وجدانیه الحقوق ترفض الاعتداء على المقدسات

التأکید على قضیه الحوار بین الأدیان (وهو جوهر الحوار بین الحضارات) انطلاقا من تعالیم الإسلام الأصیله القائمه على الواقعیه التی یتحلى بها.
وقد انطلقت دعوه الحوار بین الأدیان على أسس منطقیه سلیمه، وراحت تترک أثرها الجید فی مجال تحقیق التفهّم والتفاهم المنشود وتقلیل مناطق الصدام، وتوفیر مجالات التعاون المستمر على صعید خدمه القضیه الإنسانیه والقضیه الدینیه، والقیم المعنویه.. ونحن نرجو لها التوسع من مرحله التفاهم بین المتخصصین إلى مرحله صیرورتها ثقافه عامه تعشقها الشعوب وتتعامل على أساس منها فی مختلف قضایا التماس الحضاری بعیداً عن محاولات الاستغلال والتشکیک، والموانع التی تقف عقبات کأداء فی طریقها.
ومن أولیات قضیه الحوار ـ أی حوار کان ـ ضروره الانطلاق من قناعات متفق علیها مسبقاً.. لتکون هذه القناعات هی الاضویه الکاشفه التی تحل العقد وتفتح السبل المسدوده لعملیه الحوار، وتقضی فی موارد الخلاف.
وما نتصوره أنّ الإیمان بالفطره والوجدان الأخلاقی هو من القناعات المشترکه بین جمیع الأدیان السماویه:
والمقصود بالفطره هو أنّ الإنسان مخلوق الهی أودعت الحکمه الإلهیه فی وجوده وطینته الأصلیه مجموعه من القضایا البدیهیه والقدرات العقلیه والمیول والغرائز والوجدان اللوام التی تضمن له سیراً طبیعیاً نحو تکامله المرسوم له.
وإنّ الأدیان إنّما جاءت لتثیر له دفائن العقول ـ کما یعبر الإمام علی(علیه السلام) ـ وتهیئ الجو المناسب لبروز هذه الطاقات کامنه على سطح حیاته فتهدیه سبیلاً إنسانیاً یختلف کل الاختلاف عن السلوک الذی تسلکه الحیوانات العجماء التی لا تتمتع بما یتمتع به من طاقات.
أمّا القضایا البدیهیه فهی التی تمنحه القدره على المعرفه معرفه نفسه ومعرفه الکون والواقع، وفلسفه الوجود والعلاقات القائمه بین الأشیاء وتلک من قبیل: الإیمان بمبدأ العلیه، والإیمان بمبدأ استحاله التناقض (الجمع بین النقیضین، وارتفاع النقیضین) و(بعض القضایا الأخرى) فهذه قضایا مغروزه فی القناعه والوجدان الإنسانی لا یحتاج للاستدلال علیها وإلاّ دخل فی طریق مسدود لأنّ الاستدلال نفسه یتوقف علیها کما هو واضح.
أما القدرات العقلیه فهی نفس قدره النفس الإنسانیه على التأمل والتفکیر وتجرید القضایا من ملابساتها والصعود من مرحله الجزئیات إلى مرحله الکلیات، والقیام بقیاس الأشیاء للوصول إلى تصورات جدیده والتخطیط الذهنی لمراحل غیر موجوده على صعید الواقع القائم.. أنّ هذه القدره الذهنیه هی من مختصات الإنسان وهی سرّ مسیرته التکاملیه وإبداعه ونموّه.
 ان الفطره الإنسانیه تحکم بنوعین من الحکم:
أحدهما مطلق من قبیل: العداله نفسها وطاعه الخالق الحکیم.
والثانی مقید ونسبی من قبیل: الصدق والسلام.
فقد یکون الصدق فی بعض الأماکن نتیجه ما یۆول إلیه من تبعات ظلماً لا عدالهً وکذلک السلام أحیاناً بما یۆدی إلیه من جرأه على حرمات الإنسانیه فإذا کانت العداله قیمه مطلقه فان السلام قیمه نسبیه نعمل على تحقیقها إذا عادت وجهاً من وجوه العداله، ونرفضها إن کانت ظلماً ولکن التساۆل الأساسی هو: ما هی معاییر العداله؟ وکیف نتأکد من تحققها.
إنّ الأدیان السماویه کلها تۆکد على معیارین:
الأوّل: معیار تعبدی نستفید فیه من علم العالم المطلق وهو الله تعالى وهو تعلیمات الدین الثابته، والتی نتأکد من کونها صادره من الله سبحانه ذلک إنّنا نتأکد قبل ذلک من علم الله الشامل، ومن لطفه ورحمته بالإنسان المخلوق ومن عدالته وتمتعه بکل صفات الکمال، فهو لا یرید بالإنسان إلاّ الخیر ولا یخدع الإنسان وإنّما یکشف له کل الواقع ویرید له کل الخیر.
الثانی: معیار وجدانی یکفی فیه التأمل فی الأعماق وقناعاتها أو فلنعبّر یکفی فیه الرجوع إلى الفطره نفسها.
وما یساعدنا فی اکتشاف العمق الفطری هو کون هذه القناعه ـ أیّه قناعه کانت ـ من ملازمات الطبیعه الإنسانیه ولذلک نجدها متوفرهً لدى کل أبناء الإنسان فی مختلف ظروفهم وحالاتهم الفردیه والاجتماعیه وأزمنتهم وأمکنتهم.
ومن هنا کان الوجدان المعیار الوحید الذی یفصل فی الأمر حتى بین من لا یۆمنون بالأدیان.
ولکی نتأکد من هذا المعنى نستطیع ان نطرح هذا السۆال على أی إنسان (هل تعتبر السلوک الفلانی سلوکاً إنسانیاً أم سلوکاً حیوانیاً؟) مثلاً (قتل الیتامى والعجزه والمستضعفین للتلهی والتشهی) مثل هذا السلوک یعد سلوکاً وحشیاً من قبل أی إنسان بلا ریب. والقرآن الکریم أحیاناً یعید الإنسان إلى تأمله الوجدانی وقناعته الفطریه {أحلّ لکم الطیبات}(المائده: ۵) ویترک امر تعیین الطیبات للإنسان (إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوَاحِشَ} (الأعراف: ۳۳) ویترک أمر تعیین الفواحش أیضاً ویعتبر الخروج عن الحاله الإنسانیه (فسقاً) وانحرافاً عن الطبیعه{نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} (الحشر: ۱۹).
وهکذا ننتهی إلى هاتین الحقیقتین وهما:
الأولى: إنّ الأدیان تۆمن بالفطره الإنسانیه، وان الفطره تقرر کون العداله مطلوباً مطلقاً وکون السلام مطلوباً إذا شکل مصداقاً من مصادیق العداله وتجلیاً لها ومن هنا کان التأکید الدائم على (السلام العادل) تأکیداً إنسانیاً صحیحاً.
الثانیه: أنّ الوجدان هو الحکم الفصل فی مجال تقریر الحق الإنسانی کما انه هو الحکم أیضاً فی مجال تحدید هذا الحق بحدود تضمن له إنسانیته وتبقیه فی حدود (العداله) فإذا تجاوزها عاد ظلماً وفقد (حقیّته) ومن هنا ننطلق إلى القول بأنّ (الحریه) وإن کانت تمتلک جذوراً وجدانیه إلاّ أنها تبقى محدوده بحدود قد یدرکها الوجدان کما فی تحدیدها بعدم الاعتداء على الآخرین وکراماتهم. وقد یوحی بها الله العالم بما یصلح الإنسان، والمانح للإنسان کل حقوقه.

أنّ الوجدان هو معیار الحق وحدوده (فی المنطق الإنسانی العام) ویأتی الدین لیعطی الإنسان معیاراً أوسع وأدق ویتم تطبیقه طبعاً فی الوسط المۆمن به.

ومن الطبیعی فان الله تعالى منع الإنسان من الاعتداء على کرامه الآخرین وهذا أمر واضح مقرر فی الشریعه الإسلامیه وهو یمتد مع الإنسان فی حیاته وبعد مماته وبذلک اعتبرت حرمه الجنازه من الحقوق الإنسانیه فی الإعلان الإسلامی. وهذا ما نجده بشکل اقل وضوحا فی الإعلان الدولی حیث تقرر الماده التاسعه والعشرون البند (ب) أنّ الحریات المذکوره فیه مقیده بالاعتراف بحریات الآخرین ورعایه المقتضیات الأخلاقیه الصحیحه، ولا ریب أنّ من أهم المقتضیات الأخلاقیه کرامه الإنسان الفرد وبالأحرى المجتمع.
وقد قلنا أنّ الوجدان هو معیار الحق وحدوده (فی المنطق الإنسانی العام) ویأتی الدین لیعطی الإنسان معیاراً أوسع وأدق ویتم تطبیقه طبعاً فی الوسط المۆمن به.
ومن أهم ما یقوم کرامه الإنسان المقدسات والمطلقات التی یۆمن بها ونحن نجد القرآن الکریم یصف الله تعالى بالملک القدوس، ویسمی الوادی الذی کلف به موسى بحمل الرساله الکبرى بـ(الوادی المقدس) والملک الذی یحمل الوحی بـ (روح القدس) وارض فلسطین بـ(الأرض المقدسه) لأنها ارض أنبیاء الله. فأیه إهانه لها تعنى تعدیاً على الکرامه الإنسانیه ویزداد الأمر وضوحاً عند ما ندرک أن عنصر الإیمان فی الأدیان السماویه وخصوصاً فی الإسلام یشکل احد مقومات الشخصیه بل تۆکد الآیه القرآنیه الشریفه {أَلَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ} (الحدید: ۱۶) إنّ الإیمان یبقى ناقصاً مالم یصبغ العواطف والمشاعر ویترک القلوب مطمئنه خاشعه، وان بعض الأمم عندما تبتعد عن منبع إیمانها تصاب بقسوه القلوب.
وخصوصاً إذا کان الأمر یرتبط بشخص الرسول الکریم الذی یعشقه المۆمنون.
وتلک حقیقه قد لا یدرک أبعادها الملحدون.
إنّ حب الله ورسوله مقدم لدى المسلمین على کل حب یقول تعالى {قُلْ إِن کَانَ آبَاۆُکُمْ وَأَبْنَآۆُکُمْ وَإِخْوَانُکُمْ وَأَزْوَاجُکُمْ وَعَشِیرَتُکُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَهٌ تَخْشَوْنَ کَسَادَهَا وَمَسَاکِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَیْکُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفَاسِقِینَ} (التوبه : ۲۴).
ویقو ل الرسول (ص): لا یۆمن عبد حتى أکون أحب إلیه من نفسه وأهلی أحب إلیه من أهله وعترتی أحب إلیه من عترته وذاتی أحب إلیه من ذاته) (رواه أبو داوود).
وهذا الکلام بعینه یأتی فی المجتمع المسلم، فان المقدسات توجه عواطفه ومشاعره وکل حبه وکرامته وعلیها یبنی شعاراته ووحدته فهی توجه سلوکه وحرکته الحضاریه وخصوصا إذا کانت محوریه کقدسیه القرآن والرسول(ص) وأهل بیته وصحابته.