الامام الرضا (ع).. الاسباب الحقیقیه لقبوله ولایه العهد مرغماً

 
رغم مرور أکثر من ۱۳ قرنأً لکن لا زال الکثیر من المسلمین وغیرهم یجهل کل الجهل أسباب ودوافع قبول الامام علی بن موسى الرضا علیهما السلام ولایه العهد (رمضان ۲۰۱- صفر ۲۰۳هجری) للخلیفه العباسی الطاغیه "المأمون" ، وفی ذکرى مولده (ع) المبارک والمیمون أرتأیت أن أستعرض ذلک باختصار لضیق المقام من باب "فذکر ان الذکرى تنفع المؤمنین – ".
لقد أشرقت الأرض بمولد الامام علی الرضا علیه السلام والذی نعیش هذه الایام ذکرى مولده المبارک والمیمون، فقد وُلد خَیرُ أهل الأرض، وأکثرهم عائده على الاسلام. وَسَرَتْ موجاتٌ من السرور والفرح عند آل النبی صلى الله علیه وآله وسلم، وقد استقبل والده الامام الکاظم علیه السلام النبأ بهذا المولود المبارک بمزید من الابتهاج، وسارع الى زوجته یهنئوها بولیدها قائلاً: (هَنِیئاً لکِ یا نَجمَه، کَرامَهٌ لَکِ مِن رَبِّکِ ). وسمَّى الامام الکاظم (ع) ولیده المبارک باسم جده الامام أمیر المؤمنین على بن أبی طالب علیه السلام تَبَرُّکاً وَتَیَمُّناً بهذا الاسم المبارک، والذی یرمز لأَعظَم شخصیه خُلِقَت فِی دنیا الاسلام بعد النبی صلى الله علیه وآله وسلم، والتی تَحلَّت بجمیع الفضائل.
فهو علیه السلام بضعه نبی الرحمه (ص) وله موضع حساس وثقیل فی السلسله المعصومه الطاهره (ع) فی الزمن الاسلامی والمضمون الولائی، حیث أن الدارس لسیرته یلتمس حقائق اسلامیه ومعجزات امامیه تنطق بدور الامام أبا الحسن (ع) فی المتغیر الاسلامی، حیث أنه جمع الاسلام جغرافیه وفکراً ومدارس ورتب بمواقفه حقائق الامامه رغم کل الاضطهاد الذی عاشه وعلى طول أزمنه أجداده حتى انتهت ولایه العهد إلیه، على الرغم من ان الولایه عندهم منذ عالم الذر، فهم آل بیت علیهم السلام أرفع عن الدنیا وحطامها، بل هم حجج الله البالغه والمرشده للدار الدائمه والامام الرضا(ع) کان یدرک تماما ماذا وراء عرض الخلیفه العباسی "المأمون" لقد قتل المأمون أخاه الأمین من أجل الحکم والخلافه فکیف یتنازل عنها؟! ، حیث نلحظ ذلک فی حادثه طلب المأمون من الامام الرضا (ع) أن یؤم الناس فی صلاه العید ب"مرو" فخرج بروح وروحانیه صلاه عید رمضان المبارک مجسدا سنه النبی الأکرم (ص).. وکیف تفشى الفزع والخوف فی نفس وسلطه "المأمون" مما دفعه لارجاع الامام الرضا (ع) ومنعه من اقامه صلاه العید (الارشاد:ج۲ ص۲۶۴ وعیون أخبار الرضا (ع): ت۴۲ ج۱).
کان "المأمون" ذکیاً جداً وکان یهدف من وراء تعیین الامام علی بن موسى الرضا (ع) ولیاً للعهد وتحت طائله الضغط والاصرار والتهدید بالقتل الى تحقیق أهداف سیاسیه اخرى منها:
۱- تهدئه الأوضاع المضطربه بعد الاضطربات التی حدثت جراء القتال الدَّامی بین "المأمون" وأخیه "الأمین" والذی انتهى بقتل الاخیر، إضافهً إلى قیام ثورات وحرکات مسلحه وازدیاد عدد المعارضین لحکمه.
۲- تحسین صورته أمام الناس بأنه یحب أهل البیت علیهم السلام ولیس کما کان علیه والده "هارون" .
۳- اضفاء الشرعیه على حکمه وتحقیق ما یصبو الیه مستفیدا من الولاء الفکری والعاطفی للامام (ع) فی نفوس المسلمین، ورضاه الظاهری، وهو ما ستستنتجه الأمَّه .
 4- إرضاء العلویین والذین رفعوا لواء الثوره فی مناطق عدیده من الدوله العباسیه.
۵- إبعاد الامام الرضا (ع) عن قواعده الشعبیه ، وتحجیم الفرَص المتاحه للاجتماع بوکلائه ونوابه المنتشرین فی شرق الأرض وغربها، بتکثیف المراقبه من مراقبه الامام (ع) بذریعه المحافظه على سلامته.
۶- إیقاف خطر الامام الرضا (ع) على الحکم العباسی القائم لو ترک الامام (ع) فی المدینه لأدَّى ذلک الى ضعف سلطه "المأمون"، وبهذا الصدد قال المأمون: "وقد خشینا إنْ ترکناه على ترک الحاله أن ینفتقَ علینا منه ما لا نسدُّه، ویأتی علینا ما لا نطیقه".
۷- تشویه سمعه الامام علی بن موسى الرضا (ع) والإیحاء للناس أن زهد العلویین ومعارضتهم للحکم هو من أجل الحصول على المناصب والدلیل وجوده (ع) فی جهاز الحکم العباسی رغم ظلمه الفرعونی (رجال الکشی: ح۹۵۸ وأمالی الصدوق: ص۶۴).
وقد کشف الامام الرضا (ع) ذلک خلال حدیثه ل"المأمون" بقوله: "ترید بذلک أن یقول الناس: إنَّ علی بن موسى الرِّضا لم یزهد فی الدنیا بل زهدت الدنیا فیه، ألا ترون کیف قبل ولایه العهد طمعًا بالخلافه"؟!. کما أن "المأمون"صرح بذلک أمام کبار العباسیِّین عندما أجتمعوا عنده فی "مرو" معترضین على قرار ولایه العهد للرضا (ع) ، حیث أجابهم بقوله: "…ولکنَّنا نحتاج أن نضع منه قلیلاً قلیلاً حتَّى نصوِّره عند الرَّعایا بصوره من لا یستحقُّ هذا الأمر".
۸- جمع زعماء العلویین فی العاصمه ثم العمل على تصفیتهم الواحد بعد الآخر.
۹- توریط الامام أبا الحسن (ع) باتخاذ بعض الاجراءات السیاسیه ومن ثم محاسبته بتهمه التقصیر. لکن الامام علی بن موسى الرضا علیه السلام کان واعیاً لما یریده "المأمون" ، فقبل بولایه العهد المشروطه بعدم التدخل فی شؤون البلاد عندما خاطب "المأمون" بالقول: "على أن لا آمر، ولا أنهى، ولا أقضی، ولا أغیِّر شیئًا ممّا هو قائم، وتعفینی من ذلک کلِّه" – (الفصول المهمه لابن الصباغ المالکی: ص۲۵۵) ولاسباب منها:-
۱- التهدید بالقتل وهو ما کان بالعلن خلال عرض "المأمون" للامام الرضا (ع) بقبول الخلافه أو ولایه العهد ورفض الامام (ع) لهما مما اثار غضب "المأمون" وقال:" یا أبن العم ، إنَّک تتلقانی أبدًا بما أکرهه، وقد أمنت سطوتی، فبالله أقسم لئن قبلت ولایه العهد وإلاَّ أجبرتُک على ذلک، فإن فعلتَ وإلا ضربتُ عنقَک"-(عیون أخبار الرضا (ع): ت۴۰ ح۳). فقال الامام (ع): قد نهانی الله عزَّ وجلَّ أن ألقیَ بیدی إلى التَّهلکه، فإنْ کان الأمرُ على هذا، فافعل ما بَدا لک. (أصول الکافی: ج۱ ص۵۵۷ – دار الأسوه – عیون أخبار الرضا (ع): ت۴۰ ح۵ وح۲۱). کما صرَّح الامام الرضا (ع) باضطراره للقبول وکان یقول: "قد علم الله کراهتی لذلک، فلمَّا خیّرت بین قبول ذلک وبین القتل اخترت القبول على القتل"- (البحار: ج۴۹ ص۱۴۴، وقریب منه فی البحار: ج۴۹ص۱۵۵ نقلاً عن الکافی: ج۸) رغم انه لم یستسلم للقبول خائفًا من قتله، وإنَّما سیکون قتله سببا فی خساره الحرکه الرسالیه لحاجتها الى قیادته فی هذه المرحله، وسیکون قتله مقدمه لقتل أهل بیته (ع) وشیعته وانصاره.
۲- استثمار الظروف لاقامه الدین وإحیاء السُّنـَّه النبویه المحمدیه الاصیله عبر الحریه النسبیه الممنوحه للامام (ع) ولأهل بیته وأنصاره فهی فرصه مناسبه لتبیان معالم الدین ونشر منهج أهل البیت (ع) فی مختلف الأوساط الاجتماعیه والسیاسیه خصوصًا فی البلاط الحاکم عن طریق الالتقاء بالوزراء والخواص والخدم والحرَّاس والقضاه والفقهاء وأهلِ الدِّیانات الذی جمعهم المأمون لمناظره الامام (ع)، اضافه الى قیامه بتوجیه المأمون الى اتِّخاذ الرأی الأَصوب مهما أمکن، وقد صرح الامام (ع) بذلک قائلاً: "اللهمَّ إنَّک قد نهیتنی عن الإلقاء بیدی إلى التهلکه، وقد أُکرهت واضطررت …فوفقنی لإقامه دینک، وإحیاء سنَّه نبیِّک محمَّد (ص)، فإنَّک أنت المولى وأنت النَّصیر، ونعم المولى أنت، ونعمَ النَّصیر"- (تحف العقول: ص۴۱۵ فما بعدها وأصول الکافی: ج۱۱ ص۲۲۳ فما بعدها).
۳- تصحیح الأفکار السیاسیه الخاطئه حول تصدِّی أهل الدین للسیاسه والتی کانت سائده عند غالبیه المسلمین ولا تزال حتى یومنا هذا وهی فکره أمویه – عباسیه نفاقیه، وأنه لا یلیق بالأئمه والفقهاء أن یتولوا المناصب السیاسیه، فأراد الامام الرضا(ع) وبقبوله ولایه العهد أن یصحِّح هذه الأفکار السیاسیه الخاطئه، ویوضح للمسلمین وجوب التصدی للحکم فی الظروف المناسبه.
۴- إفشال مخطَّطات "المأمون" بأن یقوم بتولیه العهد لأحد العلویین، ویستثنی عن إکراه الامام (ع) أو قتله، والعلوی المنصَّب لولایه العهد، إمَّا أن یکون: مساومًا، أو انتهازیًّا، أو مخلصًا قلیل الوعی، أو واعیًا معرَّضًا للانزلاق فی مغریات السلطه، وفی جمیع الحالات، فان هذا الموقف سیؤدی الى شق صفوف أنصار أهل البیت (ع)، أو توریط العلوی بممارسات خاطئه تؤدی الى تشویه سمعه أهل البیت (ع)، أو القاء مسؤولیه الفساد الاقتصادی والأخلاقی والاداری والسیاسی علیه. أو یؤدی انزلاق من یتولى العهد من العلویِّین الى قیامه بمعارضه الامام (ع) أو ملاحقه أتباعه وأنصاره وشق صفوف الحرکه الرسالیه عبر إلقاء تبعه المفاسد على من یُنسب إلى أهل النبی (ع).
۵- تعبئه طاقات اتباع وانصار أهل البیت (ع) بعد فشل الثورات العلویه وانکسارها عسکریا، حیث کانت الظروف التی خلقتها ولایه العهد مساعده لاعاده بناء القوه العسکریه لأهل البیت (ع) وتعبئه طاقاتهم بایقاف الملاحقه والمطارده لهم لإدامه التحرک فیما بعد حینما تکون الظروف. کما أنه کانت هناک مکتسبات کبیره اخرى بقبول الامام علی بن موسى الرضا (ع) قبول بولایه العهد ، منها:-
۱- اعتراف "المأمون" بأحقِّیه أهل البیت (ع) فی الخلافه والتصدی لأمور الأمه سیاسیاً ودینیاً وذلک باعترافه الصریح فی کتابه الذی کتبه للعباسیین المعترضین على تولیه الامام الرضا (ع) ، حیث جاء فیه: "… فلم یقم مع رسول الله (ص) أحدٌ من المهاجرین کقیام علی بن أبی طالب (ع) فإنَّه آزره ووقاه بنفسه … وهو صاحب الولایه فی حدیث غدیر خم، وصاحب قوله: أنت منِّی بمنزله هارون من موسى إلاَّ أنَّه لا نبیَّ بعدی … وکان أحب الخلق الى الله تعالى والى رسوله، وصاحب الباب، فتح له وسدَّ أبواب المسجد. وهو صاحب الرایه یوم خیبر، وصاحب عمرو بن عبد ودّ فی المبارزه، وأخو رسول الله (ص) حین آخى بین المسلمین…".
۲- توظیف وسائل الاعلام الرسمیه لصالح الامام (ع) ، فالولاه والأمراء وأئمه الجمعه یدعون له من على المنابر فی کل یوم، وکل جمعه وکل مناسبه، اضافه الى طبع اسمه على الدراهم والدنانیر المعمول بها فی جمیع الأمصار.
۳- حریه الامام الرضا(ع) فی المناظره للرد على جمیع الشبهات المثاره من قبل أصحاب الأدیان وأصحاب المذاهب، وتفنید آراء الغلاه والواقفه، وتثبیت الآراء السلیمه المنسجمه مع نهج أهل البیت علیهم السلام (البحار: ۴۹: ۲۹۰).
۴- نشر مفاهیم وفضائل أهل البیت علیهم السلام ودورهم الریادی فی الأمه، وخصوصًا بین الوزراء وقاده الجیش والفقهاء والقضاه، ومن یرتبط بالبلاط الحاکم بِصِله. ۵- حقن دماء المسلمین من أتباع أهل البیت (ع) ومن أتباع النظام الحاکم، فأعلن المأمون العفو العام عن قاده الثورات، ومنهم: زید وابراهیم إخوه الامام (ع)، ومحمَّد بن جعفر. وتوقفت الثورات المسلحه، وتوجه قادتها وکوادرها الى اصلاح الأوضاع بصوره سلمیه هادئه، وبناء القواعد الشعبیه.