الإمـام عـلی علیه السلام رائـد الإصلاح

تتعدَّد أنماط قراءه الشخصیات التی أخذت مساحه واسعه من تفکیر الأجیال المعاصره واللاحقه لحیاتهم بما ورَّثوه من نظریات ومبادئ أو خروج منطوق تلک النظریات إلى حیِّز التطبیق العملی.

ولأننا نعیش ذکرى أحد عظماء الإنسانیه وعمالقتها فی الفکر والسلوک، ألا وهو رائد الإصلاح، أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ، الرائد الذی قرأه کثیر من أصحاب الفکر والمعرفه، فغالى بعضٌ واستخفَّ آخر، کما توقع هو حین قال: هَلَکَ فِیَّ رَجُلانِ مُحِبٌّ غَالٍ ومُبْغِضٌ قَالٍ.

ولکی لا نکون أحد النمطین، نحاول أن نقرأ الإمام علیًّا قراءه تقوِّم ما اعوجَّ من سلوک فی واقعنا المعاصر، متجاوزین بذلک القراءه التقلیدیه التی تشغلنا بهموم التاریخ الماضی، ومشاکله وأحداثه، نحن بحاجه لکی نقرأ تاریخ الإسلام، وتاریخ أئمته، قراءه جدیده تساعدنا على معالجه قضایانا، وترفع من مستوى أوضاعنا المتردیَّه، ولسنا بحاجه إلى قراءه ترفع من وتیره البغض والکراهیه بیننا، بالانغماس فی مشکلات الماضی وأحداثه، إلا بمقدار ما ینفعنا من دروس وعِبَر، لذلک نبسط الحدیث عن سیره الإمام علی فی الإصلاح.

فلسفه الإصلاح:
تحتاج المجتمعات البشریه إلى مراجعه دائمه, وإلى تفحُّص مستمر لواقعها وأوضاعها, من أجل معالجه نقاط الخلل والنقص، لأن کل مجتمع بشری لا یخلو من نقاط ضعف تحتاج إلى تقویه، أو ثغرات تحتاج إلى سدٍّ، کی یصل ذلک المجتمع إلى مصافِّ المجتمعات المتحضِّره.
إن الخلل الذی لا یسلم منه أیُّ مجتمع بشری، له أسباب عدَّه، نسرد منها ثلاثه أسباب:

۱-وجود الخطأ:
فلا أحد یستطیع ادعاء العصمه والکمال إلا المعصومون الذین عصمهم الله، أما المجتمعات، والقیادات، والفئات، فوارد أن تقع فی الخطأ، فـ: کل ابن آدم خطَّاء، وخیر الخطّاءین التوابون کما ورد عنه .

فقد تتخذ أمه من الأمم مسارًا خطأً، وقد تسلک قیاده من القیادات نهجًا غیر صحیح، وقد یبدی عالم من العلماء أو مجموعه من العلماء آراء وأفکاراً بعیده عن الصواب، هذا أمر وارد، لا أحد یستطیع أن ینفیه، ومادام هذا الخطأ واردًا فی حیاه المجتمعات، فعلى المجتمع فی کل مرحله، وفی کل وقت، أنْ یتفحَّص ثم یسأل: ألیس هناک خطأ فی توجُّهاتنا؟ ألیس هناک خطأ فی آرائنا؟

۲-وجود الانحراف:
لا یختلف اثنان على أن الناس فی المجتمعات البشریه لیسوا ملائکه، ولیسوا أطهارًا لا یحصل منهم الانحراف، فقد یحصل الانحراف من المواقع المتقدمه فی الأمه، أو لدى عامه الناس، أو من قبل الجهات الوسیطه بین قیادات الأمه وجمهورها.

هذا الانحراف، سواء کان مقصودًا أو غیر مقصود، فهو قد یحصل فی طرح الآراء، وفی تطبیق البرامج والخطط، فعلى المجتمع أن یتأکد من صحه مسیرته وعدم تعرضها للانحراف. یقول تعالى: ﴿وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَهٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّی إِنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ﴾.

۳-طبیعه الصیروره والتطور:
قد یکون الرأی صوابًا، والاتجاه صحیحًا، ضمن زمن معیَّن، وواقع معیَّن، وحینما تتغیر الأوضاع, وتتطور الحیاه، فإن ذلک القرار قد یحتاج إلى تغییر وتطویر، فإذا لم تحصل متابعه فی التغییر والتطویر یحدث هناک خلل, وهذا الخلل لیس ناتجًا من الرأی ذاته، ولیس من وجود انحراف، وإنما هو ناتج من عدم المواکبه للتطورات. ولهذا فإن المجتمعات المتحضِّره والمتقدِّمه تدرک الحاجه إلى المراجعه الدائمه والتغییر والإصلاح، إذْ بنظره عَجْلَى فی کل دساتیر تلک الدول، نجد فی کلِّ دستور ماده تعالج إمکانیه التغییر فی مواد الدستور، رغم أن الدستور یُعَدُّ أقدس شیء فی کل أمه من الأمم، لأن الدستور یوضع بعد دراسه وبحث واستفتاء شعبی، وترافقه إجراءات وضمانات عدیده، ولکن ـ لأن الظروف تتبدَّل، ولأن الخطأ وارد – یوجد فی کل دستور من دساتیر دول العالم ماده تعالج کیفیه التغییر والتبدیل فی الدستور.

هل أن البرلمان بأغلبیته یصوِّت على التغییر؟ أو أن الحاجه تستدعی الاستفتاء الشعبی على کل تغییر؟
إنَّ وجود ماده تعالج موضوع التغییر فی الدستور, یحمل دلاله على الوعی بأهمیه التطویر حتى فی الدستور، وهو أثبت وأقدس شیء فی کل أمه من الأمم.

من ناحیه أخرى، تجد أن المجتمعات المتقدمه لدیها مؤسسات تُعْنَى بمتابعه المراجعه والتغییر، برلماناتها، ومؤسساتها الدستوریه، والسیاسیه، والعلمیه، کلُّها مَعْنِیه بالمتابعه والمراجعه، وهناک مراکز أبحاث ودراسات تدرس مختلف الظواهر الاجتماعیه والثقافیه والأوضاع السیاسیه، وتقترح تغییرًا، أو معالجه، وتبرز نقاط الضعف فیها، وثالثاً هناک رصد للرأی العام، استبانات واستفتاءات.

ففی کل حدث أو منعطف، یکون هناک رصد للرأی العام فی أداء الإداره السیاسیه، وفی الأوضاع الاجتماعیه.
هذه الروافد الثلاثه الموجوده فی المجتمعات المتقدمه: المؤسسات الرسمیه، ومراکز الدراسات والأبحاث، واستطلاعات الرأی العام، هی أطُرٌ ومناهج تُعْنَى بالمراجعه من أجل التغییر والإصلاح.

صعوبه المراجعه والتطویر:
فی مجتمعاتنا العربیه والإسلامیه نجد هذه الروافد قلیله محدوده، وفی بعض جوانبها منعدمه، ولذلک لا تعیش مجتمعاتنا حاله المراجعه والتفحُّص والإصلاح الدائم.

المجتمعات الأخرى تنجز إصلاحًا وتطویرًا عند مراجعتها لأوضاعها، بینما فی مجتمعاتنا تکون المراجعه أمرًا صعبًا، والتغییر والتطویر متعذرٌ فی کثیر من الأحیان، ولذلک تبقى الأوضاع على ما فیها من أخطاء، وانحرافات، ومع ما فیها من تخلف عن مواکبه تطور الحیاه والمجتمع، تبقى فی حاله استرسال، واستصحاب، وکأننا نتمثل ما ینقل عن جحا عندما سئل ذات مره: کم عمرک؟

قال: أربعون سنه.
وبعد عشرین سنه سئل: کم عمرک؟
قال: أربعون سنه.
قیل له فی ذلک.
قال: کلمه الرجل واحده لا تتغیر.

ما دمنا نسیر على رأی معین ووضع معین فینبغی أن نستمر علیه ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّهٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾.
فی أغلب المجتمعات العربیه والإسلامیه، المراجعه أمر صعب، فی المجال السیاسی والفکری، وفی العادات والتقالید، بل حتى فی بعض الآلیات والوسائل الخارجیه نجد التغییر صعبًا.

قرأت فی جریده المدینه ملحق الرساله بتاریخ ۳۰ شوال ۱۴۲۶هـ حدیثًا لرئیس مجلس الشورى فی المملکه الشیخ صالح بن حمید وهو إمام المسجد الحرام، کان یتحدث به فی احتفال تکریمی أقیم فی جامعه أم القرى لوالده الشیخ عبدالله بن محمد بن حمید۱۳۲۹- ۱۴۰۲هـ، وحکى فیه کیف تمکن والده فی السبعینیات الهجریه من کسب معرکه بناء الجامع الکبیر فی بریده بالاسمنت المسلح، بعد أن لقی معارضه شدیده من أهالی المدینه، الذین اعترضوا بشده وطالبوه بأن یکون البناء بالطین وسعف النخیل، على ما درج علیه أجدادهم معتبرین ذلک معرکه حیاه أو موت.

هذا أنموذج لرفض التغییر والتطویر حتى فی الوسائل والآلیات، ومثل ذلک نجده فی مختلف مجتمعاتنا، فالشیخ الدکتور أحمد الوائلی ۱۳۴۷-۱۴۲۴هـ یتحدث فی کتابه تجاربی مع المنبر عن مشروع تبنَّاه هو وعدد من العلماء الواعین فی النجف الأشرف للمساعده فی تطویر مستوى الخطابه والخطباء، واستأجروا مکاناً کمقر له تحت عنوان منتدى النشر, یقول: وتحرک أصحاب المصالح وفی طلیعتهم مجموعه ممن یمتهن الخطابه، وانتشرت شائعات تقول: إن منتدى النشر یرید تغییر صوره الأمویین فی أعین الناس، والقضاء على الشعائر الحسینیه، وتزویر التاریخ، إلى آخر ما هنالک من افتراءات أدت إلى صدور تصریحات من الزعامات الدینیه تدین منتدى النشر، وانتهى الأمر بالهجوم على المؤسسه المعده للتدریس، وعلى منتدى النشر هی الأخرى، فکُسّرت الکراسی، وحُطّم ما فی البنایات من أدوات، وهرب القائمون على العمل واختبأوا عن الأعین.
وکان أحد التصریحات من بعض المراکز الدینیه أن الحسین قتل مرتین مره یوم الطف وأخرى فی حرکه منتدى النشر.

یبدو لی أن هناک سببین رئیسین لصعوبه المراجعه والتطویر فی مجتمعاتنا:
۱-ثقافه الممانعه للتغییر، التی تقوم على أساس تقدیس الواقع القائم، والتشبث به، إذ لیس فی الإمکان أبدع مما کان، وتروّج هذه الثقافه لنظریه المؤامره من قِبل الأعداء، فمشکلات الأمه هی مؤامرات الیهود والنصارى، وخطط الاستکبار العالمی.

بالطبع, لا أحد ینفی أن للقوى الأجنبیه مطامعها ومصالحها، وأنها تسعى للهیمنه علینا وعلى المستوى العالمی، لکن ضعفنا هو الذی یغریهم بنا، وثغرات واقعنا هی التی تمکن لهم النجاح فی خططهم ومشاریعهم ضدنا.

نحن بحاجه إلى الإصلاح الدینی، ثقافتنا الدینیه تحتاج إلى إصلاح، الدین حق، لکن ما نفهمه من الدین یحتاج إلى مراجعه، فالکثیر یخلط بین الدین فی حقیقته وبین فهم الناس للدین، لا یدَّعی العلماء أنهم فی آرائهم مصیبون قطعًا مئه فی المئه، وإنما یقولون إنهم مجتهدون، والمجتهد قد یصیب وقد یخطئ، ومعنى ذلک أن باب الاجتهاد یجب أن یکون مفتوحاً. لماذا یستعصى علینا التطویر والإصلاح فی الکثیر من الآراء والأفکار، حتى جزئیات المسائل نعدُّها من الضروریات وثوابت العقیده والدین، ومن الصعوبه بمکان أن یُعاد النظر فیها؟ لفتَ نظری بحث کتبه أحد الفقهاء الکبار فی النجف الأشرف, الشیخ محمد إسحاق الفیاض، تحت عنوان أحکام الاجتهاد یشیر فیه إلى أن صنف الأحکام الشرعیه الذی یتمتع بطابع الضروری، ولا یوجد فیها خلاف بین الفقهاء والمجتهدین، لا تتجاوز نسبته إلى مجموع الأحکام الشرعیه عن سته فی المائه، بنسبه تقریبیه. وما عداها, أی بنسبه ۹۴% تقریباً من الأحکام الشرعیه فهو من الأحکام التی یتمتع بطابع نظری یتوقف إثباته على عملیه الاجتهاد والاستنباط، ویکون مورداً للبحث والخلاف بین الفقهاء والمجتهدین.

إذًا نحن بحاجه إلى الإصلاح الشامل على مختلف الصعد. ولکن العائق وجود هذه الثقافه التی تقدّس الواقع، ولا تعطی الفرصه لأی رأی، ولا لأی نقد فی المجال الدینی، وکأن أیَّ نقدٍ هو نقد للدین، فمما لا شک فیه أن النقد بضوابطه العلمیه الموضوعیه لیس نقدًا للدین، الدین قوی عمیق لا یُخشى علیه، والنقد یقوِّی الدین، والمراجعه تُظهر عمق الدین، وتُظهر صلاحیته. ثمَّه من یعانی من الضعف فی رأیه، وفی أدلته، فیخشى من إظهار ضعفه هو، ولیس الدین، النقد یوصل لما هو أفضل فی المجال الدینی. وفی المجال السیاسی أیضًا، یجب أن یکون هناک إصلاح یستهدف توسیع رقعه المشارکه الشعبیه، ووضع الضمانات لاتخاذ القرارات الأصوب، ولوضع آلیات التطبیق والتنفیذ بعیداً عن الفساد والمحسوبیات، وبوجود رقابه نظامیه، وحریه سیاسیه إعلامیه تمکنّ من فضح أی تلاعب أو فساد.
وهکذا الحال فی المجال الاجتماعی، لا بد من إتاحه الفرصه للنقد, وقیام مختلف المؤسسات الأهلیه الفاعله.

۲-وجود مراکز قوى تستفید من الواقع القائم، وتخشى من التطویر والتغییر أن یکون على حساب مصالحها ومکاسبها، ولذلک تعارض المراجعه والتجدید والإصلاح، حتى تبقى الأمور کما هی، لأنها تستفید من ذلک بحفظ مصالحها ومکاسبها.

عوامل الإصلاح والتغییر:
من أجل أن تحصل نهضه الإصلاح والتغیر فی أی مجال من مجالات حیاه الأمه، لا بد من توفر ثلاثه عوامل:

الأول: مبادره القیادات:
القیادات الدینیه والسیاسیه فی الأمه یجب أن تبادر، وأن تتصدى للإصلاح والتغییر، وإلاَّ فالوضع ینذر بخطر کبیر، العالم لن یسمح لنا أن نبقى على ما نحن فیه، أضرار هذا الواقع المتخلف الذی نعیشه ما عادت تقتصر علینا، أصبح العالم یعانی من إفرازاتها ونتائجها، لا یقبل العالم أن تبقى هذه الأمه عائقًا أمام حرکه التطویر العالمی، کما أن هناک أطماعًا واستهدافات عدائیه، وتوجهات ضد الأمه ومصالحها، تستثمر هذا الواقع المتخلف لشنّ حملاتها على الأمه، للهیمنه على إرادتها وثرواتها. وهناک تململ وغضب فی أوساط جماهیر الأمه، وإذا لم تنطلق مبادرات لإصلاح هذا الواقع تحصل انفجارات وکوارث.

وما هذه التوجهات الإرهابیه العنفیه إلا من إفرازات المآزق والأزمات التی تعیشها الأمه، وما هو قادم أخطر إن لم تکن هناک مبادره من قیادات الأمه للإصلاح والتطویر، من هنا نثمِّن المبادره التی أقدم علیها خادم الحرمین الشریفین الملک عبدالله بن عبدالعزیز, حینما دعا قیادات الأمه وعلماءها للاجتماع فی مکه المکرمه قبل سنتین لوضع خطه للإصلاح. ثم انعقد مؤتمر قمه استثنائیه لزعماء الدول الإسلامیه بتاریخ ۵و۶ ذو القعده ۱۴۲۶هـ، لمناقشه التوصیات التی قدَّمها العلماء والمفکرون، وتم إقرارها والموافقه علیها، ولکن ماذا عن التطبیق العملی لتلک التوصیات من قبل الدول والأنظمه السیاسیه؟

هذا ما یجب أن یتفعَّل فی کل دول الأمه ومجتمعاتها، ولیس مجرد طرح نظری. فالأمه على مفترق طرق، وتواجه أخطاراً وکوارث کبیره.
نحتاج إلى المبادرات الجریئه الشجاعه، لأن أیّ قیاده سیاسیه ترید الإصلاح لن تجد الطریق مفروشًا أمامها بالورود والریاحین، فهناک معوقات ومراکز قوى ضاغطه، وأیّ قیاده دینیه ترید الإصلاح لن تواجه بإلقاء التحیه والاحترام، ستکون هناک تعبئه ضدها، وستتهم فی دینها، ولکن الأمر بحاجه إلى تضحیه وإخلاص لله سبحانه کما یقول تعالى: ﴿الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَیَخْشَوْنَهُ وَلا یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ وَکَفَى بِاللَّهِ حَسِیبا﴾.

الثانی: ثقافه الإصلاح:
أیّ قیاده ترید الإصلاح ینبغی أن تفکر فی إنتاج الثقافه الداعمه لتوجهات الإصلاح، لأنه لا یمکن أن یحصل الإصلاح فی بیئه ثقافیه متخلفه. لا بد من تشجیع ثقافه الانفتاح، والوعی بمتطلبات الزمن، وإتاحه الفرصه لحریه الرأی والتعبیر عن الرأی، على المستوى السیاسی والدینی والاجتماعی.

الثالث: تفاعل الجمهور:
وعی جمهور الأمه، واستجابتهم لبرامج الإصلاح والتغییر، هو الذی یؤذن بانطلاق نهضه الاصلاح، أما الاکتفاء باجترار الشعارات، وتمنیات التغییر، دون رفع مستوى الفاعلیه والإنتاج، والالتفاف حول القیادات المخلصه، والبرامج الصالحه، فانه لن یغیّر من واقع الأمه شیئاً.

الإمام علی یتصدى للإصلاح:
ولنقترب من سیره أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ، حیث یمکن القول بحق إنه رائد الإصلاح فی وقت مبکر من تاریخ الأمه الإسلامیه، إذْ تبنَّى نهجًا إصلاحیًاً جریئًا.

فقد وصل إلى الخلافه بمبایعه شعبیه جماهیریه، تختلف عن طریقه مبایعه الخلفاء السابقین، حیث وصل الخلیفه أبو بکر إلى الخلافه عن طریق المبایعه فی سقیفه بنی ساعده، والخلیفه عمر وصل إلى الحکم عن طریق ترشیح من الخلیفه أبی بکر، والخلیفه عثمان وصل إلى الحکم عن طریق مبایعه سته من الصحابه عیَّنهم الخلیفه عمر ضمن قصه الشورى المعروفه، ولکنَّ الإمام علیًّا وصل بطریقه أخرى، ذلک أن جماهیر الأمه ازدحمت علیه وطلبت منه تولی الخلافه کما قال فیما روی عنه: فَمَا رَاعَنِی إلا والنَّاسُ کَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَیَّ یَنْثَالُونَ عَلَیَّ مِنْ کُلِّ جَانِبٍ حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وشُقَّ عِطْفَایَ.

وامتنع الإمام علی عن قبول البیعه أیاماً کما تشیر بعض مصادر التاریخ، إلّا أنه استجاب إنقاذاً للموقف، وتحملاً للمسؤولیه، وصارح الجمهور منذ البدء بأنه سیعتمد سیاسه الإصلاح والتغییر، وفق ما یراه من تحقیق لقیم الإسلام ومبادئ تعالیمه.

جاء فی تاریخ الطبری: عن أبی بشیر العابدی قال: کنت بالمدینه حین قتل عثمان ، واجتمع المهاجرون والأنصار، فیهم طلحه والزبیر، فأتوا علیاً، فقالوا: یا أبا حسن هلّم نبایعک، فقال: لا حاجه لی فی أمرکم، أنا معکم، فمن اخترتم فقد رضیت به فاختاروا، فقالوا: والله ما نختار غیرک. قال فاختلفوا إلیه بعد ما قتل عثمان مراراً….

وذکر الطبری أکثر من روایه تؤکد هذا المضمون، وأن علیاً کان یذکر لهم أنه إن تولى الخلافه، فسیطبق منهجه فی الإصلاح، کقوله: واعْلَمُوا أَنِّی إِنْ أَجَبْتُکُمْ رَکِبْتُ بِکُمْ مَا أَعْلَمُ.

ومن المعروف تاریخیًا أنه فی عهد الخلیفه عثمان بن عفان، حصلت أوضاع لم یکن أکثر الصحابه یحبذونها ویرضون عنها، وکانت جماهیر الأمه منزعجه منها، لأن بطانه قد التفت حول الخلیفه من أقربائه، الذین کانوا محل ثقته، وهؤلاء أساؤوا استغلال ثقه الخلیفه بهم، ولسنا الآن فی وارد الاسترسال فی التفاصیل فهی موجوده فی کتب التاریخ، ومن البحوث الجمیله الموضوعیه، البحث الذی کتبه الشیخ أبو الأعلى المودودی، العالم المعروف مؤسس الجماعه الإسلامیه فی باکستان, والحائز على جائزه الملک فیصل العالمیه لخدمه الإسلام سنه ۱۹۷۹م, وکتابه تحت عنوان الخلافه والمُلک وهو مطبوع أکثر من طبعه، تناول فیه التغیُّرات التی حصلت فی واقع الأمه فی عهد الخلیفه عثمان، إذْ حصل ابتعاد عن نهج النبوه ونهج الخلافه الراشده، فأصبح هناک تلاعب بالثروات من قبل هذه البطانه، مما سبَّب حاله من الغضب فی أوساط جماهیر من الأمه، انتهى بالهجوم على دار الخلیفه وقتله بصوره بشعه، مما کرَّس حاله العنف السیاسی فی تاریخ الأمه.

جاء بعد ذلک أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب للحکم، فطرح نهجه الإصلاحی، ولا ننسى أن الإمام عُرض علیه أن یصبح هو الخلیفه بعد مقتل الخلیفه عمر, ولکن بشرط تصادر فیه حریته فی الإصلاح والتغییر، تحت عنوان الالتزام بسیره الشیخین، فرفض الإمام الخلافه بهذا الشرط، وقبلها عثمان. وهذا ما دوَّنته کتب التاریخ، حیث اجتمع السته أصحاب الشورى الذین عیَّنهم الخلیفه عمر بعد إصابته، طلحه والزبیر وسعد بن أبی وقاص وعبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان وعلی بن أبی طالب، وکانت إداره الاجتماع لعبد الرحمن بن عوف, الذی التفت إلى علی بن أبی طالب، قائلاً: هل أنت یا علی مبایعی على کتاب الله وسنه نبیه وفعل أبی بکر وعمر؟ فقال: اللهم لا، ولکن على جهدی من ذلک وطاقتی، وفق ما ذکره الطبری. وذکر ابن الأثیر: أن عبد الرحمن بن عوف دعا علیّاً وقال: علیک عهد الله ومیثاقه لتعملن بکتاب الله وسنه رسوله وسیره الخلیفتین من بعده، قال علی: أرجو أن أفعل فاعمل بمبلغ علمی وطاقتی. فاتجه ابن عوف لمبایعه عثمان بن عفان الذی قبل بهذا الشرط ولم یتحفّظ علیه.

وقد علق على هذا الموقف الدکتور إسماعیل الشطی من رواد الحرکه الإسلامیه فی الکویت، مشیراً إلى نقطه مهمه، حیث قال ضمن مقال له: ولقد کاد الجیل الأول من المسلمین رضوان الله علیهم، أن یجعل من تجربته السیاسیه والتنظیمیه فی إداره الدوله جزءاً من الشریعه، لولا تصدی الإمام علی بن أبی طالب، کرم الله وجهه، لمثل هذه المحاوله، وکلفه هذا التصدی التضحیه بمنصب الخلافه، فی أول عرض لتولیها، عندما رفض الالتزام بتجربه الشیخین بعد کتاب الله وسنه نبیه، إذ کان تقییمه لهذه التجربه لا یعدو کونها اجتهاداً بشریاً، یسع من بعدهم، ویتسع لآفاق المستقبل السحیق. وبتضحیته هذه، أوقف الإمام -کرّم الله وجهه- زحف الثابت من الدین إلى حدود تلک المساحات.

المبادره للإصلاح:
حین تسلم الإمام علی الخلافه بدأ فی تطبیق منهجه الإصلاحی، رغم علمه بالعوائق الضخمه والعراقیل الهائله التی ستواجهه، کما قال فی تبریره لامتناعه عن قبول الخلافه: دَعُونِی والْتَمِسُوا غَیْرِی، فَإِنَّا مُسْتَقْبِلُونَ أَمْراً لَهُ وُجُوهٌ وأَلْوَانٌ، لا تَقُومُ لَهُ الْقُلُوبُ، ولا تَثْبُتُ عَلَیْهِ الْعُقُول،ُ وإِنَّ الآفَاقَ قَدْ أَغَامَتْ، والْمَحَجَّهَ قَدْ تَنَکَّرَتْ. واعْلَمُوا أَنِّی إِنْ أَجَبْتُکُمْ رَکِبْتُ بِکُمْ مَا أَعْلَمُ ولَمْ أُصْغِ إِلَى قَوْلِ الْقَائِلِ وعَتْبِ الْعَاتِبِ.

ونجد هنا توفر أول عنصر لعملیه الإصلاح، وهو المبادره والتصدی، فکثیرون قد یحملون شعارات الإصلاح، ویطرحونها نظریاً، وهناک الغالبیه من الناس یتطلعون إلى الإصلاح لتغییر أوضاعهم إلى الأفضل، لکن الانطلاق لن یکون إلا بالمبادره والتصدی، والقیادات الدینیه والسیاسیه هی من تتحمل هذه المسؤولیه بالدرجه الأولى، وهی الأقدر على تحقیقها، بما تمتلک من أزمّه الأمور، ومواقع التأثیر والنفوذ.

إن أی عملیه إصلاح تستلزم تضحیات وخسائر، وتواجهها صعوبات وعوائق، لکن تصدی القیادات یجعل المهمه أقل صعوبه وأقرب للنجاح.
أما لو ترکت الأمور لتفاعل النقمه والغضب فی نفوس الناس، فقد تنفجر الأوضاع، وتخرج عن السیطره، ویتصدى غیر الکفوئین والمخلصین، ویجد أعداء الأمه فرصتهم للإفساد والتخریب.

وفی سیره الإمام علی وسیره الخلیفه عمر بن عبدالعزیز، منابع للاستلهام، ودروس للاقتداء، مع ما بین الشخصیتین والتجربتین من فروقات لا تخفى، من حیث المکانه والصفات والظروف والأوضاع.

إن الخیار الأمثل أمام شعوب الأمه الإسلامیه الیوم، للخروج من المأزق، وتجاوز واقع التخلف، هو المبادره الجریئه من القیادات السیاسیه الحاکمه، للتوجه نحو الإصلاح، بالانفتاح على شعوبها، وتوسیع المشارکه السیاسیه، واعتماد نهج الحق والعدل.
کما أن على القیادات والمرجعیات الدینیه أن تجهر بمواقف الحق، وألَّا تداهن التوجهات المسیئه للإسلام، والمخالفه لمبادئه وقیمه، وأن تبادر للإصلاح على المستوى الفکری والثقافی.

برامج الإصلاح:
لقد بادر الإمام علیّ من بدایه حکمه لتنفیذ برامج الإصلاح، فعزل الولاه غیر الصالحین للولایه، الذین أخذوا مواقعهم ضمن معادله المحسوبیات، واستأثروا بالامتیازات وثروات الأمه.

کما استرد أموال بیت المال من أیدی الحائزین علیها بطرق غیر مشروعه، ولم یقبل التغاضی فی ذلک، بل أجاب المعترضین بقوله: وَاللَّهِ لَوْ وَجَدْتُهُ قَدْ تُزُوِّجَ بِهِ النِّسَاءُ، ومُلِکَ بِهِ الإمَاءُ لَرَدَدْتُهُ، فَإِنَّ فِی الْعَدْلِ سَعَهً، ومَنْ ضَاقَ عَلَیْهِ الْعَدْلُ فَالْجَوْرُ عَلَیْهِ أَضْیَقُ.

ووضع الرقابه على الولاه والعمال، واستخدم الحزم مع أی انحراف أو مخالفه من قِبَل أحد منهم.
وکان من أهم برامج الإصلاح تطبیق العداله والمساواه بین الناس فی العطاء، بعدما عانى الناس من التمییز بینهم، مما عمَّق الطبقیه، وراکم الثروات عند طبقه، وزاد الفقر عند باقی الطبقات.

وقد واجهته ضغوط کبیره، لکنه ثبت أمامها، وأصرّ على نهج العدل والمساواه، صارخاً فی وجوه المعترضین: أَ تَأْمُرُونِّی أَنْ أَطْلُبَ النَّصْرَ بِالْجَوْرِ فِیمَنْ وُلِّیتُ عَلَیْهِ؟ واللَّهِ لا أَطُورُ بِهِ مَا سَمَرَ سَمِیرٌ ومَا أَمَّ نَجْمٌ فِی السَّمَاءِ نَجْماً، لَوْ کَانَ الْمَالُ لِی لَسَوَّیْتُ بَیْنَهُمْ فَکَیْفَ وإِنَّمَا الْمَالُ مَالُ اللَّه.

ثقافه التغییر والإصلاح:
لکی تشق برامج الإصلاح طریقها فی ساحه الأمه، لا بُدَّ من ثقافه داعمه، تشجع الناس على تجاوز ما ألفوه من عادات سیئه، وأفکار غیر صحیحه، وتحصّنهم من تأثیرات مراکز القوى المضاده لعملیه الإصلاح، وتخلق بیئه مناسبه للتغییر.

وهذا ما توجَّه إلیه أمیر المؤمنین علی فی مسیره حکمه، حیث أردف قراراته الإصلاحیه بهجوم ثقافی، لإحیاء قیم العدل والصلاح فی نفوس الناس، ولمواجهه تیارات الفساد والانحراف. فهو یقوم بمهمتیه کخلیفه حاکم وکإمام مرشد فی الوقت نفسه.

لذلک کان التراث الفکری والمعرفی لعلی متمیزاً فی الکم والکیف عن بقیه الخلفاء، حیث نقلت عنه المصادر عدداً کبیراً من الخطب التی ألقاها على جماهیر الناس، والرسائل التی وجهها لولاته وموظفیه، والوصایا التی خاطب بها أصحابه ومن حوله.

وقد جمع الشریف الرضی رحمه الله مختارات من کلام أمیر المؤمنین علیٍّ ، فی کتابه المشهور نهج البلاغه، ضم ۲۳۹ خطبه، و ۷۹ رساله، إضافه إلى عدد ضخم من قصار الکلمات، لکنها لا تمثل إلا جزءاً من تراث الإمام. وقد انبرى أحد العلماء المحققین المعاصرین هو الشیخ محمد باقر المحمودی ۱۳۴۱-۱۴۲۷هـ، لجمع سائر خطب الإمام ورسائله ووصایاه، فکانت أضعاف ما تضمنه نهج البلاغه، وطبع هذه الموسوعه فی ثمانیه أجزاء تحت عنوان: نهج السعاده فی مستدرک نهج البلاغه، واشتملت هذه الموسوعه على ۴۰۹خطبه، و۱۸۵ رساله، و۶۵ وصیه، و۱۰۵ دعاء.

ومما یشیر إلى هذا الجهد المعرفی الثقافی الذی بذله الإمام علی مده خلافته -على قصرها- ما ذکره المؤرخ المسعودی توفی ۳۴۶هـ فی مروج الذهب حیث قال: والذی حفظ الناس عنه من خطبه فی سائر مقاماته أربعمائه ونیف وثمانون خطبه.

وقد نقل مثل ذلک أحمد ابن إسحاق الیعقوبی من علماء القرن الثالث الهجری فی کتابه مشاکله الناس لزمانهم قال: وحفظ الناس عنه الخطب، فإنه خطب بأربع مئه خطبه حفظت عنه، وهی التی تدور بین الناس ویستعملونها فی خطبهم وکلامهم.

هذه رؤوس أقلام سریعه عن تجربه علی وسیرته فی الإصلاح والتغییر، تلک التجربه التی حمّلته أشد العناء، حیث خاض ثلاثه حروب قاسیه، حرب الجمل وصفین والنهروان، وما کان لأحد غیر علی أن یصمد أمام تلک الضغوط الهائله، لیقدم للأمه وللأجیال البشریه خیر تجربه فی ممارسه الإصلاح وإقامه الحکم العادل الرشید، کما قال: أَیُّهَا النَّاسُ فَإِنِّی فَقَأْتُ عَیْنَ الْفِتْنَهِ ولَمْ یَکُنْ لِیَجْتَرِئَ عَلَیْهَا أَحَدٌ غَیْرِی بَعْدَ أَنْ مَاجَ غَیْهَبُهَا واشْتَدَّ کَلَبُهَا وقدم حیاته ثمناً لهذا النهج الإصلاحی، حیث قضى شهیداً فی محراب صلاته، فسلام الله علیه یوم ولد ویوم استشهد ویوم یبعث حیًّا.