دروس من حیاه نبی الله لوط (ع) -۱

إن نبی الله لوط، قد لاقى الأمـرَّین من قومـه.. فهذا النبی الذی ابتلی بمجموعهٍ بشریه، یمکن أن یقال عنها: بأنها من أسخف الأمـم التی عاشت فی الأزمنه الغـابره.. إن هۆلاء تمیزوا بارتکاب الفاحشه، وإتیان الذکران دون النسـاء.. ویبدو أن هذه الحاله کانت حاله شاذه فی حیاه الأمـم السابقه، ولو کانت هناک ظاهره متحققه فی باقی الأمم، لذکرها القرآن الکریم.. ولکن یبدو أن التمیز بهذه المعصیه، جعل الله سبحانه وتعالى یمیزهم بالعذاب.
وعجباً لحلم الله جل جلاله!.. ففی الأزمنه الغابره، وفی زاویه من زوایا الأرض، وجدت طائفه تمارس هذا العمل القبیـح.. ولکن فی زاویه محدوده، وبلا دعوهٍ لباقی الأمـم، فعجّل الله عز وجل لهم العقوبه.. ولکن فی زماننا هذا، فإن رب العالمین أخّر انتقامه إلى یوم الوقت المعلوم.. رغم أننا نرى بأن هذا العمل أصبح مفلسفاً، وله دعاه، وله أحزاب، وله جماعات، یتبجّحون بذلک من دون أدنى درجهٍ من درجاتِ الخجل.
إن الذی یحیی آمال الأنبیاء والمرسلین، والذی یحقق الشریعه، بعد أفولها ولو تطبیقاً، هو الإمام صلواتُ الله وسلامه علیه.. فلا أمل فی الذین رفعوا شعار الدفاع عن الإنسان والمُثُل.. فإن هۆلاء هم الذین ضحوا بالمثلِ والقیم، وعلیه، فلا بد من یدٍ غیبیه، ألا وهی المهدی الذی سینزل مع ذلک النبی الصالح المسیح -روح الله- لیعید النصاب إلى الأرض بین المسلمین وبین غیرهم.
{وَلَقَدْ جَاءتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِیمَ بِالْبُـشْرَى قَالُواْ سَلاَمًا قَالَ سَلاَمٌ فَمَا لَبِثَ أَن جَاء بِعِجْلٍ حَنِیذٍ}.. أنظروا إلى حسن الضیافه!.. {فَمَا لَبِثَ}.. أی أنه سریعاً جاء بعجلٍ مشوی.. ولکن {فَلَمَّا رَأَى أَیْدِیَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً}.. إن الضیف إذا لم یأکل من طعام صاحب المنزل، فهذا یعنی أن هنالک شیئا فی الأفق، وإلا فلماذا لا یأکل من طعام وزاد المضیف؟!.. فهذا الذی یترائى فی ذهن کل إنسان.
{قَالُواْ لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ}.. هنا أیضاً إشاره سریعه بأن علوم الأنبیاء مستنده إلى تعلیم الله عز وجـل.. فإذا علّمهم الأمر یعلمون، وإذا حجب عنهم لا یعلمون.. فالملائکه تنزل فی بیت إبراهیم، وهو لا یعلم بأن هۆلاء ملائکه.. فقد کانوا فی زی بنی آدم، فحق لإبراهیم ألا یعرف ماهیتهم، إلا بتعلیم من الله عز وجل.. ولو کان یعلم أن هۆلاء ملائکه، لا تأکل ولا تشرب، لما کلف نفسه بعجلٍ حنیذ.. وهکذا بالنسبه لنبی الله یعقوب، فولده فی البئر، وفی معرض الهلاک: جوعاً، وعطشاً، وهو لا یراه فی البئر.. ولکن عن مسافه بعیده وإذا به یقول: {إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ}.. فهنا یُفتَحُ له المجال لیشم قمیص یوسف من مسافات، وحتى هذا القول من یعقوب صار مستنکراً من قبل أولاده.. فإذن، هنالک إخبارٌ غیبی، فیعقوب لم یعلم، ولم یَطَّلع على هذا النبأ السار، إلا حینما أراد اللهُ عز وجل.. وکذلک بالنسبه لإبراهیم.
لماذا قالوا:{بِالْبُـشْرَى} مع أن هۆلاء جاۆوا لهلاک القوم؟.. على کلٍّ -والعلم عند الله عز وجل- من الواضح أن إزاحه العناصر الفاسده فی المجتمع، واستئصالهم، هو لصالح الحرکه الإیمانیه.. فالإنسان له قیمته، ما دام لم یقف أمام مد الهُـدَى، وأما إذا وقف أمام الهدى، فلا قیمه له.. کما نرى فی حیاه النبی أرأف الخلق، ولکن عندما یصل الأمر إلى أن تکون جماعه کیهود المدینه عقبه أمام تقدم الإسـلام، فإنه یقف منهم ذلک الموقف، ویقول: {وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ کُلَّ بَنَانٍ}.. کما نلاحظ فی الآیه الکریمـه.
{وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَهٌ فَضَحِکَتْ}.. یقال: هنا {ضَحِکَتْ} ضحکت من الضحک بفتح الضاد أی حاضت، واعتراها ما یعتری النساء، ولیس المراد ضحکت مما یقابل البکاء..{فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَقَ یَعْقُوبَ}.. لأنها اعترتها حاله النساء الطبیعیه، وهذه الحاله تدل على استقامه بدن المرأه وقابلیتها للحمل.
{قَالَتْ یَا وَیْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِی شَیْخًا إِنَّ هَـذَا لَشَیْءٌ عَجِیبٌ}..  فإنها لما سمعت بشاره الملائکه، تمثل لها الحال بتولد ولد من عجوز عقیم وشیخ هرم بالغین فی الکبر، لا یعهد من مثلهما الاستیلاد، فهو أمر عجیب على ما فیه من العار والشین عند الناس؛ فیضحکون منهما، ویهزءون بهما.. وذلک فضیحه.
{قَالُواْ أَتَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَکَاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَّجِیدٌ}..  أی إذا أراد الله عز وجل أن یبارک فی إبراهیم على کِبَرِ سنه، فإنه یبارک فی زوجته على کِبَرِ سنها، ویعطی لهم هذه الذریه المبارکه فی مقتبل أعمارهم.. نعم، إذا أراد الله عز وجل أن یبارک فی شخصٍ، أو فی أمرٍ.. فهو الذی یختار الوقت المناسب حتى لو لم یکن مناسباً بنظر القوم.
{فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ الرَّوْعُ وَجَاءتْهُ الْبُشْرَى یُجَادِلُنَا فِی قَوْمِ لُوطٍ}.. إن هذا النبی نبیٌّ غریبٌ عجیب!.. فهذه السماحه، وهذا الحنان، وهذا العطف، وهذه الإنسانیه.. لا تدل إلا على نعته بالجمیل، فلم یکن جداله إلا حرصا منه فی نجاه عباد الله؛ رجاء أن یهتدوا إلى صراط الإیمان.. ولهذا تقول الآیه: {إِنَّ إِبْرَاهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوَّاهٌ مُّنِیبٌ}.. نعم، هذا هو الحلم الإبراهیمی.. أوّاه، کثیر التأوّه.. فإن الذی یتبادر إلى الذهن أن (الأواه) یعنی کثیر التأوّه فی المناجاه مع رب العالمین، والذی یخاف من عذاب جهنم –مثلاً- أو یذکر عذاب رب العالمین.. ولکن هنا التفاته جمیله لبعض المفسرین: أن أواه، أی کثیر التأفف، وکثیر الألم لکل ما لا یستسیغ، حتى لو کان انحرافاً فی المجتمع.. فإبراهیم یتأوه، لا لمسائل القیامه والنار والجحیم فقط -طبعاً لأمته- وإنما لما یرى من الانحرافٍ الاجتماعی، فهو یتأوه.. فکم من الجمیل أن یبکی الإنسان فی جوف اللیل، لا لذنوبه، ولا لآخرته.. وإنما لأمته، ولمن یعیش فیما بینهم.. فعندما یرى منکراً جلیاً فاضحاً فی النهار، فإنه فی جوف اللیل یبکی أمام رب العالمین.. نعم، هذا عملٌ إبراهیمی.
أنظروا إلى العلاقه الجامعه: فهو مع رب العالمین منیب، ومع نفسه حلیم، ومع المجتمع أوَّاه.. إنها صورٌ مختلفه من التکامل، مجتمعه فی هذا النبی الذی یستحق بحـق لقب (خلیل الرحمن).