علی علیه السلام والتربیه النبویه

تبلیغ الرساله الإلهیه، وإنقاذ البشریه من الجاهلیه والشرک وإخراجهم من الظلمات إلى النور، مهمه شاقه، ومسئولیه ضخمه، وذلک لصعوبه تغییر التوجهات والعادات الموروثه المتجذره فی نفوس الناس وسلوکهم، خاصه حینما تأخذ صفه القداسه والالتزام الدینی.
کما أن کل واقع اجتماعی عاده ما تحکمه مراکز قوى، تجد نفسها معنیه بحمایته، والحفاظ علیه، تجاه أی محاوله للتغییر أو التطویر، قد تضر بسیطرتها وهیمنتها، وتؤثر على مصالحها.

هکذا یجد الأنبیاء أنفسهم فی مواجهه الواقع السائد المألوف، یقول تعالى: ﴿وَإِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلى ما أَنْزَلَ اللهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قالُوا حَسْبُنا ما وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَلَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْلَمُونَ شَیْئاً وَلا یَهْتَدُونَ﴾. وفی مواجهه الزعامات الاجتماعیه المتشبثه بمواقعها، یقول تعالى: ﴿وَما أَرْسَلْنا فِی قَرْیَهٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلاَّ قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ کافِرُونَ﴾.

ومع أن الله سبحانه وتعالى یختار لمهام النبوه والرساله الأجدر والأکفأ >اللهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ﴾. إلا أن شده المواجهه وعنفها کثیراً ما یعرقل مسیره الدعوه، ویحدّ من إمکانیه نجاحها.وکلما کان التخلف والشرک أکثر تجذراً فی المجتمع، ومراکز القوى أعمق نفوذاً، أصبحت مهمه النبی أکثر مشقه وصعوبه. واستلزمت جهوداً أکبر، وتضحیات أوسع.

النبی موسى یطلب وزیراً
وجد النبی موسى علیه السلام نفسه حینما بعثه الله تعالى بالنبوه أمام مهمه عظیمه صعبه، حیث یواجه حاکماً مستبداً، ادّعى الألوهیه لنفسه، وتمرکزت فی یدیه أسباب القوه والغلبه، هو فرعون.من ناحیه أخرى فإن مجتمع بنی إسرائیل الذی ینتمی إلیه موسى، والذی یطمح لإنقاذه وتخلیصه من الاستضعاف والاضطهاد، قد نخر فیه التخلف، وتکاثرت فی وسطه السلبیات ونقاط الضعف، فلم یعد سهل الانقیاد.
لذلک اتجه النبی موسى علیه السلام إلى الله تعالى طالباً منه دعمه ورفده بوزیر مساعد، یعینه على تحمل هذه المسؤولیه الخطیره الجسیمه ﴿وَاجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَأَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی﴾.

قال الشوکانی: أی یا رب أحکم به قوتی، واجعله شریکی فی أمر الرساله. والأزر القوه، یقال: آزره: أی قواه.
وواضح أن تحدید اختیار الوزیر من أهله، لما فی ذلک من استثمار لعلاقه النسب والقرابه فی توثیق الإخلاص والتعاون، کما أن معرفته بتوفر المواصفات القیادیه فی شخصیه أخیه هارون، دفعته لترشیحه لهذا الدور الرسالی.واستجاب الله تعالى لطلب نبیه موسى علیه السلام: ﴿وَلَقَدْ آتَیْنا مُوسَى الْکِتابَ وَجَعَلْنا مَعَهُ أَخاهُ هارُونَ وَزِیراً﴾.

علی بمنزله هارون علیه السلام
إن من یقرأ تاریخ العرب قبل الإسلام، وما کانوا یعیشونه من جاهلیه وضیاع، حیث التعصب القبلی، والصراعات والحروب الداخلیه، وسیاده عباده الأصنام والأوثان، وخشونه الطبع.ومن یتأمل أوضاع مجتمع مکه، وغطرسه قریش واعتزازهم بانتمائهم وذواتهم، وکذلک تجذّر القوى الیهودیه فی أطراف المدینه، واحتکارهم للنفوذ الاقتصادی. إن من یقرأ ذلک یدرک ضخامه المسؤولیه التی تحّمل أعباءها النبی محمد صلى الله علیه واله حینما بعثه الله تعالى بالرساله. وبیّن له خطوره مهمته منذ البدایه: ﴿إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً﴾.

لذلک من الطبیعی أن یحتاج رسول الله صلى الله علیه واله إلى وزیر ینصره، ویساعده على القیام بمهام الدعوه، وأعباء الرساله.
ورغم أنه قد حفت برسول الله صلى الله علیه واله مجموعه من الصحابه الأخیار، الذین سبقوا إلى الإسلام، وتفانوا فی خدمته والدفاع عنه، إلا أن ضخامه المسؤولیه کانت تستلزم وجود معین کفوء، قریب من نفس رسول الله صلى الله علیه واله ، یتعاطى معه بثقه مطلقه، وانفتاح تام.
ولم یکن ذلک الشخص غیر علی بن أبی طالب علیه السلام ، فهو الأقرب إلى رسول الله نسباً من بین الصحابه السابقین إلى الإسلام، والأکثر به التصاقاً وعلاقه.

فمن المعروف أن رسول الله صلى الله علیه واله نشأ فی کنف عمه أبی طالب منذ الثامنه من عمره، بعد وفاه جده عبد المطلب، فتحمل أبو طالب وزوجته فاطمه بنت أسد أم علی بن أبی طالب رعایه رسول الله صلى الله علیه واله.ولما ولد علی کان لرسول الله صلى الله علیه واله من العمر ثلاثون سنه، وقد تزوج خدیجه بنت خویلد، وتشیر المصادر التاریخیه إلى أن الرسول صلى الله علیه واله أخذ علیاً إلى داره لیقوم برعایته وتربیته.

یروی الطبری فی تاریخه عن سلمه، عن أبی إسحاق، قال: کان أول ذکر آمن برسول الله صلى الله علیه واله ، وصلى معه، وصدقه بما جاءه من عند الله، علی بن أبی طالب، وهو یومئذ ابن عشر سنین، وکان مما أنعم الله به على علی بن أبی طالب، أنه کان فی حجر رسول الله صلى الله علیه واله قبل الإسلام. وعن مجاهد بن جبر أبی الحجاج قال: کان من نعمه الله على علی بن أبی طالب، وما صنع الله له، و أراده به من الخیر: أن قریشاً أصابتهم أزمه شدیده، وکان أبو طالب ذا عیال کثیر، فقال رسول الله صلى الله علیه واله للعباس عمه، وکان من أیسر بنی هاشم: یا عباس إن أخاک أبا طالب کثیر العیال، وقد أصاب الناس ما ترى، من هذه الأزمه، فانطلق بنا فلنخفف عنه من عیاله، آخذ من بنیه رجلا، وتأخذ من بنیه رجلا، فنکفیهما عنه.

قال العباس: نعم. فانطلقا حتى أتیا أبا طالب فقالا: إنا نرید أن نخفف عنک من عیالک، حتى ینکشف عن الناس ما هم فیه.
فقال لهما أبو طالب: إذا ترکتما لی عقیلاً فاصنعا ما شئتما.
فأخذ رسول الله صلى الله علیه واله علیاً فضمه إلیه، وأخذ العباس جعفراً فضمه إلیه، فلم یزل علی مع رسول الله صلى الله علیه واله حتى بعثه الله نبیاً، فاتبعه علی، فآمن به وصدقه.

وقد تحدث الإمام علی فی إحدى خطبه عن نشأته فی کنف الرسول صلى الله علیه واله قائلاً: "وقد علمتم موضعی من رسول الله صلى الله علیه واله بالقرابه القریبه، والمنزله الخصیصه، وضعنی فی حجره وأنا ولد، یضمنی إلی صدره، ویکنُفُنی فی فراشه، ویُمسُنی جسده، ویُشُّمنی عَرفَه، وکان یمضغ الشیء ثم یُلقمنیه".ولا یمکن إنکار ما لهذه التربیه من أثر فی صیاغه شخصیه علی، واقترابها من شخصیه رسول الله صلى الله علیه واله ، وبالتالی تهیئتها لدور الردیف والوزیر المعتمد، فی مهمات الرساله الإلهیه.

یقول المفکر المصری عبد الکریم الخطیب:"والحق أن علیاً کان أوفر الناس حظاً، وأطولهم صحبه لرسول الله صلى الله علیه واله ، فمنذ ولد علی، وهو بین یدی محمد، قبل النبوه وبعدها، لم یفترق عنه، فی سلم أو حرب، وفی حلّ أو سفر، بل کان بین یدی النبی، وتحت سمعه وبصره، إلى أن لحق الرسول بالرفیق الأعلى، وهو على صدر علی، حیث سکب آخر أنفاسه فی الحیاه.

وأنت إذا ذهبت تستعرض جمیع الذین کانوا فی کنف النبی، من زوج وولد، لم تجد أحدا منهم قد کان له من طول صحبه النبی، ومن مخالطته، ماکان لعلی، فقد صحب علی النبی صحبه متصله أکثر من ثلاثین عاماً، وتلک مده لم یظفر بها أحد من المسلمین".

حدیث المنزله
کما طلب النبی موسى علیه السلام من الله تعالى أن یسعفه بوزیر من أهله، یشارکه فی القیام بأمر الرساله، ورشحّ أخاه هارون لهذا المقام، إدراکاً منه لخطوره ظروف تبلیغها، فقد ورد فی المصادر الإسلامیه أن النبی محمداً صلى الله علیه واله قدم نفس الطلب لله تعالى، ورشح علیاً لوزارته.

ینقل السید الآلوسی البغدادی فی تفسیره ما یلی: وجاء أن النبی صلى الله علیه واله دعا بمثل هذا الدعاء إلا أنه أقام علیاً کرم الله تعالى وجهه مقام هارون علیه السلام ، فقد أخرج ابن مردویه، والخطیب، وابن عساکر، عن أسماء بنت عمیس قالت: "رأیت رسول الله صلى الله علیه واله بإزاء ثبیر، وهو یقول: أشرق ثبیر، أشرق ثبیر، اللهم إنی أسألک مما سألک أخی موسى: أن تشرح لی صدری، وأن تیسّر لی أمری، وأن تحل عقده من لسانی یفقه قولی، واجعل لی وزیراً من أهلی، علیاً أخی، أشدد به أزری، وأشرکه فی أمری، کی نسبحک کثیراً، ونذکرک کثیراً، إنک کنت بنا بصیراً".

وقد روت مصادر الحدیث المعتمده عند السنه والشیعه ما یعرف بـ‍حدیث المنزله، حیث اعتبر النبی صلى الله علیه واله علیاً منه بمنزله هارون من موسى:
۱- ففی صحیح البخاری حدیث رقم ۴۴۱۶ عن مصعب بن سعد، عن أبیه: أن رسول الله صلى الله علیه واله خرج إلى تبوک، واستخلف علیاً، فقال: أتخلفنی فی الصبیان والنساء؟ قال صلى الله علیه واله: ألا ترضى أن تکون منی بمنزله هارون من موسى؟ إلا أنه لیس نبی بعدی.

۲- ومثله جاء فی المستدرک على الصحیحین حدیث رقم ۴۵۷۵ عن طریق بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبیه سعد. وجاء فیه عن طریق آخر تحت رقم ۳۲۹۴۱۳٫

۳- و أورده مسلم فی صحیحه حدیث رقم ۲۴۰۴ عن ثلاثه طرق: عن سعید بن المسیب عن عامر بن سعد عن أبیه سعد وعن الحکم، عن مصعب بن سعد، عن أبیه سعد. وعن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبیه سعد.

۴- وفی مسند أحمد بن حنبل جاء عن طرق عدیده، کالحدیث رقم ۱۴۶۹۳ عن طریق جابر بن عبد الله. وحدیث رقم ۳۰۶۲ عن ابن عباس. وحدیث رقم ۱۴۹۰ ورقم ۱۵۰۹ ورقم ۱۵۰۵ ورقم ۱۵۸۳ ورقم ۱۶۰۰٫ عن سعد بن أبی وقاص وموارد أخرى۱۵٫

۵- وأورده ابن ماجه فی سننه فی فضائل علی عن ابن سابط وهو عبد الرحمن، عن سعد بن أبى وقاص قال: قدم معاویه فی بعض حجاته، فدخل علیه سعد، فذکروا علیاً فنال منه، فغضب سعد، وقال: تقول هذا لرجل سمعت رسول الله صلى الله علیه واله یقول: "من کنت مولاه فعلی مولاه"، وسمعته یقول: "أنت منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی". وسمعته یقول:"لأعطین الرایه الیوم رجلاً یحب الله ورسوله".

ومن تتبع إسناد الحدیث وطرق روایته، یتضح أنه قد رواه جمع من الصحابه کجابر بن عبد الله الأنصاری، وأبى سعید الخدری، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن مسعود، وأنس بن مالک، وزید بن أرقم، وأبی أیوب الأنصاری, وأسماء بنت عمیس، وأم سلمه، وآخرین.
کما أنه قد ورد بعده صیغ، وفی أکثر من مورد ومناسبه، من بینها غزوه تبوک، وهو لا یقتصر علیها، بل ورد فی غیرها أیضاً.

وبعیداً عن الجدل الطائفی والمذهبی، فإن الحدیث صحیح السند، ثابت الروایه، متفق علیه بین المسلمین، وهو یدل على أن لعلی من رسول الله صلى الله علیه واله نفس مکانه هارون من موسى، باستثناء النبوه التی کانت لهارون، ولا نبوه بعد رسول الله صلى الله علیه واله.
وإذا کان هارون یلی موسى فی المکانه والفضل، وکان شریکه ووزیره ومعتمده فی حمل أعباء الدعوه والرساله، فإن هذا المقام ثابت لعلی بن أبی طالب بصریح النصوص والأحادیث.

التربیه والإعداد
إن الدرس الهام الذی یجب أن نستفیده مما سبق، إضافه إلى معرفه مقام علی ومکانته الممیزه، هو دور التربیه والإعداد فی صنع الشخصیه الکفوءه.لقد شاء الله تعالى أن یتبوأ علی بن أبی طالب موقعیه متقدمه، فی خدمه الرساله الإلهیه، فهیأ له فرصه تربویه خاصه، حیث نشأ فی کنف رسول الله صلى الله علیه واله منذ نعومه أظفاره، وتربى فی حجره منذ سنوات عمره الأولى، وبالتالی کان بعیداً عن تأثیرات أجواء الجاهلیه والشرک، فهو لم یسجد لصنم قط، لذلک خصه المسلمون دون بقیه الصحابه بقول: کرم الله وجهه. کما کانت شخصیه الرسول صلى الله علیه واله ومکارم أخلاقه، خیر قدوه، وأفضل معلم، أنار لعلی طریق الحیاه الرسالیه الجهادیه.إننا إذ نرغب ونتمنى صلاح ذریاتنا وأبنائنا، فإن علینا أن نهیئ لهم أجواء التربیه الصالحه، وذلک عبر التزامنا نحن أولا بخط الصلاح والاستقامه، فالعائله الصالحه، هی القادره على تربیه الولد الصالح.

إن تحمل الإنسان لمسؤولیه أبنائه وعائلته، یجب أن یکون دافعاً له نحو الالتزام بمبادئ الدین وأحکامه، وبمکارم الأخلاق والصفات، فذلک هو الذی یؤهله للقیام بوظیفته التربویه، ودوره التوجیهی، إن بعض الآباء یضعفون أمام دواعی الأهواء والشهوات، ویسمحون لأنفسهم بارتکاب بعض المحرمات والمحظورات، لکن بعیداً عن أنظار عوائلهم وأبنائهم، فی الوقت الذی یوجهون فیه أبناءهم لیکونوا صالحین ملتزمین، فهل یتوقعون لکلامهم المجرد أن یترک أثرا فی نفوس أبنائهم؟

إن التوجیه الصادق، الذی یتطابق مع سلوک الاستقامه والصلاح، هو التوجیه المؤثر. یقول الإمام علی عن تربیه رسول الله صلى الله علیه واله له: "وقد کنت أتبعه اتباع الفصیل لأثر أمه، یرفع لی فی کل یوم من أخلاقه علماً، ویأمرنی بالاقتداء به.