محمد رسول الله
بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على اشرف الأنبیاء والمرسلین محمد وأهل بیته الطیبین الطاهرین، ولعنه الله الدائمه على أعدائهم الی قیام یوم الدین.
تعزیه:
نرفع التعازی الی المقام السامی لولی الله الأعظم مولانا الإمام الحجه بمناسبه ارتحال سیدنا رسول الله من هذا العالم الی عالم الملأ الأعلى. ورد فی الروایه الشریفه: ‘إذا نزلت بأحدکم مصیبه فلیتذکر مصیبتی فإنکم لم تصابوا بمثلی’ صدق رسول الله.
ورد فی الحدیث الشریف فی کتاب من لا یحضره الفقیه للشیخ الصدوق أعلى الله مقامه الشریف عن الإمام الباقر انه قال: ‘إن اسم النبی فی صحف إبراهیم الماحی، وفی توراه موسى الحاد، وفی إنجیل عیسى احمد، وفی الفرقان محمد. قیل فما تأویل الماحی، قال: الماحی صوره الأصنام وماحی الأوثان والأزلام وکل معبود دون الرحمن. قیل فما تأویل الحاد، قال: یحاد من حاد الله ودینه قریبا کان أو بعیدا. قیل فما تأویل احمد، قال: حسن ثناء الله علیه بما حمد من أفعاله. قیل فما تأویل محمد، قال: إن الله وملائکته وجمیع أنبیائه ورسله وجمیع أممهم یحمدونه ویصلون علیه. وان اسمه المکتوب على العرش محمد رسول الله ‘.
المستفاد من هذه الروایه:
هذه الروایه الشریفه المرویه عن الإمام الباقر تبین لنا سر تعدد أسماء رسول الله، والمستفاد منها امرآن:
الأمر الأول:اختلاف المهام والمقامات المکلف بها الرسول:
أن هذه الأسماء المختلفه ینشأ اختلافها من اختلاف أوصاف رسول الله. إذ کل اسم یوضع لمسمى یلحظ حال التسمیه المناسبه بین اللفظ وبین المعنى الملحوظ فی الذات. لذلک یستفید أهل الفطنه والفهم من قوله تعالى فی حق یحیی: ﴿ لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِیًّا ﴾«مریم، ۷». ﴿ یَا یَحْیَى خُذِ الْکِتَابَ بِقُوَّهٍ ﴾«مریم،۱۲».عندما بشرت الملائکه زکریا بغلام اسمه یحیی یستفاد من هذه التسمیه أن یحیی سیتصف بالحیاه المستمره. وإذا کان استمرار الحیاه مستحیلا فی الدنیا فلابد أن یکون ذلک حیاه من نوع آخر فی الآخره.
ولذلک یستفاد من هذه التسمیه أن یحیى ینال الشهاده.لان کلمه یحیى مأخوذه من الفعل المضارع الدال على الاستمرار والبقاء. فیحیى حیاه باقیه ولیس ذلک إلا للشهداء.
فهذه التسمیه بنفسها تدل على نیل یحیى لمقام الشهاده. هذه الأسماء المختلفه لرسول الله تعددها واختلافها لاختلاف أحکامه وأوصافه ومقاماته ووظائفه المنوطه به.
الأمر الثانی: الله جل جلاله الذی نعت رسوله بتلک الأسماء المتعدده:
الذی یستفاد من هذه الروایه أن هذه الأسماء لیس للنبی فضلا عمن عداه مدخلیه فیها. الذی سمى رسول الله هو الذی انزل صحف إبراهیم، لان هذا الاسم مدون فی تلک الصحف ولا یثبت شیئا فی صحف إبراهیم إلا من انزل صحف إبراهیم. ولا یثبت شیئا فی توراه موسى أو إنجیل عیسى أو غیر ذلک من الصحف والکتب إلا من کان محیطا بتلک الکتب ومن کان منزلا لها. فالذی سمى رسول الله هو الله جلا وعلى من فوق سبع سماواته.
کیف نفهم هذه الأسماء وکیف نستفید منها:
الروایه تتضمن وتشتمل على تفسیر هذه الأسماء وتقول أن الماحی هو الذی یمحو صوره الأوثان وکل معبود دون الرحمن ویمحو صوره الأصنام. ولعلنا نحمل محو صوره الأوثان والأصنام والأزلام على فعله فی زمانه. وبالفعل لم یحظى نبی بالتسدید والتأیید والنصره التی حظی بها. حتى حظی بالرعب، وحتى أن المتتبعین للتاریخ یقرون أن رسول الله أعظم شخصیه أثرت على النصرانیه. ولولا رساله النبی لم یکن للنصرانیه وجود فی أوروبا فی تلک العصور المظلمه. أوروبا إنما بعثت فیها الحیاه بفضل العصبیه الدینیه المقیته التی تجلت فی الحملات الصلیبیه ضد الإسلام. فکان للعصبیه الدینیه فضل فی جمع قوى أوروبا وجمع الشتات وتوحید تلک الطاقات فی التوجیه ضد الإسلام. فلولا أن الدین موجود لظلت أوروبا هائمه فی ذلک الجو المظلم الأسود المقیت التی لم یکن احد یعرف أهله منه مبدأیات الحیاه المدنیه. ولما غزوا دار الإسلام وتخلى المسلمون عن مبادئ الإسلام نهب الغزاه المکاسب المادیه التی حققها المسلمون المتجلیه فی العلوم والتألیفات القیمه والاکتشافات الحضاریه العظیمه. وبذلک استفاد الأوروبیون مما أهمله المسلمون. لذلک یقر عظماؤهم أنهم ما استفادوا من شیئ کما استفادوا من کتب المسلمین. لیوناردو دفینشی احد أعظم عباقره البشریه عندهم یقول: ‘لم استفد شیئ کما استفدت من کتب الشیخ الرئیس ابن سینا’ وهکذا أوروبا فی الواقع کذلک إنما قامت على الأسس التی أسسها بنی الإسلام.
لمن بعث الرسول؟لمن کان فی عهده، أم لمن یسبق عهده أیضا؟
لعلنا نحمل محو الصوره على فعل النبی، وهذا معنى صحیح لکن أتصور أن هناک معنى أعمق وأدق ینبغی أن نفهم هذه الروایه فی إطار المعنى الذی یؤسس له قوله تعالى: ﴿ قُلْ یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعًا الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ﴾«الأعراف،۱۵۸».وقوله تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا کَافَّهً لِّلنَّاسِ بَشِیرًا وَنَذِیرًا ﴾«سبأ،۲۸».
وقوله جلا وعلا: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا رَحْمَهً لِّلْعَالَمِینَ ﴾«الأنبیاء،۱۰۷». وقوله تعالى:﴿ وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ مِن رُّسُلِنَا ﴾«الزخرف،۴۵». هذه الآیات الأربع، والثلاث الآیات الأولیات یستفاد منها أن الرسول مبعوث الی کافه الخلق. هذا المستفاد من هذه الآیات قوله تعالى: ﴿ قُلْ یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعًا الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ﴾«الأعراف،۱۵۸».وقوله تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا کَافَّهً لِّلنَّاسِ بَشِیرًا وَنَذِیرًا ﴾«سبأ،۲۸». وقوله جلا وعلا: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا رَحْمَهً لِّلْعَالَمِینَ ﴾«الأنبیاء،۱۰۷» هل المقصود بالناس والعالمین فی هذه الآیات من کان فی عهد النبی ومن یحیى بعده؟ أو أنها کانت تشمل من یسبق عهد النبی؟
عموم لفظ الآیه یدل على أن النبی مبعوث الی جمیع الخلق من آدم ومن یتلوه، وان قلنا کیف نتصور بعثه النبی الی من کان یسبق عهد ولادته، فالجواب هو قوله تعالى: ﴿ وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ مِن رُّسُلِنَا ﴾«الزخرف،۴۵». کیف أمر الله عز وجل النبی أن یسأل الرسل المبعوثین قبله؟ إن أولنا الآیه وفسرناها بان المقصود بها فی لیله الإسراء والمعراج کما یذهب الی ذلک بعض المفسرین. قلنا إذا کانوا بالنسبه الیه رعیه، کانوا من المبعوث إلیهم، وکان هو الرسول وهذا ما تؤکده الروایات الداله على فضله على جمیع الأنبیاء والرسل. والآیه الداله على أن الله عز وجل اخذ مواثیق الأنبیاء على أن یعزروه وینصروه والروایات الداله على انه کان نبیا وآدم بین الماء والطین.
مفهوم اسم النبی «الماحی» فی صحف إبراهیم:
على ضوء هذا المفهوم ینبغی أن تفهم هذه الروایه کان اسم النبی فی صحف إبراهیم الماحی. إبراهیم أعظم أدواره التی یمجدها القران الکریم انه کسر الأصنام. ولما وقع أولئک فی حیره من أمرهم من کسر الأصنام: ﴿ قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى یَذْکُرُهُمْ یُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِیمُ ﴾«الأنبیاء،۶۰».النبی یقول: ‘أنا الفتى ابن الفتى ‘ بمعنى أن إبراهیم لم یصل الی ذلک المقام من التوحید إلا لأنه مجرى نطفه النبی ولأنه أشبه آبائه به، ولذا استحق أن یکون إبراهیم، وإلا الفضل فی الواقع والباطن هو للنبی. ویؤکد ذلک علماء العرفان بان إبراهیم مظهر لرساله النبی وإلا فالرسول النبی فی عالم الخلق. الرسل کثیر وفی روایات أن عددهم «124000» هذا فی عالم الخلق وأما فی عالم الأمر فکلهم مظهر لنبینا.
فالقول بان اسم النبی فی صحف إبراهیم الماحی بمعنى أننا اذا قلبنا صحف إبراهیم النازله علیه من الله جلا وعلا وإبراهیم نبی معصوم ولا یعقل أن تتنزل الصحیفه على نبی ولا یطبق ما فیها. اذا صحائف إبراهیم هی عباره عن حیاه إبراهیم. ورد عن بعض المسلمین أنهم لما سئلوا عن أخلاق النبی، قال: ‘کان خلقه القران’. اذا صحائف إبراهیم هی أخلاق ابراهیم.
اذا کان قوله اسم النبی فی صحائف ابراهیم الماحی هذا ینطبق بشکل حرفی على روایه کان یذکر النبی فیها أوصاف الأنبیاء فقال: موسى أشبه شیئ بقوم من العرب، وکان عیسى أشبه شیئ بقوم آخرین. قیل له فمن کان یشه ابراهیم، قال: انظروا الی صاحبکم. ابراهیم فی الصوره الظاهریه أشبه الناس برسول الله. هذا معنى أن قول باقر علوم الانبیاء،کان اسم النبی فی صحف ابراهیم الماحی. معناه أن ابراهیم لم یکن یجسد إلا دور النبی وان الذی کسر أصنام قوم ابراهیم إراده النبی محمد المتجلیه فی ابراهیم.
مفهوم اسم النبی «الحاد» فی توراه موسى:
وبهذا المعنى ینطبق قول الإمام الباقر بالنسبه الی موسى الذی قال له فرعون: ﴿ قَالَ أَلَمْ نُرَبِّکَ فِینَا وَلِیدًا وَلَبِثْتَ فِینَا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ ﴾«الشعراء،۱۸». موسى عادى الأقربین والأبعدین فی الله عز وجل. حتى انه بلغ منه الغضب مبلغا أن اخذ برأس أخیه یجره الیه، وحتى انه لم یکن یعرف فی الله لومه لائم وکان موسى یحاد فی الله القریب والبعید.
هذه صفه نبینا فی توراه موسى بان یکون کذلک محادا لأعدائه. کان یُأمر بالاقتداء بشخص یبعث فی آخر الزمان لا یعرف فی الله لومه لائم.فطلب موسى من الله جلا وعلا أن یجعله من أمته. والوارد فی الروایات أن موسى لما رأى أن الله جلا وعلا اصطفى بنی إسرائیل، فظن أن بنی إسرائیل أفضل الأمم، فأوحى الله عز وجل الیه أن أفضل الأمم امه نبی یبعث فی آخر الزمان، فطلب موسى من الله جلا وعلا أن یجعله من امه نبینا، وبذلک بلغ ما بلغ. هذه صفه نبینا فی توراه موسى.
مفهوم اسم النبی «أحمد» فی إنجیل عیسى:
‘وفی إنجیل عیسى احمد، وتأویله حسن ثناء الله علیه بما حمد من أفعاله’. والآن نرى أن محمد جمیع الخلق یثنون علیه هذا عند الله. نرید أن ننتقل الی نحو آخر من البیان مع أن هذا الکلام ینطبق علیه ما انطبق على موسى وإبراهیم. کما أن ابراهیم صوره ظاهره لنبینا , وموسى کذلک، کذلک عیسى فانه صوره نبینا. لکن نرید أن نفرق بین احمد ومحمد وکلتا الصیغتین من صیغ التفضیل عند العرب.
الفرق بین أحمد ومحمد:
صیغه احمد صیغه تفضیل ومبالغه، یقال لفلان احمد من فلان أی أکثر حمدا. ومحمد صیغه تفضیل بمعنى انه یمدح أکثر من غیره اذا مدح. فما الفرق بین المبالغتین والتفضیلین؟ عیسى کان معجزته إبراء الأکمه، والأبرص، وإحیاء الموتى. وورد فی الروایات ‘انه کان یمشی على الماء وعن نبینا انه قال لو اشتد یقینه لمشی فی الهواء ‘ ورد عندنا روایات عن اسم الله الأعظم وان الله عز وجل استأثر بحرف من «73» حرفا وبث فی الخلق «72» حرفا. أعطى ابراهیم منها مقدارا، وعیسى مقدار، وفلان مقدار، وأعطى محمد وأهل بینه (علیهم السلام) «72». وبذلک قدر صاحب سلیمان أن یأتی بالعرش من سبأ فی اقل من طرفه عین، وبذلک استطاع الجن أو کان یدعی انه یستطیع أن یأتی بالعرش قبل أن یقوم من مقامه. وبذلک فعل موسى ما فعل بفرعون من معاجزه التسعه. وعیسى فعل ما فعل من إبراء الأکمه، والأبرص، وإحیاء الموتى وغیر ذلک.
خصوصیه الإحیاء لعیسى:
الملاحظ فی معاجز عیسى أنها اقرب الی الظواهر الغیبیه. موسى کان یضرب الحجر فینفجر منه الماء، والماء شیئ مادی. وأما عیسى فانه کان یحیی الموتى،والحیاه شیئ غیر مادی. یقال أن عیسى خص بالإحیاء لان الله عز وجل نفخ فی فرج أمه من روحه. بمعنى أن عیسى تجلت فیه آثار الروح الإلهی، ولیس هذا الروح جزءا من روح الله إذ لیس لله جزء. المقصود هنا بالروح المخلوقه لله عز وجل التی استأثر بها فی عالم معین لم یتجلى فیها من هذا العالم إلا مقدار معین کان بعضه منفوخا فی فرج مریم: ﴿ وَالَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِیهَا مِن رُّوحِنَا ﴾«الأنبیاء،۹۱». فخلق الله من ذلک النفخ نتنه مبارکه طاهره بلغ فیها التجرد والتعلق بالعالم الغیبی الی درجه أن اسمها روح الله. وروح الله منه عیسى کان اسمه روح الله. وهذا الاسم من الله وکما قلنا أن أسماء الله سبحانه وتعالى لا توضع جزافا.
روح الله لأنه کانت تتجلى فیه آثار الروح، آثار عالم الأمر وبما أن عالم الأمر وآحد: ﴿ وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَهٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ ﴾«القمر،۵۰». فعالم الأمر لا یتعدد، وعالم الأمر لیس فیه کثره، وعالم الأمر فیه حده وقوه وفیه عظمه وفیه بهاء. لذلک کان اسم النبی فی ذلک العالم – فی إنجیل عیسى – کان اسمه احمد – کلما وجدت مخلوقا فی عالم الأمر یحمد فنبینا احمد منه، وکلما وجدت ملکا قویا وعظیم الشأن ﴿ ذِی قُوَّهٍ عِندَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ ﴾«التکویر،۲۰»فنبینا أعظم منه. حتى أن جبرائیل کان اذا جلس عند النبی یجلس کما یجلس العبد، ویستأذن کما یستأذن العبد أی الخادم. هکذا بلغت عظمه النبی فی ذلک العالم. وجبرائیل: ﴿ ذِی قُوَّهٍ عِندَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ ﴾«التکویر،۲۰».ومع ذلک کان یستأذن کما یستأذن العبد.
وأما محمد صیغه التفضیل من جهه الکثره والتعدد والتنوع، وهذا مناسب لعالم الخلق. لاحظوا أن الوارد فی الروایه ‘وفی الفرقان محمد ‘، اسم النبی فی الفرقان محمد. الفرقان ماهو؟ الجواب: هو ما یفرق به: ﴿ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهٍ مُّبَارَکَهٍ إِنَّا کُنَّا مُنذِرِینَ فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ ﴾«الدخان ۳-۴»النبی فی لیله القدر کان اسمه محمد فی عالم الفرق. کان اسمه محمد بمعنى أن الثناء علیه کان مفرق وأوصافه کثیره متعدده. جهات الثناء علیه متنوعه هو فی هذا العالم محمد. ذاک العالم عالم الوحده هو فیه احمد ولیس محمد، وفی هذا العالم محمد وفی الفرقان محمد.
مفهوم اسم النبی «محمد رسول الله» فی العرش:
‘وان اسمه المکتوب على العرش محمد رسول الله ‘. العرش ما هو؟ العرش هو مستوى ملک الله جلا وعلا، وهو مخزن علم الله جلا وعلا. ﴿ وَإِن مِّن شَیْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ ﴾«الحجر،۲۱». العرش هو الذی تصدر منه الأوامر الإلهیه المتفرقه والمختلفه فی الشئون والأغراض والخلق والتعدد هناک اسم النبی: محمد رسول الله.
رسول الله الی من؟
الرساله تستلزم مرسل وتستلزم مرسلا الیه. اسم النبی محمد رسول الله. هل الرساله تختص بغیر العرش؟ العرش مخلوق أو هو نفس الله سبحانه وتعالى؟ العرش مخلوق :﴿ وَیَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمَانِیَهٌ ﴾«الحاقه،۱۷».هل یعقل أن یکون العرش هو الله , وهو محمول جلا وعلا سبحانه وتعالى، العرش مخلوق. هذا العرش هو العرش الذی کان عرشه على الماء.
اذا محمد رسول الله الم یقل الله: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا رَحْمَهً لِّلْعَالَمِینَ ﴾«الأنبیاء،۱۰۷». والعالمون هو کل ما سوى الله مما هو مخلوق. اذا الرسول مرسل حتى الی العرش. العرش لا یعرف رسول الله إلا انه رسول الله فقط. العنوان بمحمد فی العرش اذا أردت أن تعرف الرسول فی العرش فقل أین رسول الله یجیبک العرش هذا رسول الله.
بمعنى أن العرش لا یعرف الرسول إلا بالرساله. وهذا مقام عظیم معنى ذلک أن العالم والعرش وما دونه وآدم ومن دونه لا یعرفون الله جلا وعلا إلا بمحمد.
آدم ومن دونه: الجماد والحیوان والإنس والجن والجنه والنار کل ذلک لولا نبینا محمد لم یکن له اثر فی هذا العالم.:﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا رَحْمَهً لِّلْعَالَمِینَ ﴾«الأنبیاء،۱۰۷»، و الآیه: ﴿ وَرَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ ﴾«الاعراف،۱۵۶». رحمه النبی وسعت کل شیئ. لذلک لا یعرف مصیبه النبی إلا من عرف مقام النبی. النبی إجمالا یقول للمؤمنین ‘لم تصابوا بمثلی’ حتى لو لم تعرف وجه ذلک ‘ اذا نزلت بأحدکم مصیبه فلیتذکر مصیبتی فإنکم لم تصابوا بمثلی’ من الناس من عرف لماذا یکون النبی الی ذلک، ومن الناس لم یعرف، منهم من صدق، ومنهم من کذب: ﴿ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ ﴾«الحجر،۶» حاشاه.
رثاء أمیر المؤمنین للرسول:
یقول أمیر المؤمنین عندما تولى غسله: ‘بابی أنت وأمی یا رسول الله لقد انقطع بموتک ما لم ینقطع بموت غیرک من النبوه والإنباء وأخبار السماء خصصت حتى صرت مسلیا عمن سواک وعممت حتى صار الناس فیک سواء ولولا انک أمرت بالصبر ونهیت عن الجزع لانفذنا علیک ماء الشؤون ولکان الداء مماطلا والکمد مخالفا ولکنه مال یملک رده ولا یستطاع دفعه بابی أنت وأمی اذکرنا عند ربک واجعلنا من بالک’
ما معنى واذکرنا عند ربک؟ هوان یسأل رسول الله لامته التوفیق لهم بالخیر والصلاح. بمقدار ما تکون أنت مع النبی فقد ذکرک النبی فی ذلک العالم. ورد فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَیَرَى اللّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُون ﴾«التوبه،۱۰۵»
إن أعمال المؤمنین تعرض علیه کل یوم اثنین وخمیس، وفی روایه بحسب العمومیات أصلا فی کل وقت تعرض على النبی الأعمال. بمقدار ما تکون قریبا من النبی تتنزل علیک الآثار والبرکات والخیرات ولذلک أُمرنا بإکثار الصلاه على النبی واله.
اللهم صل على محمد وال محمد بأفضل صلواتک وبارک علیهم بأفضل برکاتک والسلام علیهم وعلى أرواحهم وعلى أجسادهم ورحمه الله وبرکاته. والعن أعداءهم من الأولین والآخرین. واحشرنا مع محمد واله الطیبین الطاهرین. واجعلنا یارب ممن یلعن من تلعن، وممن یتبرأ ممن تتبرأ، ویتولى من تتولى، والحمد لله رب العالمین وصلى الله على محمد واله.