فی رحاب الإمام علی (ع)
قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): " وَلَیْسَ أَمْرِی وَأَمْرُکُمْ وَاحِداً، إِنِّی أُرِیدُکُمْ للهِ وَأَنْتُمْ تُرِیدُونَنِی لأَنْفُسِکُمْ " [نهج البلاغه: خطبه ۱۳۶].
إن الحدیث عن الإمام علی (علیه السلام) فی حجم الزمن کله؛ لأنّ علیاً کان إمام الزمن، عاش للإسلام کله، وعاش مع الله بکلِّه.
الحدیث الأول: کیف هی آفاق علی (علیه السلام) مع الله؟
هناک کلمه للإمام علی (علیه السلام) یقول فیها: " ما رأیت شیئاً إلا ورأیت الله قبله " [شرح أصول الکافی: ج ۳ ص ۸۳]، وهذه عظمه الإمام علی (علیه السلام)، أنّه کان دائماً مشغولاً بالله، حتى باع نفسه لله، ونزلت فیه الآیه عندما بات على فراش النبی (صلى الله وعلیه وآله) لیله الهجره: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ وَاللهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ ﴾ [البقره: ۲۰۷]، وکانت کل حیاته لله سبحانه وتعالى.
وإذا ما أمعنا النظر فی آفاقه مع الله فهو کالتالی:
لقد أحب الله کما لم یُحبه شخص إلا الأنبیاء، وهو القائل: " فَهَبْنِی یا إِلهِی وَسَیِّدِی وَمَوْلایَ وَرَبِّی، صَبَرْتُ عَلى عَذابِکَ، فَکَیْفَ أَصْبِرُ عَلى فِراقِکَ، وَهَبْنِی صَبَرْتُ عَلى حَرِّ نارِکَ، فَکَیْفَ أَصْبِرُ عَنِ النَّظَرِ إِلى کَرامَتِکَ.. ". وهذا تلقین للنفس بضروره الالتذاذ بقرب الله تعالى ومشاهده کرامته وقدرته، حباً له وشوقاً إلى ما عنده، وبأنّ هذا الالتذاذ ینبغی أن یبلغ من الدرجه على وجه یکون تأثیر ترکه على النفس أعظم من أی عذاب، فإنّ المحب لا صبر له على هذا الترک، فهذه الفقرات تأخذ بنا إلى أنّ هذا الحب والالتذاذ بالقرب من المحبوب المعبود خیر شفیع للمذنب عند الله لأن یعفو ویصفح عنه.
کان (علیه السلام) یطلب من الله سبحانه وتعالى أن یجعل کل أوقاته عامره بذکره وخدمته.. " حَتَّى تَکُونَ أَعْمالِی وَأَوْرادِی کُلُّها وِرْداً وَاحِداً، وَحالِی فِی خِدْمَتِکَ سَرْمَداً.. ".
یطلب من الله أن یعطیه القوه لا لیرتاح بالقوه، ولکن لیخدم الله: "قَوِّ عَلى خِدْمَتِکَ جَوارِحِی، وَاشْدُدْ عَلى العَزِیمَهِ جَوانِحِی، وَهَبْ لِیَ الجِدَّ فِی خَشْیَتِکَ، وَالدَّوامَ فِی الاتِّصالِ بِخِدْمَتِکَ".
کان یعتبر الحیاه ساحه للسباق، یتسابق فیها کل إنسان مع الآخر إلى الله، لا إلى المال: "وأُسْرِعَ إِلَیْکَ فِی المبادرِینَ، وَأَشْتاقَ إِلى قُرْبِکَ فِی المُشْتاقِینَ، وَأَدْنُوَ مِنْکَ دُنُوَّ المُخْلِصِینَ، وَأَخافَکَ مَخافَهَ المُوقِنِینَ".
هکذا کان برنامج الإمام علی (علیه السلام) مع الله، ولهذا کان (علیه السلام) یعیش حاله فریده مع ربه، بحیث کان لا یلتفت إلى النّاس من حوله أثناء عبادته.
من عمق هذا التفکیر الدائم بالله انطلقت هذه الکلمه التی تدل على الأفق الذی اتّسع لعلی (علیه السلام) فی رحاب الله: "لو کشف لی الغطاء ما ازددت یقیناً"؛ لأنه عاش کلَّ عمره وهو یبصر الله فی کل شیء حوله. ففی دعائه یقول: "ولئن أدخلتنی النار لأخبرن أهل النار أنی أحبّک" [مصباح المتهجد: ص ۵۹۵].
ولذلک، عندما نرید أن نحب الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام)، علینا أن نحب الله، ونحبه فی علی؛ لأنّه الإمام الذی "یحبه الله ورسوله"..
ومما ینقل فی سیره الإمام علی (علیه السلام) أنه کان فی حرب صفین لیله الهریر، عندما اصطدم الجیش مع بعضه البعض، واستفقدوا علیاً (علیه السلام)، وعندما بحثوا عنه رأوه یصلی بین الصفین، فاستغربوا، وقالوا له: یا أمیر المؤمنین هل هذا وقت صلاه ونحن نخاف علیک؟
فقال (علیه السلام) لهم: علام قاتلناهم، إنّما نقاتلهم على الصلاه.
لذلک نرى بعض الناس یقولون نحب علیاً (علیه السلام) ولکنهم لا یصلّون ولا یطیعون الله فی ما أمرهم، وهذا عکس ما أراده الإمام علی (علیه السلام)، فقد أرادنا علی أن نحبّه لنحب الله سبحانه.
وفی هذا یقول الإمام الباقر (علیه السلام): "حَسْبُ الرَّجُلِ أَنْ یَقُولَ أُحِبُّ عَلِیّاً وَأَتَوَلاهُ ثُمَّ لا یَکُونَ مَعَ ذَلِکَ فَعَّالاً، فَلَوْ قَالَ: إِنِّی أُحِبُّ رَسُولَ اللهِ، فَرَسُولُ اللهِ (صلى الله وعلیه وآله) خَیْرٌ مِنْ عَلِیٍّ (علیه السلام)، ثُمَّ لا یَتَّبِعُ سِیرَتَهُ وَلا یَعْمَلُ بِسُنَّتِهِ مَا نَفَعَهُ حُبُّهُ إِیَّاهُ شَیْئاً… مَنْ کَانَ للهِ مُطِیعاً فَهُوَ لَنَا وَلِیٌّ، وَمَنْ کَانَ للهِ عَاصِیاً فَهُوَ لَنَا عَدُوٌّ، وَمَا تُنَالُ وَلایَتُنَا إِلا بِالْعَمَلِ وَالْوَرَعِ" [الکافی: ج ۲ ص ۷۴، وأمالی الصدوق: ص ۶۲۵، وأمالی الطوسی: ص ۷۳۵]. یعنی الورع عن محارم الله، وهذا هو خط الاستقامه.
الحدیث الثانی: وصایا علی (علیه السلام) الأخیره:
فی التاسع عشر من شهر رمضان، وفی محراب المسجد الجامع بالکوفه، ضرب عبد الرحمن بن ملجم الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام)، وهو یصلّی فی محرابه.
وبقی الإمام (علیه السلام) ثلاثه أیام وهو یعانی من جرحه، حتى کانت شهادته فی الحادی والعشرین من شهر رمضان المبارک.
فی هذه الأیام الثلاثه العصیبه على الأمه أراد الإمام (علیه السلام) أن لا یحرم أمته من وصایاه، فلم تشغله جراحاته عن التفکیر فی شأن الأمه، لکی یربطها بالله، ویربطها بکلّ القواعد الأساسیه فی علاقاتها مع بعضها البعض.
لقد کان (علیه السلام) یرسل وصیته فی آخر لحظات حیاته لولدیه الحسن والحسین (علیه السلام)، باعتبار أنهما المسؤولان من بعده عن رعایه أمور المسلمین، ولجمیع ولده ولمن بلغه کتابه. بل هذه الوصیه هی أمانه علی التی حمّلها لکل المسلمین فی کل الأجیال.
قال (علیه السلام) فی هذه الوصّیه: " أُوصِیکُمَا بِتَقْوَى اللهِ وَأَلا تَبْغِیَا الدُّنْیَا وَإِنْ بَغَتْکُمَا، وَلا تَأْسَفَا عَلَى شَیٍْء مِنْهَا زُوِیَ عَنْکُمَا، وَقُولا بِالْحَقِّ، وَاعْمَلا لِلأَجْرِ، وَکُونَا لِلظَّالِمِ خَصْماً وَلِلْمَظْلُومِ عَوْناً، أُوصِیکُمَا وَجَمِیعَ وَلَدِی وَأَهْلِی وَمَنْ بَلَغَهُ کِتَابِی بِتَقْوَى اللهِ، وَنَظْمِ أَمْرِکُمْ، وَصَلاحِ ذَاتِ بَیْنِکُمْ، فَإِنِّی سَمِعْتُ جَدَّکُمَا (صلى الله وعلیه وآله) یَقُولُ: صَلاحُ ذَاتِ الْبَیْنِ أَفْضَلُ مِنْ عَامَّهِ الصَّلاهِ وَالصِّیَامِ.
اللهَ اللهَ فِی الأَیْتَامِ فَلا تُغِبُّوا أَفْوَاهَهُمْ، وَلا یَضِیعُوا بِحَضْرَتِکُمْ، وَاللهَ اللهَ فِی جِیرَانِکُمْ؛ فَإِنَّهُمْ وَصِیَّهُ نَبِیِّکُمْ، مَا زَالَ یُوصِی بِهِمْ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَیُوَرِّثُهُمْ، وَاللهَ اللهَ فِی الْقُرْآنِ؛ لا یَسْبِقُکُمْ بِالْعَمَلِ بِهِ غَیْرُکُمْ، وَاللهَ اللهَ فِی الصَّلاهِ؛ فَإِنَّهَا عَمُودُ دِینِکُمْ، وَاللهَ اللهَ فِی بَیْتِ رَبِّکُمْ؛ لا تُخَلُّوهُ مَا بَقِیتُمْ، فَإِنَّهُ إِنْ تُرِکَ لَمْ تُنَاظَرُوا، وَاللهَ اللهَ فِی الْجِهَادِ بِأَمْوَالِکُمْ وَأَنْفُسِکُمْ وَأَلْسِنَتِکُمْ فِی سَبِیلِ اللهِ، وَعَلَیْکُمْ بِالتَّوَاصُلِ وَالتَّبَاذُلِ، وَإِیَّاکُمْ وَالتَّدَابُرَ وَالتَّقَاطُعَ، لا تَتْرُکُوا الأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْیَ عَنِ الْمُنْکَرِ؛ فَیُوَلَّى عَلَیْکُمْ شِرَارُکُمْ، ثُمَّ تَدْعُونَ فَلا یُسْتَجَابُ لَکُمْ" [نهج البلاغه: خطبه ۱۵۷، والکافی: ج ۷ ص ۵۱، من لا یحضره الفقیه: ج ۴ ص ۱۸۹، والتهذیب: ج ۹ ص ۱۷۶].
المبدأ الأول: تقوى الله:
قال (علیه السلام) " أُوصِیکُمَا بِتَقْوَى اللهِ وَأَلا تَبْغِیَا الدُّنْیَا وَإِنْ بَغَتْکُمَا، وَلا تَأْسَفَا عَلَى شَیٍْء مِنْهَا زُوِیَ عَنْکُمَا ".
أن تراقبوا الله فی کلّ شیء، وأن تعملوا على أن تحسبوا حساب الله فی کل شیء، وأن لا تطلبوا الدنیا حتى لو جاءت الدنیا لتقدیم نفسها إلیکم، ولا تأسفوا على شیء منها فاتکم.
على الإنسان أن یعتبر من أنّ الدنیا – حسب طبیعتها – تعطیه شیئاً الیوم وقد تسلبه إیّاه غداً، وقد تعطیه شیئاً من جانب وتسلبه إیّاه من جانب آخر، فعندما یخسر شیئاً من الدنیا فإنّ علیه أن لا یعیش روح الأسف والألم والحسره على فوات ذلک.
فعلى الإنسان أن یتقبّل الدنیا بشکل طبیعی، بحیث لا یفرح بما آتاه الله من الدنیا، ولا یأسف أو یتألّم على ما فاته منها، بل یتقبّل ما أتاه من الدنیا بشکل طبیعی، ویتقبّل أیضاً ما خسره منها بشکل طبیعی، ویعتبر أنّ قضیته فی الدنیا هی أن یطیع الله سبحانه، ولیست قضیّته أن یحصل على المال والجاه.
فلو نقصت دنیاکم وخسرتم بعض الأشیاء مما یتطلبه الناس فی الدنیا، ولو فقدتم بعض الفرص أو بعض الشهوات، فلا تسقطوا أمام ذلک، لأنّ الدنیا لیست دار الخلود، بل هی تتحرک بین ربح وخساره، فلا یغریکم الربح ولا تسقطکم الخساره؛ ﴿ وَمَا عِنْدَ اللهِ خَیْرٌ وَأَبْقَى ﴾ [القصص: ۶۰].
المبدأ الثانی: قول الحق
قال (علیه السلام): "وَقُولا بِالْحَقِّ".
على المسلم أن یحمل هذا المبدأ؛ أن یتحدث بالحق والصدق، وأن یلتزم أیضاً بالحق والصدق، فلا یقول الکذب ولا یلتزم الباطل فی کل موقع من مواقع حیاته.
هکذا کانت سیره علی بن أبی طالب (علیه السلام)، حتى قال: "ما ترک لی الحق من صدیق". فقد کانت قوله الحق فی کل القضایا هی شعاره فی کل مجالات حیاته.
وقد ورد عن النبی (صلى الله وعلیه وآله) فی تأکیده علاقه علی بالحق وعلاقه الحقّ بعلی أنّه قال: " علی مع الحق، والحق مع علی، یدور معه حیثما دار".
فإذا کنّا نرید أن نکون شیعه علی (علیه السلام) وأتباعه، فعلینا أن نعمل على أساس أن نبحث عن الحق أینما هو، سواء فی حیاتنا الخاصه، فی داخل بیوتنا، أو فی حیاتنا العامه فی کل مجتمعاتنا، وأن لا نصدر حکماً فی أی جانب، ولا نتبنى موقفاً فی أی جانب، إلا إذا عرفنا أنّه الحق.
یجب أن لا تکون العداوه والصداقه هی الأساس فی تأییدنا للمواقف، بل أن یکون الحق هو الأساس فی ذلک، فإذا قال عدونا الحق وکان الحق معه، فعلینا أن نقول الحق معه، وإذا کان صدیقنا مع الباطل والکذب، فعلینا أن نواجهه لنکون ضدّه فی هذا المجال.
تلک وصیه علی بن أبی طالب (علیه السلام)، لأننا إذا خسرنا شیئاً على أساس الحقّ فإننا سنربحه فی مجال آخر.
قد یرى بعض النّاس أنّ الحق یعرّضهم للخساره، ولکن الواقع أنّ الحقّ یکسبهم الربح فی الدنیا وفی الآخره.
المبدأ الثالث: العمل على طریق الأجر الإلهی:
قال (علیه السلام): " وَاعْمَلا لِلأَجْرِ".
فی کل عمل من أعمال الإنسان یجب أن یفکر هل هناک أجر من الله على هذا العمل، أو لیس هناک أجر. إنّ الله یرید للإنسان المسلم دائماً، فی کل موقع من مواقع حیاته، أن یفکر برضا الله سبحانه وتعالى، وأن یفکر بثواب الله، فالله لا یرید للإنسان أن یقوم بأی عمل على أساس العبث، أو على أساس المزاج.
إنّ الإنسان عندما یعمل فی أی موقع من مواقع العمل، لیجلب الرزق لعیاله، فإنّه إذا أتى بالعمل قربهً إلى الله، وسار على أساسه فی طریق الله، فإنّ الله سیجعل عمله فی سبیل عیاله عباده.
وعندما یزور الإنسان مؤمناً من رفقائه، أو من أقاربه، فإذا قصد وجه الله، فی زیارته له وإدخال السرور علیه، فإنّ ذلک یعتبر عباده تقرّبه إلى الله سبحانه وتعالى.
المبدأ الرابع: نصره المظلوم:
قال (علیه السلام): "وَکُونَا لِلظَّالِمِ خَصْماً وَلِلْمَظْلُومِ عَوْناً".
هذا المبدأ یشمل الجانب الاجتماعی فی علاقات الناس بعضهم ببعض، أو الجانب السیاسی فی علاقه الحاکم بالمحکومین، والمحکومین بالحاکم، وعلاقه الناس بعضهم ببعض.. وهو أن یکون الأساس فی معاونه الإنسان شخصاً على شیء، أو فی الوقوف ضد شخص، هو أن یکون الشخص الذی تعاونه مظلوماً، وأن یکون الشخص الذی تقف ضده ظالماً.
ولهذا لا بدّ للإنسان دائماً من أن یحدد فی مستوى الحیاه الاجتماعیه، من هو الظالم ومن هو المظلوم، وذلک بالتدقیق فی ما یعمله هذا ویعمله ذاک، وفی ما یقوله هذا ویقوله ذلک، لا أن یکون تحدیدنا للظالم والمظلوم منطلقاً من الإشاعات، أو من الکلمات غیر الموثوقه، أو من القضایا التی تحمل أکثر من وجه، بل أن نحدد الظالم من موقع الیقین، ومن موقع الثقه، ومن موقع الاطمئنان، حتى نواجهه على أساس متین، لا على أساس منهار.
وهکذا عندما نرید أن نحدد المظلوم، أن لا یکون تحدیدنا ناشئاً من هوى النفس، أو ناشئاً من العاطفه، أو ناشئاً من الصداقه أو القرابه أو المزاج. فبعض الناس یتحرک على أساس أن أقاربه هم دائماً المظلومون على طول الخط، ویعتبر أنّ البعیدین عنه ظالمون على طول الخط..
لا بد لنا من أن نحدد مسأله المظلومیه والظالمیه من غیر جهه العداوه والصداقه، ومن غیر جهه القرابه والبعد، ومن غیر جهه التحزب.
المبدأ الخامس: تنظیم الأمور:
" أُوصِیکُمَا وَجَمِیعَ وَلَدِی وَأَهْلِی وَمَنْ بَلَغَهُ کِتَابِی بِتَقْوَى اللهِ، وَنَظْمِ أَمْرِکُمْ، وَصَلاحِ ذَاتِ بَیْنِکُمْ ".
عندما نستمع إلى وصیه الإمام علی (علیه السلام) فی آخر أیامه، فنحن معنیّون بهذه الوصیه، لأنّ الإمام یقول کل من سمع هذا الکتاب فأنا أوصیه بهذه الوصیّه، وعلیه أن یتحمّل مسؤولیته فی تطبیق هذه الوصیّه، على واقعه وواقع النّاس من حوله.
فتقوى الله هی الأساس؛ لأنّها تعنی مراقبهَ الله، وکلما راقبنا الله أکثر کلما ضبطنا مواقع خطواتنا فی الحیاه أکثر.
ثم إنّ الإمام (علیه السلام) یخاطب النّاس ویقول لهم: حاولوا أن تنظّموا أمورکم وعلاقاتکم وأوضاعکم فی القضایا التی تختلفون فیها، وأن تنظّموا أوضاعکم فی القضایا التی تتفقون فیها، حتى تستطیعوا أن تواجهوا علاقاتکم ببعضکم البعض، من موقع التنظیم الواعی لأمورکم، فی کل ما تلتقون علیه، وفی کل ما تفترقون فیه.
أن لا تعیشوا الفوضى فی أمورکم الاجتماعیه، وفی أمورکم السیاسیه، وفی الجوانب الاقتصادیه والأمنیه وغیر ذلک، بل أعطوا کل إنسان حقه، کونوا المجتمع المنظم الذی یعرف فیه کل إنسان موقعه ودوره، أن لا یکون مجتمعاً فوضویاً یتحرک فیه کل الناس على هواهم ووفق رغباتهم وشهواتهم، لأنّ ذلک یشغل الأمه عن القضایا الکبرى والحیویه.
وهذه هی المشکله التی لا یزال المسلمون یعیشون فیها على مستوى کل مجتمعاتهم، فإنّهم یتحرکون کأفراد، ولا یتحرکون کمجتمع، بحیث إنّ کل فریق یتصور نفسه کل شیء، أو کل شخص یتصور نفسه أنّ الحیاه له، ولیس لأحد حق الحیاه معه، وأنّ الساحه له ولیست لأحد غیره.
الکل یرید أن یلغی وجود الطرف الآخر، وبذلک یتصرف کما لو کان الطرف الآخر لیس موجوداً.
ولهذا نرى ما یقوم به الاستکبار العالمی من نخر عظام الأمه بحیث تخطط وتضع السیناریو تلو السیناریو وبمعونه عبیدها المستأمرین لإلهاء الأمه فی مشاکلها وعذاباتها.
إنَّ ما شهده العراق من موجه تفجیراتٍ وحشیَّه طالت المئات من الأبریاء فی عددٍ من مدنه، یمثِّل قمّه الوحشیّه التی تتحرّک فیها جهات تمتهن الجریمه والعدوان، ولا تنظر إلى المستقبل الذی یتطلّع إلیه الشّعب العراقیّ بشغف، لیرى البلاد وقد تحرّرت من القوّات المحتلّه التی لا تزال تتحکّم بمفاصل الحرکه السیاسیه والأمنیَّه فی العراق، وتسعى لمواصله ذلک فی المدى المنظور.
إنّنا نخشى أن تکون هذه التّفجیرات، مقدمهً لعملیّاتٍ عدوانیهٍ أوسع تستهدف الشعب العراقیّ فی کلّ مکوّناته السیاسیّه والدینیّه والعرقیّه، لتکون عنواناً لمرحلهٍ جدیده یدخل فیها العراق فی المعترک الإقلیمیّ وفی لعبه الأمم التی تدور رحاها على مستوى المواقع المتعدّده فی المنطقه، لیشکّل ذلک المنطلق لمرحلهٍ دامیهٍ تهبّ فیها ریاح الفتنه المذهبیّه والسیاسیّه على العراق وجواره، وتنتقل فیها شراره النار إلى مواقع جدیده، لتکون الشعوب العربیّه والإسلامیّه هی الوقود لهذه الفتنه الّتی یُراد لها أن تلوّن الرّبیع العربیّ بألوانها الدامیه.
إنّ على المرجعیّات الإسلامیّه الواعیه، أن ترفع الصوت فی مواجهه هؤلاء، وفی مواجهه الجرائم التی یقترفونها، حتّى لا یستمرّ العبث بالوضع العراقیّ تحت عناوین معروفه، وحتّى یُصار إلى کشف هؤلاء ومنعهم من مواصله هذا المخطّط الّذی یمثّل رغبهً أمریکیّهً وإسرائیلیّهً قبل کلّ شیء..
ولیس الصومال ببعید فما یجری فیها من مجاعه تجتاح بلاد القرن الأفریقی، فلا تترک رطباً ولا یابساً إلا وتقضی علیه، وباتت تهدد حیاه حوالی ۴ ملایین إنسان، بعد أن قضى حوالی ۲۹ ألف طفل صومالی فی الأشهر الثلاث الأخیره، على مرأى من العالم الأصم الأبکم تجاه کل ما یتعلق بإنسانیه الإنسان. کل ذلک هو امتداد لسیاسه الحروب التی نفذها أذیال الاستکبار فی هذا البلد الغنی بموقعه الاستراتیجی وبموارده الطبیعیه.
الحدیث الثالث: نحن ومبادئ الإمام علی (علیه السلام):
هناک أشیاء کثیره تتغیر بتغیر الزمان، فی ما یستحدثه الناس من طریقه اللباس، والأکل والشرب، والتدفئه والتبرید، وطریقه الحیاه، وطبیعه العلاقات، هذه أمور تتغیر.. وهذا ما یؤکده الإمام علی (علیه السلام) عندما قال: " لا تقسروا أولادکم على آدابهم فإنهم مخلوقون لزمان غیر زمانکم " [شرح نهج البلاغه: ج ۲۰ ص ۲۶۷]. فلیس من الضروری للأب أن یعوّد ابنه على عاداته وطریقته وعمله.
فالإنسان لدیه طریقه فی اللباس وفی الأکل، لأنّه عاش فی زمن یحتاج إلى ما هو فیه، ولکن ولده یحتاج إلى طریقه مختلفه فی الکلام والتخاطب، وفی العلاقات وفی الحیاه. لیس من الضروری أن یکون الأبناء على صوره آبائهم..
لکن الأمر یختلف مع المبادئ؛ لأنّ المبادئ لا تتغیّر، فحرام الله لا یتغیّر؛ لأنه لم ینطلق من حاله زمنیه محدوده، حتى إذا تقدَّم الزمن انتهت تلک الحاله، وکذلک الحلال لم ینطلق من حاله زمنیه محدده، حتى إذا تغیّر الزمان تغیّرت تلک الحاله.
یقول الإمام علی (علیه السلام) فی نهج البلاغه: "لا تَکُنْ عَبْدَ غَیْرِکَ وَقَدْ جَعَلَکَ اللهُ حُرّاً ".
یجب على الإنسان أن یؤکّد حریّته کشیء یعیش فی ذاته، مما لا حقّ له أن یتنازل عنه لأحد، أن یتمسّک بحریّته أمام کل النّاس.
من لا یکون حراً لا یکون شیعیاً؛ لأنّ الحریه هی عمق خط علی (علیه السلام) فی واقعه وحرکته. وعندما یقول الإمام علی (علیه السلام): " قِیمَهُ کُلِّ امْرِئٍ مَا یُحْسِنُهُ "، فهذا یعنی أنّ قیمه کلّ إنسان بمقدار ما یکون صاحب فکر وعلم ووعی وثقافه.
إنّ الإمام علی (علیه السلام) یرید لشیعته أن تکون الجماعه التی تتحرک فی خط تصاعدی مع کل حرکه التطور العلمی، ولا یرید لهم أن یکونوا الجاهلین الذین یلتقطون فتات موائد الآخرین فی ما یریدون أن یأخذوه أو یتعلّموه.
أیها الأحبه…
إنّ انتماءنا لعلی (علیه السلام) یفرض علینا أن نکون الصادقین، أن نکون الأمناء، وأن نکون المحقّین، الذین یتحرّکون مع أهل الحق. فعلی (علیه السلام) لیس کلمهً نهتف بها، بل هو موقف ورساله، لا بد أن نلتزمها ونتبعها.
وعلى هذا الأساس، فإذا أردنا أن نقف مع علی (علیه السلام)، فلا بدّ من أن نواجه الباطل کله، کما واجه (علیه السلام) الباطل کله.
لقد واجه علی (علیه السلام) الباطل فی الکفر، فوقف ضد الکفر، وحارب کل الکافرین. وواجه علی (علیه السلام) الباطل فی داخل المسلمین، فوقف ضد أهل الباطل منهم، فی ما کانوا یتحرکون فیه من فکر، ومن ممارسات ومناهج..
وقف علی (علیه السلام) ضد ذلک کله، فکیف یمکن أن یکون موقفنا فی کل ما یثار حولنا من قضایا، وفی کل ما یتحرک عندنا من أوضاع؟
ولنستمع إلى أحد أصحابه، وهو «ضرار بن غمره»، حیث قدم على معاویه الذی طلب منه أن یصف علیاً (علیه السلام)، فامتنع، ولکن معاویه أصر علیه.
فقال: إذا کان لا بد من وصفه:
" فَکَانَ وَاللهِ بَعِیدَ الْمَدَى، شَدِیدَ الْقُوَى یَقُولُ فَصْلًا، وَیَحْکُمُ عَدْلًا، یَتَفَجَّرُ الْعِلْمُ مِنْ جَوَانِبِهِ، وَتَنْطِقُ الْحِکْمَهُ مِنْ نَوَاجِذِهِ، یَسْتَوْحِشُ مِنَ الدُّنْیَا، وَزَهْرَتِهَا، وَیَسْتَأْنِسُ مِنَ اللَّیْلِ وَوَحْشَتِهِ، وَکَانَ وَاللهِ غَزِیرَ الْعَبْرَهِ، طَوِیلَ الْفِکْرَهِ، وَیُقَلِّبُ کَفَّهُ، وَیُخَاطِبُ نَفْسَهُ، یُعْجِبُهُ مِنَ اللِّبَاسِ مَا قَصُرَ، وَمِنَ الطَّعَامِ مَا خَشُنَ، کَانَ فِینَا کَأَحَدِنَا، یُجِیبُنَا إِذَا سَأَلْنَاهُ، وَیُنَبِّئُنَا إِذَا اسْتَنْبَأْنَاهُ، وَنَحْنُ وَاللهِ مَعَ تَقْرِیبِهِ إِیَّانَا وَقُرْبِهِ مِنَّا، لَا نَکَادُ نُکَلِّمُهُ لِهَیْبَتِهِ، وَلَا نَبْتَدِیهِ، لِعَظَمَتِهِ، یُعَظِّمُ أَهْلَ الدِّینِ، وَیُحِبُّ الْمَسَاکِینَ، لَا یَطْمَعُ الْقَوِیُّ فِی بَاطِلِهِ، وَلَا یَیْأَسُ الضَّعِیفُ مِنْ عَدْلِهِ، وَأَشْهَدُ لَقَدْ رَأَیْتُهُ فِی بَعْضِ مَوَاقِفِهِ، وَقَدْ أَرْخَى اللَّیْلُ سُدُولَهُ، وَغَارَتْ نُجُومُهُ، وَقَدْ مثل فِی مِحْرَابِهِ، قَابِضًا عَلَى لِحْیَتِهِ، یَتَمَلْمَلُ تَمَلْمُلَ السَّلِیمِ، وَیَبْکِى بُکَاءَ الْحَزِینِ، وَیَقُولُ: یَا دُنْیَا غُرِّی غَیْرِی، أَبِی تَعَرَّضْتِ؟ أَمْ إِلَیَّ تَشَوَّقْتِ؟ هَیْهَاتَ هَیْهَاتَ، قَدْ بَایَنْتُکِ ثَلَاثًا لَا رَجْعَهَ فِیهَا، فَعُمْرُکِ قَصِیرٌ، وَخَطَرُکِ حَقِیرٌ، آهٍ مِنْ قِلَّهِ الزَّادِ، وَبُعْدِ السَّفَرِ، وَوَحْشَهِ الطَّرِیقِ.
فَقال مُعَاوِیَهُ: فَکَیْفَ حُزْنُکَ عَلَیْهِ یَا ضِرَارُ؟
قَالَ: حُزْنُ مَنْ ذُبِحَ وَلَدُهَا فِی حِجْرِهَا.
لقد کان علی (علیه السلام) الصابر الذی عاش الألم کأقسى ما یکون، وعاش نکران الجمیل کأقسى ما یکون، ولکن علیاً (علیه السلام) کان حبیب الله، وکان ولی الله، وهو القائل: " أَلا وَإِنَّ إِمَامَکُمْ قَدِ اکْتَفَى مِنْ دُنْیَاهُ بِطِمْرَیْهِ، وَمِنْ طُعْمِهِ بِقُرْصَیْهِ، أَلا وَإِنَّکُمْ لا تَقْدِرُونَ عَلَى ذَلِکَ، وَلَکِنْ أَعِینُونِی بِوَرَعٍ وَاجْتِهَادٍ، وَعِفَّهٍ وَسَدَادٍ" [نهج البلاغه: کتاب ۵۴].
هل نحفظ وصیه علی (علیه السلام)، ونحن أوصیاؤه، ﴿ فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ ﴾ وسلام الله علیه یوم ولد ویوم استشهد ویوم یبعث حیاً.