الإمام الخمینی وهموم الإصلاح فی الحوزه العلمیه

عندما نتحدّث عن الإمام الخمینی والمؤسّسه الدینیه، فنحن نتناول موضوعاً شائکاً غیر عادی فی حدّ نفسه؛ لأنّ المؤسّسه الدینیه لیست مجرّد مؤسّسهٍ عادیه فی المجتمع الدینی، کما أنّ الإمام الخمینی لیس شخصیّهً عادیهً فی هذه المؤسسه، وفی مشروع الإصلاح عموماً.
۱ ـ ومن خلال تشابک الأمر، نلاحظ أنّ الشخصیّات الکبیره کثیراً ما یجری تسلیط الضوء على جوانب منها دون أخرى، وکثیراً ما یکون ذلک بسبب الحاجه التی یراها الباحث؛ فیلتمس من أحد أبعاد الشخصیّه ما یرفد تصوّراته، أو یقوم ـ أحیاناً ـ بإسقاط أفکاره علیها؛ بغیه توظیفها والاستفاده منها، وهو خطأ یجدر بالباحث الحصیف تجاوزه وتخطّیه، وثمّه عیّنات من هذا الأسلوب فی التعامل مع الشخصیات الکبیره، ومن ذلک ـ فی رأینا ـ تغییب البعد الإصلاحی أو بعض الأبعاد الإصلاحیه فی شخصیّه الإمام الخمینی على صعید الحوزات الدینیه، وهو ما سنسلّط الضوء علیه هنا، رغم عدم القدره فی هذه العجاله على استشراف تمام مفاصل هذا البُعد؛ من هنا ستکون هذه الإطلاله إضاءهً على القلیل من المغیّب مؤخّراً فی بعض الأوساط الحوزویه حول رؤیه الخمینی لهذا الموضوع، وإفصاحاً عن المسکوت عنه فی هذا الجانب.
۲ ـ أوّل عناصر الإصلاح الخمینوی فی الحوزه العلمیه هو استحضار الواقع ووعی الزمان؛ فالإمام الخمینی لا یرى من المسموح بعد الیوم أن یکون المرجع غیر معنیّ بالحیاه السیاسیه والاجتماعیه للناس، ینـزّه نفسه عن الدخول فی الیومیات على أساس أنه کلّی وعام، ولا یحضر فی واقع الحیاه على أساس أنّه یؤتى ولا یأتی.
لم تقف القضیّه عند هذا الحدّ، بل طوّر الخمینیّ من هذا الموضوع أواخر حیاته، عندما رأى أنّ الزمان والمکان یلعبان دوراً فی الاجتهاد، وفی سیاق نصّه الشهیر هذا یرکّز على ملاحظه الموضوعات فی ظلّ التعقیدات الحالیه للحیاه السیاسیه والاجتماعیه «صحیفه نور ۲۱: ۹۸»، وهذا یعنی أنّ الصوره البدویّه الأولیه التی یرسمها فقیهٌ ما عن موضوع الحکم لم یعد یمکن الاعتماد علیها دوماً، بل إنّ ما یتراءى لنا الیوم أنّه موضوعٌ للحکم الفلانی، ربما لو اطّلع الفقیه على تعقیدات الحیاه الاجتماعیه والسیاسیه الجدیده لرأى أنّه لم یعد هذا المورد موضوعاً لهذا الحکم، بل موضوع لحکم آخر، إذاً فهناک رابط وثیق بین الحضور المعرفی للفقیه فی مجال تغیّرات الحیاه وبین رؤیته الفقهیه التی أصدر الحکم على ضوئها، ولا یصحّ من الفقیه أن یکتفی بالأجوبه التعلیقیه التی تستبطنها بعض الفتاوى؛ لأنّ الموضوعات التی یلزم منها لو ألقیت إلى الآحاد من الناس الهرجُ والمرج تغدو من شؤون من یملک الإشراف على الشأن العام ومنهم الفقیه نفسه، بوصفه حاکماً شرعیاً، ومن ثمّ لا یمکن له التنحّی عن تحمّل مسؤولیاته فی هذا المجال من هذه الزاویه، وإن کانت وظیفته ـ بوصفه مفتیاً لا بوصفه مرجعاً عامّاً للمسلمین؛ للفرق بین الإفتاء والمرجعیه ـ أن یضع الحکم الکلّی على موضوعه الکلّی.
۳ ـ ومن خلال هذا المنطلق، یحدّد السید الخمینی رؤیهً أکثر جذریهً للتفکیر الذی ینبغی للفقیه حمله إزاء قضایا الدین، وتبدأ ترتسم فی ذهنه صوره عن مدرستین داخل الحوزه العلمیه: مدرسه التحجّر والقشریه، التی ینتقدها فی بعض نصوصه بشدّه، ومدرسه الصوره الکلیّه الشمولیّه للإسلام، التی لا تغرق فی ملاحقه المفردات الفقهیه، مقتطعهً کلّ جزء منها عن الجزء الآخر، لهذا نجده على الصعید الثانی یرکّز على ذوبان المفردات الفقهیه فی النظره الحکومیه للإسلام، فعندما یفهم الإمام الخمینی الفقه صورهً واحده مترابطه الأجزاء تعدّ الدوله مختبرها کما تعدّ مظهرها وموطن تجلّیها فهو یصیّر الإسلام والشریعه کلیّهً، أی ینظر إلیهما بوصفهما کلاً واحداً ذا أجزاء، إنه یرى درجهً من الترابط بین الأجزاء، لا أنّه یفترضه ویوکله إلى العلم الإلهی فحسب، ومن ثمّ هل یصحّ بعد الیوم بحث موضوع الحج ـ مثلاً ـ بمعزل عن رؤیه شمولیه للتصوّر الفقهی الإسلامی للحیاه؟!
۴ ـ أمّا على الصعید الأوّل، أی مدرسه القشریه والتحجّر، فللإمام الخمینی موقف قاطع وواضح وصریح وجریء فی الوقت عینه، إنّه یقول ـ فی رسالته الجوابیه لآیه الله محمد حسن قدیری، بعد أن یتأسّف وینتقد التفکیر الفقهی الموجب لاندثار المدنیه الحاضره وعوده البشریه إلى عصر الأکواخ وزمن البدائیه، أو عیشهم فی أطراف الصحاری على حدّ تعبیره هو نفسه ـ یقول: «.. لکننی أنصحکم نصیحهً أبویه أن تسعى لملاحظه الله وحده، وأن لا تقع تحت تأثیر المتظاهرین بالقداسه ورجال الدین الأمیین؛ ذلک أنه إذا کان إعلان حکم الله ونشره یلحق الضرر بمکانتنا عند أولئک المتظاهرین بالقداسه الحمقى والمشایخ الجاهلین، فلیکن، ولیزدد الضرر اللاحق بنا نتیجته» «صحیفه إمام ۲۱: ۱۵۰ ـ ۱۵۲».
إنّ الإمام الخمینی کان یتکلّم فی هذه الرساله جواباً عن أولئک الذین حملوا علیه بالنقد والتشهیر فی الحوزات العلمیه لمّا تحدّث عن فتواه الجدیده فی الشطرنج، ولم یکن یقصد سوى ذلک التیار الذی نعته هنا بأشدّ النعوت، وهو أدرى بما قال وأعلم، ولم یکن الخمینی هادفاً تجریح أحد کما لم یکن رجلاً سیء الخلق مع العلماء، لکن مثل هذه المواقف إنما تکشف عن عمق الهوّه، وهو یرسل هذه الرساله قبل قرابه العام من وفاته، فی إشارهٍ نراها ضروریه لدراسه شخصیه الإمام الخمینی عموماً، وهو تطوّره فی تکوین رؤاه بمرور الزمان وخوضه التجارب.
کان الإمام الخمینی قد عانى منذ زمنٍ بعید من تکفیر بعضهم له وتنجیسهم لابنه مصطفى بالتبعیه، کما یصرّح هو نفسه بذلک فی رسالته الشهیره إلى علماء الدین قبل أشهرٍ بسیطه من وفاته، ففی الوقت الذی بدأ فیه رسالته هذه بکلّ المدیح والإطراء للمؤسسه الدینیه، إطراء مذهل لا مثیل له ربما «صحیفه إمام ۲۱: ۲۷۳ ـ ۲۷۵»، شنّ واحدهً من أعنف انتقاداته ضدّ بعض تیاراتهم التی وسمها بالمتحجّره، إنه یقول: «والیوم هناک جماعه ممن تلبّس بلباس التقدّس یضرب أساس الدین والثوره والنظام حتى کأنه لا عمل لهم غیر ذلک، إنّ خطر المتحجّرین والمتظاهرین بالقداسه الحمقى لیس قلیلاً فی الحوزات العلمیه، وعلى الطلاب الأعزاء أن لا یقصّروا ـ ولو للحظه ـ فی التفکیر بأمر هذه الأفاعی الرقطاء، إنهم یروّجون الإسلام الأمریکی، وهم أعداء رسول الله…»، ثم یقول: «.. إن ما عاناه أبوکم الشیخ العجوز من هذه الفئه المتحجّره لم یره من أیّ ضغوط أو مصاعب من الآخرین..» «صحیفه إمام ۲۱: ۲۷۸».
وفی نصٍّ لطالما أرّق مفهومه الکثیرین من المتصدّین للعمل الإسلامی، یقول الإمام الخمینی: «یزعم بعضهم أن علماء الدین یغدون محلاً للاحترام والتکریم عندما یغرقون من رأسهم إلى أخمص قدمیهم فی السذاجه والحماقه، أمّا العالم الدینی العامل والسائس والنشط والفاهم فأمره مریب!.. کانوا یعدّون دراسه اللغه الأجنبیه کفراً! ودراسه الفلسفه والعرفان ذنباً وشرکاً!… لا شک عندی أن الأمور لو سارت على هذا المنوال فإنّ وضع علماء الدین والحوزات کان سیؤول إلى حال الکنائس فی القرون الوسطى» «صحیفه إمام ۲۱: ۲۷۸ ـ ۲۷۹».
وبالفعل، فهذه مشکله حقیقیه؛ إذ تجد المفاهیم مقلوبهً أحیاناً؛ فکلّما انزوى عالم الدین وظهرت علیه آثار عدم العلم بالحیاه وبالمشاهد الثقافیه والاجتماعیه والسیاسیه، کان أکثر قداسهً، وکلّما تصدّى للفعل السیاسی والثقافی والاجتماعی.. کان محلّ شکٍ وتساؤل، حتى إنّ الأوّل وهو لم یُقدم على فعل شیء یذکر ـ أحیاناً ـ للإسلام والمسلمین یحقّ له أن یقیّم دین وإیمان وعلم الثانی الذی ربما صنع أجیالاً من المتدینین، بل وعلماء الدین أنفسهم، فالموضوع لیس موضوع نوایا أو أخلاقیات، فلا یجدر التجنّی على أحد، إنّما موضوع ثقافه، وطریقه تفکیر، ورؤیه خاصه.
۵ ـ وفی سیاق إصلاح الفقیه والحوزات، یرى أنّ التفکیر الذی یسود بعض الأوساط العلمیه فی الحوزات الدینیه إزاء طبیعه اهتمامات عالم الدین هو تفکیر خاطئ بل قاتل، إذ مازال بعضهم یتصوّر أنّ عرض العضلات العلمیه وشحذ الذهن فی مطالب لا نفع منها أو تندر الفائده فیها هو معیار قوّه الاجتهاد وبراعه الاستنباط، وهذا ما یرکّزه بعضهم دوماً ـ مع الأسف الشدید ـ فی أذهان طلاب العلوم الدینیه، حتى أنّک لتجد تباریاً فی هذا الموضوع، وکلّما غدوت عُرْفیاً فی فهمک للکتاب والسنّه زادت التهمه بالسطحیه ضدّک، خلطاً بین الأوراق، وتغافلاً عن بعض الأمور.
یقول الإمام الخمینی ـ معلّقاً على ترکه الخوض فی مباحث دلیل الانسداد ـ: «والمرجوّ من طلاب العلم وعلماء الأصول ـ أیّدهم الله ـ أن یضنّوا على أوقاتهم وأعمارهم الشریفه، ویترکوا ما لا فائده فقهیّه فیه من المباحث، ویصرفوا همّهم العالی فی المباحث المفیده الناتجه، ولا یتوهّم متوهّم أنّ فی تلک المباحث فوائد علمیّه، فإن ذلک فاسد؛ ضروره أنّ علم الأصول علمٌ آلیّ لاستنتاج الفقه، فإذا لم یترتّب علیه هذه النتیجه فأیّه فائده علمیّه فیه؟! والعلم ما یکشف لک حقیقهً من الحقائق ـ دینیهً أو دنیاویه ـ وإلا فالاشتغال به اشتغالٌ بما لا یعنی..» «أنوار الهدایه ۱: ۳۱۷».
ویقول: «إنّ کثره اشتغال بعض طلبه الأصول والنظر إلیه استقلالاً، وتوهّم أنّه علم برأسه، وتحصیلَه کمال النفس، وصرفَ العمر فی المباحث الغیر المحتاج إلیها فی الفقه لهذا التوهّم، فی طرف التفریط، والعذر بأنّ الاشتغال بتلک المباحث یوجب تشحیذ الذهن والأنس بدقائق الفنّ، غیر وجیه» «الاجتهاد والتقلید: ۱۱ ـ ۱۲».
فالمطلوب إذاً، بناء صوره أنموذجیه أخرى فی ذهن طلاب الحوزات العلمیه؛ کی یقتدوا بها، ویحدّدوا ـ على وفقها ـ الفقیه المنشود من غیره، فالخطأ فی تحدید الهدف یوقع فی کوارث، فإذا کنّا الیوم نؤمن بالمشروع الإسلامی الکبیر الذی قدّمه الإمام الخمینی فعلینا أن نخدم هذا المشروع، فکم هی حاجات الفقه المعاصر الیوم وضرورات الدوله الإسلامیه، ولوازم الحرکه الإسلامیه عموماً، حتى نستجیب لها، بدل الانشغال وشغل طلاب العلوم الدینیه بموضوعات لا تحتاجها الثوره، ولا الدوله، ولا الحرکه، ولا النهضه، ولا المشروع، إلاّ نادراً، لا أقلّ من ضروره إعاده رسم الأولویات فی هذا الموضوع.
۶ ـ وفی الختام، یوجّه الکلام لأنصار خطّ الإمام الخمینی أن لا ینسوا هذه المفاهیم، ولا یعیدوا أولئک الذین لطالما سعى الإمام الخمینی لمواجهتهم بالکلمه والفکر والموقف والأخلاق، فینحروا بذلک ـ ومن داخل المؤسّسه الدینیه نفسها ـ مشروعَ الإمام الخمینی، وعلیهم أن یعوا جیداً خطوره هذه الملفات، وصعوبه هذه المواقف، وأن یدرکوا أنّ مثل هذه الأخطاء ستکلّف غالیاً فی المستقبل، فالموضوع لیس ـ والعیاذ بالله ـ موضوع حرب أو مواجهه غیر أخلاقیه، بل نحن ننشد المرجع الأنموذجی، والفقیه القدوه، والمفکّر الأمثل، والحوزه النابضه، دون أن یعنی ذلک ـ وهذا أمر حساس وهامّ ـ أی تجریح أو إهانه أو تسقیط لأیّ رمز أو تیار آخر؛ فتعدّد الرأی مفخرهٌ للحوزات العلمیه، وسیظلّ کذلک إن شاء الله سبحانه، إنّما المسأله مسأله وظیفهٍ فیما نفعله، فعلى کلٍّ منّا أن یقوم بما یراه حجّهً بینه وبین ربّه جلّ ذکره، وهذا ما یجعل إیماننا بأفکارنا رهیناً بالانسجام معها عملیاً؛ لنخرج من هذه الازدواجیه، ومن الله نستمدّ العون، وهو خیر ناصرٍ ومعین.
﴿ الَّذِینَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِیمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا الله وَنِعْمَ الْوَکِیلُ * فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَهٍ مِّنَ الله وَفَضْلٍ لَّمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ الله… ﴾ آل عمران: ۱۷۳ ـ ۱۷۴٫