیٍّ موحّدٍ أو من مستوى فکریٍّ معقول، وذلک فی غیاب تخطیط ثوری لوحده الطروحات الفکریه، أو للمحافظه على النوعیه الجیده للمتحدثین باسمها، ما جعل الصوره تهتز فی أفکار الذین اجتذبتهم الثوره بمواقفها، ولکنها حیّرتهم بفکرها، فلا یدرون من أین ینطلقون فی قاعدته، من الغیب أو من الحسّ، أو منهما معاً، وکیف تتم عملیه التوزیع، وما هی القاعده التی یکون الآخر فیها استثناءً، إلى غیر ذلک من علامات الاستفهام التی تبعث الحیره فی العقل.
وکان العنف مشکلهً للناس الذین یحبون ملامح الصحوه الإسلامیه فی وجهها الثوریّ، فهم لا یرفضونه کمبدأٍ، من حیث حاجه الحیاه إلیه فی مواقع التحدی التی تتکلم بلغه العنف التی تضیع أمامها لغه الرفق، فلا مجال إلاَّ للعنف الذی یشکل الصدمه القویه التی تضعف الموقف المضاد أو تهزمه، أو من حیث حاجه الحرکه الإسلامیه إلیه فی بعض مواقف القوّه التی توحی للناس بأن علیهم أن لا ینسحقوا أمام تهاویل القوه لدى الآخرین.. لأن الإسلام یملک المستوى الکبیر من القوه فی مواجهتها، حتى لا یبتعدوا عن مواقف الإسلام فی عملیه الاختیار من خلال اقتناعهم بقوه الآخرین..
إنهم لا یرفضون العنف الذی تختزنه الحیاه فی حرکه العواصف، وهیجان الأمواج، وطغیان الماء، وزلزال الأرض فی حاجه الکون إلى ذلک، ولکنهم یرفضونه کقاعدهٍ شاملهٍ فی جمیع المواقع، ومع کل الناس، لأن هناک موقعاً قد یثبّته الرفق لما لا یستطیع العنف أن یثبّته، کما أن هناک فریقاً من الناس لا تنفتح قلوبهم إلاَّ للکلمه الهادئه العاقله، أو للفکره الموضوعیه المتزنه، فی ما یأخذون به من هدوء الجوّ، وموضوعیه الفکره.. ویضیفون إلى ذلک، أن الإسلام اعتبر الرفق أساساً للأسلوب وللحرکه، إلاَّ إذا اضطر الإنسان فیه إلى العنف، وهذا ما جاء به الحدیث النبوی المأثور: «إن الرفق ما وضع على شیء إلاَّ زانه ولا رفع عن إلاَّ شانه»… و«إن الله رفیق یحب الرفق وأنه یعطی على الرفق ما لا یعطی على العنف»، ویؤکدون أن الثوریه لا تعنی القسوه فی الکلمه، والعنف فی الأسلوب، بل تقتضی توفیر العناصر الضروریه التی تساهم فی تغییر الفکره والموقف، بالأسلوب الحکیم الذی یدرس کل الشروط الموضوعیه فی الحیاه والإنسان مما یحقق النتیجه الحاسمه فی ذلک کله.
الصحوه نتاج اجتهادات متعدده
ویردّ الذین یتابعون حرکه الصحوه الإسلامیه، من موقع قیادیّ مسؤول متقدم، على هذه الملاحظات الناقده بالمنطق التالی: إننا نوافق على أن فقدان وحده الفکر فی الخطاب الإسلامی یمثل مشکلهً صعبه لمؤیّدی الإسلام ولمعارضیه، لأن ذلک یمنع هؤلاء المؤیّدین من استیعاب الفکره الإسلامیه فی مسأله الانتماء العقیدی والالتزام الفکری. کما یمنع المعارضین من فهم هذه الحرکه الجدیده، لیناقشوها بما تلتزمه من أفکار ومواقف.. فقد تنقدها فی بعض مواقف الفکر المطروح، فنفاجأ بأن هذه المواقف لیست مواقفها الحقیقیه، لأن الصوره الأخرى البارزه فی مواقف أخرى هی الصوره التی تلتزمها هذه القیاده وتلک.
إن الإسلامیین یدرکون المشکله المعقده فی هذه المسأله، ولکنهم یوجهون الانتباه إلى نقطهٍ مهمه جدّاً، وهی أن الصحوه الإسلامیه لم تنطلق من موقفٍ ضیّقٍ مضبوط، لیمارس حرکته فی وحده الفکر الحزبی، المحدّد الملامح والاتجاهات والأسالیب، بل انطلق من الحاله الإسلامیه العامه التی تتمثل فی الاجتهادات المتعدده التی یختلف فیها المجتهدون، ویتنوّع معها المقلّدون لهم، وفی الشعارات المتنوعه التی یلتزمها الناس تبعاً لمشاعرهم وأفکارهم وأوضاعهم فی الساحه الإسلامیه الواسعه.
فإذا أضفنا إلى ذلک أن الثوره کانت نتیجه فکرٍ عام لم یصطدم بالتفاصیل الصغیره من قبل، ولم یدخل فی معطیات التحدیات الکثیره الواسعه التی حرکتها الثوره وأفرزتها الأحداث، فی آفاقٍ جدیدهٍ، وفی مواقع مختلفه، مما لم تفکر الثوره فیه بشکل دقیق، لأنها کانت مشغولهً بعملیه التحضیر للانتصار الکبیر، الذی یدفع بالموقف إلى خط المواجهه، ویفجر الطاقات الکامنه لدى الأمه، ویحرّک الأوضاع الساکنه.. إذا لاحظنا ذلک، فإننا قد نجد فی ذلک بعض العذر فی هذه المسأله، لا سیما إذا عرفنا أن القیاده الثوریه الإسلامیه کأیه قیادهٍ أخرى، لا تملک فی حاله التفجیر الثوری الهائل وفی مواقع الزلزال العنیف، أن ترصد الکلمات والأسالیب والأوضاع بشکل دقیق فی عملیه ضبطٍ وتوحیدٍ، لأن طبیعه الأجواء الملتهبه لا تسمح بذلک، أو لا تستطیع الوصول إلى ذلک بسهوله، ما یجعل المسأله التوحیدیه مؤجلهً إلى فرصه أخرى.
أما السلبیات الحاصله من ذلک، فإنها قد تجد حلاً لها فی مرحلهٍ متأخرهٍ من عمر الثوره عندما یفرغ القیادیون بعض الشیء، لیجیبوا على التساؤلات القادمه من ردود الفعل الحائره لدى المؤیدین والمعارضین، أو عندما تتحرک الأفکار المتنوعه لتفرض مشاکلها على الساحه، فتدفع المفکرین الإسلامیین إلى تصفیه هذه الترکه المثقله التی لم تکن نتیجه الاختلاف فی طبیعه فکر الثوره فی مواقف قیادتها، بل کانت نتیجه الحاله الإسلامیه العامه فی تنوّع اجتهاداتها واختلاف طروحاتها ونظراتها للأمور فی الوضع الإسلامی العام. وقد لا نجد ثورهً فی العالم إلاَّ ونجد مثل هذا الوضع المتنوع فی مستوى الاختلاف فی الفکره والأسلوب، فی ما تتمثله الجماهیر من ذلک کله، لأن القضیه لا تکمن فی طبیعه حرکه الفکره فیما هو التعدد والوحده، بل فی طریقه انفعال الجماهیر فی فهمهم للفکره على صعید العقل والشعور، مما لا یمکن للثوره أن تضبطه فی ذلک الجوّ الثائر، مع ملاحظهٍ مهمّه جدّاً، وهی أن طبیعه الإسلام تختزن فی الواقع الإسلامی الفکری والحرکی الکثیر من الاختلافات المتنوعه، ما یجعل الخلاف حاله طبیعیه، بالإضافه إلى الأوضاع الطارئه فیما هی قضیه الثوره. ثم إن النقطه المهمه التی تثیر الانتباه وتخفف المشکله، هی أن للإسلام مصادره الأصیله فی کتاب الله وسنّه نبیّه، مما یمکن أن یرجع فیه الاختلاف إلى موقع واحد، بخلاف بعض الأفکار التی تخضع لخصوصیات الأشخاص الذین تتنوع منطلقاتهم الفکریه مما یصعب فیه الوصول إلى نتیجهٍ محدّده.