المذاهب الأخلاقیّه
یوجد فی علم الأخلاق مذاهبٌ کثیرهٌ، إنحرف أکثرها، وآلَ بها الأمر إلى مُخالفه الأخلاق، فمعرفتها لیس بالأمر الصّعب وخصوصاً فی ظِلّ الهدی القُرآنی فیقول القرآن الکریم: ﴿وأنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفِرَّقَ بِکُم عَنْ سَبِیلِهِ ذلِکُمُ وَصَّاکُم بِهِ لَعَلَّکُم تَتَّقُونَ﴾ (الأنعام:۱۵۳).
فأتت هذه الآیه، بعد ذکر قسمٌ مهمٌّ من العقائد والبرامج العملیّه والأخلاقیّه فی الإسلام، وقد تضمنّت عشره أوامر إسلامیّه، جاءت لِتوصی المسلمین بأن یتحرکوا فی العقیده فی خط الإستقامه، بعیداً عن السّبل الاُخرى التی تورثهم الفُرقه والإنحراف، عن خطّ الإیمان بالله تعالى.
المذاهب الأخلاقیّه مثلها مِثلُ سائر المناهج الفردیه الإجتماعیه، فهی تستمد اُصولها من النّظره الکلیّه لمفهوم العالم، وهذان المفهومان:
"الأخلاق والنظره الکونیه"، منسجمان ومرتبطان مع بعضهما بصوره وثیقه جدّاً، فالّذین یفصلون: "معرفه العالم"، النظریّه عن الأخلاق والأوامر والنواهی الأخلاقیه للعقل العملی، وینکرون أیه علاقه بینهما، إنطلاقاً من أنّ معرفه العالم والکائنات الطبیعیّه تعتمد على الدلائل المنطقیّه والتجربیّه، والحال أنّ "الأوامر" و"النّواهی" الأخلاقیه، هی سلسله من القضایا تحکم السّلوک، فهؤلاء أغفلوا نقطهً مهمهً، ألا وهی أنّ الأوامر الأخلاقیّه تصبح حکیمهً، إذا ما کوّنت لها علاقهً بالعالم الخارجی، وإلاّ فستکون اُموراً اعتباریهً فارغهً وغیر مقبوله، ویوجد هنا أمثلهٌ واضحهٌ تبیّن المطلب بصوره جیّده:
عندما یُصدر الإسلام حکماً بـ: "حرمه شرب الخمر"، وفی القوانین الدولیّه: حول "خطر المخدرات"، فهذه أوامر إلهیّه وبشریّه إستمدت اُصولها من سلسله الکائنات الواقعیّه، لأنّ الحقیقه المحضه أنّ الشّراب والمخدّرات لها أثر تخریبی خطر على روح وجسم الإنسان، فلا یسلم من تأثیر هذه المواد الضّاره والمدمّره أیّ إنسان، وهذه الحقیقه هی سبب لذلک (الأمر)، و(النّهی).
وعندما نقول أنّ الأحکام الإلهیّه ناشئه من المصالح والمفاسد فإنّنا بالضّبط نستوحی ذلک من خلال القاعده التی تقول: "کلّما حکم به العقل حکم به الشّرع"، وهی أیضاً تُقرر وجود علاقه وثیقه بین الواقع والأحکام: (الأوامر والنّواهی).
فما یُشرّع من قوانین فی المجالس التّشریعیّه البشریّه، ودراسه عواقبها الفردیّه والإجتماعیّه ووضع القوانین على أساسها، یصب فی نفس ذلک المصب بالضّبط.
وخلاصه القول: أنّه من الُمحال على الحکیم أن یصدر حکماً بعیداً عن الواقعیات فی حیاه البشر، وإلاّ فلن یکون قانوناً بل هولَغوفی لَغو، ولأنّ الواقع هوواحد لا أکثر، فمن الطّبیعی أن یکون الطریق الصّحیح والمستقیم والقانون الأمثل واحد لا غیر، ممّا یدعونا للسّعی الحثیث لإصابه الحق والواقع والأحکام والقوانین التی نشأت عنها.
إن ما ذُکر آنفاً یبیّن علاقه النّظریات الکلیّه، فی مجموعه الوجود وخلق الإنسان بالمسائل الأخلاقیّه، ومن هنا فإنّ نشوء المذاهب الأخلاقیّه وتنوعها، یکمن فی هذا السبب بالذات.
وبالنّظر إلى ما ذُکر أعلاه، نستعرض الآن المذاهب الأخلاقیه:
۱ـ الأخلاق فی مدرسه الموحّدین
هؤلاء یذهبون إلى أنّ الله تعالى خالق الکائنات کلّها، فنحن منه ونعود إلیه. والهدف من خلق الإنسان، هوالتّکامل فی الجوانب المعنویّه والروحیّه، ومادام التقدم المادی والتّطور الحضاری للبشریه، یتحرک فی خطّ التکامل المعنوی، فهویُعتبر هدفاً معنویّاً أیضاً.
ویمکن تعریف التّکامل المعنوی بأنّه: "القرب من الله تعالى، والسّیر على الطّریق الذی یقرّب الإنسان لصفات الکمال الإلهیّه".
وإعتماداً على هذا المعیار، فإنّ الأخلاق من وجهه نظر هذا المذهب، هی کلّ صفات الأفعال التی تساعد الإنسان فی سیره على هذا الطریق، والتّقییم الأخلاقی فی هذا المذهب، یدور حول القِیَم والمُثل والکَمالات الرّوحیه والمعنویّه والقُرب من الله تعالى.
۲ـ الأخلاق المادیه
من المعلوم أنّ المادّیین لهم مذاهب متعددّه، والمعروف منها الشیوعیّه، حیث یرون کلّ شیء من خلال منظار المادّه، ولا یؤمنون بالله والمسائل الروحیّه والمعنویّه، ویقولون بأصاله الإقتصاد، ویعطون للتأریخ ماهیّهً مادیّهً وإقتصادیهً، فکلّ شیء یؤدی إلى تقویه الإقتصاد الشّیوعی فی المجتمع، فانّه یعتبر من الأخلاق وعلى حد تعبیرهم: "کلّ شیء یعجّل فی الثوره الشیوعیّه، فهوالأخلاق"، فمثلاً المعیار الأخلاقی للکَذب والصّدق، یقاس بمدى تأثیر ذلک السّلوک الأخلاقی على الثّوره، فإذا أدّى الکذب إلى التسّریع بالثوره فهوأمر أخلاقی، وإذا أضرّ الصّدق بالثّوره، فهوأمر غیر أخلاقی!
والمذاهب المادیّه الاُخرى کذلک، فکلّ مذهب یُفسّر الأخلاق حسب ما یرتئیه مسلکه، فالّذین یقولون بأصاله اللّذه، والإستفاده من اللذائذ المادیّه، لا یوجد شیء عندهم بإسم الأخلاق، وبالأحرى انّ الأخلاق عندهم، هی الصّفات والأفعال الّتی تمهد الطّریق للوصول إلى اللذّه.
وأمّا الّذین أعطوا الأصاله للفرد والمصالح الشخصیّه، والمجتمع محترم عندهم مادام منسجماً مع منافع الفرد الشّخصیه، (کما هوالحال فی المذاهب الغربیه الرأسمالیه)، فهم یفسّرون الأخلاق بالاُمور التی توصلهم إلى مصالحهم المادیّه والشخصیّه، ویضحّون بکلّ شیء لأجل هذه الغایه.
۳ـ الأخلاق من وجهه نظر الفلاسفه العقلیّین
أمّا الفلاسفه الذین یقولون بأصاله العقل، ویذهبون إلى أنّ غایه الفلسفه هی: (صَیروره الإنسان عالماً عقلیّاً مضاهیاً للعالم العینی)، ففی مجال الأخلاق، یفسّرون الأخلاق بالصّفات والأعمال التی تساعد الإنسان على تحکیم العقل، وسیطرته على القوى والنّوازع البدنیه، بعیداً عن الخضوع للشّهوات والطّبائع الحیوانیّه، والأهواء النّفسیه فی حرکه الحیاه.
۴ـ الأخلاق فی مذهب محوریّه الغیر
جماعه اُخرى من الفلاسفه أعطت الأصاله للمجتمع، وقالوا أنّ الأصاله للجماعه لا للفرد، فهم یفسّرون الأخلاق بالأفعال التی یکون الغیر فیها هوالهدف، وکلّ فعل یعود بالنّفع للإنسان نفسه، فهوفعل غیر أخلاقی، والأفعال التی یکون محورها نفع الغیر تکون أخلاقیّه.
۵ـ الأخلاق فی المذهب الوجدانی
قسم من الفلاسفه قالوا بأصاله الوجدان لا العقل، ویمکن تسمیتهم بـ:"الوجدانیّین"، وبمؤیّدی: "الحسن والقبح العقلی"، وقصدهم من ذلک العقل العملی لا النّظری، فالأخلاق عندهم عبارهٌ عن سلسله من الاُمور الوجدانیّه غیر البرهانیّه، أی أنّها تُدرک بدون حاجه إلى منطق واستدلال، فمثلاً الإنسان یدرک أنّ العدل حسنٌ، والظّلم قبیحٌ، ویُشخّص أنّ الإیثار والشّجاعه أمران جیّدان، الأنانیّه والظّلم والبخل اُمورٌ قبیحهٌ، ولا یحتاج فی إدراک هذا المعنى، إلى إستدلال عقلی من خلال دراسه تأثیر هذه الأفعال والسّلوکیات فی واقع الفرد والمجتمع.
وعلیه یجب أن نتحرک من موقع تقویه الوجدان الأخلاقی فی الإنسان، ونُزیل من الطّریق کلّ ما یُضعف الوجدان، وبعدها سنرى أنّ الوجدان قاض وحاکمٌ جیّدٌ لتشخیص الأخلاق الحسنه من القبیحه.
المؤیدون: "للحُسن والقُبحِ العقلیین"، رغم أنّهم یتکلّمون دائماً عن العقل، ولکن ومن الواضح أنّهم یقصَدون العقل الوجدانی، لا العقل الإستدلالی، فهم یقولون إنّ حُسن الإحسان، وقبح الظّلم فی الدائره الأخلاقیّه لا یحتاج فیهما إلى دلیل وبرهان، فالإنسان السّلیم النّفس یعیش هذه المفاهیم الأخلاقیه، من موقع الوضوح فی الرؤیّه والبداهه، وعلى هذا فإنّهم یقولون بالأصاله للوجدان فی دائره الأخلاق.
ولکن الکثیر منهم لا ینکرون سکوت الوجدان عن بعض الاُمور، وعدم إدراکه لها، وهنا یجب الإستعانه بالشّریعه والوحی لفصل الاُمور الأخلاقیه عن غیرها، وبالإضافه إلى ذلک، إذا ورد تأیید من الشّرع لما حکم به العقل، فإنّ ذلک سیکون عاملاً مهماً فی ترسیخ هذه المفاهیم فی عالم الوجدان، وترجمتها على مستوى الممارسه والعمل.
النّتیجه
بعد الإشاره إلى أهمّ المذاهب الأخلاقیه فی هذا الفصل، تتبیّن خصوصیات المذهب الأخلاقی للإسلام بصوره کامله، حیث یرى أنّ:
(أساس هذا المذهب الأخلاقی، هوالإیمان بربوبیّه الله تعالى، الذی هوالکمال المطلق ومُطلق الکمال وأوامره ساریهٌ وجاریهٌ على جمیع العالم، وکمال الإنسان فی تطبیق صفاته الجلالیه والجمالیّه، والقرب من الله تعالى أکثر فأکثر).
وهذا لا یعنی أنّه لا أثر للصفات الأخلاقیه فی إنقاذ الإنسان والمجتمع البشری، من عناصر الشّر وقوى الإنحراف، ولکن وفی نظره إسلامیّه عالمیّه صحیحه، انّ العالم عبارهٌ عن وحده متماسکه، وانّ واجب الوجود هوقُطب هذه الدائره، وما عداه مُتّصل به ومُعتمد علیه، وفی الوقت نفسه هناک علاقه وإنسجام تام بین المخلوقات، فکلّ شیء یساعد على إصلاح المجتمع البشری وتطهیره من البؤر وأشکال الخلل الأخلاقی، فسیکون عاملاً مؤثراً فی إصلاح الفرد فی دائره السّلوک الأخلاقی، وبالعکس.
وبعباره اُخرى: إنّ القیم الأخلاقیّه لها إزدواجیّه فی التأثیر، فتصنع الفرد والمجتمع على السّواء، والذین یتصورون أنّ المسائل الأخلاقیّه هدفها الغیر ولیس النّفس على اشتباه کبیر، لأنّ مصلحه الإثنین فی الواقع واحدهٌ، لا تتجزّأ إلاّ فی مراحل مقطعیّه محدوده وقصیره