کیف نحیی ثوره الإمام الحسین (علیه السلام)
وهذا المسیره تحولت الى حقائق راسخه توغلت فی عمق الإنسان حتى أصبحت جزءاً منه وکأنها من سنن الکون. ولکن من الذی قاد هذه المسیره؟ قبل أن نجیب على هذا السؤال لابد أن نلفت أنظارکم الى دور الثقافه فی الثوره.
کلّنا یعرف ان الثقافه هی عصب الثوره، وعلى قاعده التوحید والایدیولوجیه تبنى الثورات، ومن هذه القاعده تنطلق.
ولولا ایمان الثائرین الذی یدفعهم الى التضحیه من أجلها ووجود فلسفه الشهاده فی الامه الاسلامیه، إذن لما کانت الثورات ممکنه الحدوث عبر التاریخ، خصوصاً الثورات الاسلامیه، بما کانت تملک من بطولات، ومن شجاعه.
إلا أن دور الثقافه لا ینتهی عند هذا الحد، لان الدور الاعظم للثقافه یبدأ بعد الثورات، وسواءاً انتهت الثورات بانتصار أو بنکسه مؤقته، فان للثقافه دوراً أساسیاً لها.
ان الاسلام منذ البدایه قام على أساس التضحیه والفداء، والتعبیر الذی یقول:
((ان الدم ینتصر على سیف)) هو التعبیر الموجز المستلهم من الآیات القرآنیه وخصوصاً من قوله سبحانه وتعالى على لسان أحد الانبیاء: ((ربی انی مغلوب فأنتصر)).
وهو تعبیر یلخص تاریخاً حافلاً بالدماء والدموع یلخصه هذا التعبیر البسیط الذی یقول:
((الدم ینتصر على السیف)).
ولا ریب ان الثوره الاسلامیه حتى فی بدایه انطلاقها فی عهد الرسول (صلى الله علیه وآله) کانت تعتمد على دماء الشهداء الذین یقتلون فی سبیل الله، ولکن ان لم یکن هناک لسان ناطق باسم هذا الدم، ولم تکن هناک فکره معبره عن تلک الشهاده فأن الدم سیذهب هدراً، وان القتل سینسی، وبذلک لا یحققان أهدافهما المقدسه.
مسؤولیه بقایا الدم والسیف والشهاده
وفعلاً لو انتهت مأساه کربلا باستشهاد أبی عبد الله الحسین (علیه السلام)، فلا ریب ان کلام ذلک الانسان الضعیف الخائر الاراده الذی قال: بأننا سنقتل فی هذه الصحراء وینسانا الناس ولا یعلم بنا أحد، لکان کلام هذا الرجل صحیحاً.
فی تلک الأیام کانت المعارک کثیره، والصراعات-سواءاً-الداخلیه أو الخارجیه منها کانت بالعشرات بل بالمئات وفی طرف من الارض استشهد مجموعه من المسلمین دفاعاً عن قضیتهم، من الذی سیذکر هذه الحادثه؟
لولا ذلک اللسان الناطق باسم الثوره والمتمثل فی زینب الکبرى (علیه السلام) التی حملت ماساه کربلاء معها تطوف بها کل أرض، وکل مصر.
هذا هو دور الثقافه.. دور الاعلام، ان الشیء الذی یحیی الشهید ویمیته هو الاعلام، لذلک فان مسؤولیه الباقین من بقایا السیف وبقایا الدم والشهاده مسؤولیه أکبر من مسؤولیه الماضین حینما یقوم نظام طاغوتی، کنظام صدام بإعدام الصفوه من أبناء أمتنا فی العراق، فأن أولئک ذهبوا الى ربهم فی جنات عرضها السماوات والارض أحیاء یرزقون عند ربهم، فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر، وما أحلى الشهاده وما أحلى اللقاء بعد الشهاده.
ولکن من الذی یمسک بیده مصیر هذه الصفوه المستشهده فی وطننا الحبیب العراق؟
مسؤولیه أصحاب القلم.. وأصحاب الفکر اذا حملوا مسؤولیاتهم فأنهم لا یحیون فقط شهدائهم بل یرزقون شهدائهم رزقاً دائماً حسناً
فحینما یسقط شهیدا لابد أن یرتفع من حوله على کل بقعه دم من دمائه الطاهره علم یدعو باسمه، یصنع منه سیفاً یلاحق الطغاه به فی نومهم وفی یقظتهم!! ولکن اذا سقط شهید وسکت الآخرون، فإن ذلک یعنی انهم اشترکوا فی جریمه قتله، واشترکوا فی موته، فإن أماته الطاغوت مادیاً فقد اماته الناس معنویاً لذلک قال القائل:
((أولئک الذین مضوا قاموا بدور الإمام الحسین (علیه السلام) وأولئک الباقون یجب أن یقوموا بدور زینب وإلا فسوف یکونون من أتباع یزید)).
ان دم الإمام الحسین (علیه السلام) فی کربلاء یشکل من کل قطره دم زکیه رافداً أثار أحاسیس الشعراء، بل ان لم أبالغ ان هذه القطره من الدم صنعت الشعراء، فالانسان الذی یحمل قضیهً وأحساساً، هو الانسان الذی یرید أن یعبر عن هذه الوصیه بصدق، فیبحث عن وسیله للتعبیر، والحاجه أم الاختراع، وسیجد بعدها وسیله اللسان والشعر، وهی الوسیله المناسبه للتعبیر عن آهاتهم وأحزانهم وآلامهم وعن قضیتهم الانسانیه.
دور الشعراء فی الثوره
فی وادی کربلاء، بدأت وسیله الشعر ابتداء من أراجیز الشهداء قبل استشهادهم ثم بعض الابیات المنسوبه الى أبی عبد الله الحسین (علیه السلام)، أو الى سکینه بنت الإمام الحسین-علیه الصلاه والسلام-هذه الابیات المعروفه:
((شیعتی مهما شربتم عذب ماء فذکرونی = أو سمعتم بشهید أو قتیل فأندبونی
فأنا السبط الذی من غیر ذنب قتلونی = وبجرد الخیل بعد القتل عمداً سحقونی))
هذه الابیات کلها أنطلقت من کربلاء نفسها فی یوم عاشوراء، أو الابیات التی نسبت الى زین العابدین حول الحر بن یزید الریاحی.
هذا الشعر أمتد الى الکوفه على ید [کمیت] وأمتد الى خراسان على ید شاعر أهل البیت دعبل الخزاعی، واستمر مع الحمدانیین بأبی فراس الحمدانی بالذات، أو کالشعراء الآخرین کالشریف الرضی، والشریف المرتضى وغیرهم، فکانت رساله الشعر رافداً انطلق من کل قطره من قطرات الشهید المظلوم فی کربلاء.
ربما الإمام زین العابدین حینما کتب على قبر الإمام الحسین (علیه السلام) بأصبعه الشریف (هذا قبر الحسین بن علی الذی قتل عطشاناً مظلوماً) هذه الکلمه کانت الاشاره الخضراء التی فتحت لهذا الرافد أوسع أبوابه.
رساله الکلمه
إن دماء الشهداء رافداً آخر للتعبیر عن أحداث الطف هو رافد الخطب اللاهبه، وقد کانت زینب الکبرى تقذف لهباً وحمماً فی وجه الطغاه، ابتداء من کربلاء حیث خاطبت عمر بن سعد فی یوم عاشوراء خطاباً، فبکى وجرت دموعه على لحیته الخبیثه، وکذلک فی الکوفه وقد قال أحد الخطباء بأن أعضاء ثوره التوابیین سجلوا أسمائهم تحت منبر زینب الکبرى فی الکوفه، وهذا صحیح، فلما ألقت ذلک الخطاب وأثارتهم وکشفت واقعهم الفاسد بکل عنف-وفی نفس الوقت-بکل بطوله حینذاک أخذ بعضهم ینظر أنحن الرجال أم هذه المرأه هی الرجل الحقیقی!
إمرأه فقدت کل أعزتها وهی وحیده مع ذلک فهی لا تتحدث فقط عن ظلم الطغاه وعن انحرافهم، بل تتحدث عن سکوت الجماهیر، وعن مدى اشتراکهم فی الجریمه لو استمروا ساکتین وهذه هی الشجاعه.
أن یقول المصلح کل الحقیقه، وانها حقاً رساله الکلمه التی تحولت الى رافد.
الخطب لم تعد بعد کربلاء خطباً فارغه، وإنما کانت الخطابات والاحادیث تبدأ بذکر الإمام الحسین (علیه السلام) وتنتهی بهذا الذکر، وهکذا تحولت کل قطره من قطرات دام الإمام الحسین (علیه السلام) الى رساله الکلمه.
روافد الثوره
والقطرات الاخرى تحولت منها الى رساله والى رافد جرى فی عروق الثائرین عبر التاریخ، وآخر جرى فی عروق العلماء والمفکرین. وآخر جرى فی عروق الناس ورفعهم الى کل معانی الانسانیه والتضحیه.. ولکن الذی یعنینا هنا هو رافد الثقافه.
فبعد أن یقوم الشهید بدوره، یبدأ الدور الحقیقی والاساسی وهو دور الکلمه، والثقافه، والاعلام، سواء بالکلمه الموزونه (الشعر) أو بالکلمه (النثر) الناطقه.
هذا الدور هو فی الواقع منعطف خطیر الى الثوره، فأن قام به الباقون انتصرت الثوره.. وإلا فأن مصیر الثوره سیکون على کف متأرجح.
الإمام الحسین (علیه السلام) کان یعلم هذا الدور، وکان یخطط له منذ البدء بطریقه معینه للاستفاده من هذا الدور، ولذلک صحب معه زینب وسائر لمخدرات من أهل بیته.
الاراده والوعی والعزم، ثلاثی الرسالی
الاسلام لا یرید للانسان أن یخضع قسراً لرساله السماء، إنما یرید الانسان أن ینتمی الى الرساله وینمی فیه الاراده والعزم والوعی لکی یصل بوعیه وبفکره وبارادته الى مستوى الایمان الرساله.
والذین یستشهدون فی طریق الحق.. لا یهدفون العلو الى السلطه، ویفرضوا على الناس فکره معینه. واذا کانوا على هذا الطریق، لا یوفقهم الله لذلک ، حتى وان أرادوا لان الله لا یرید لعباده المؤمنین أن یتحولوا الى أرهابین.
ولکن إنما یهدف أولئک بشهادتهم.. أن یفسحوا المجال واسعاً أمام الثقافه والوعی لیأخذ محله فی رفع الناس الى مستوى الایمان.
کان ذلک هدف کربلاء.. ومن الاهداف التی رسمها الله تعالى من فوق عرشه لهذه الارض، ولبطل هذه الارض الإمام الحسین (علیه السلام).
کان ذلک من الاهداف الاساسیه لفتح المجال أمام الخطباء والکُتّاب والاعلام، امام الناس لیفهموا الحقیقه.
الإمام الحسین (علیه السلام)سفینه النجاه
حینما نسمع حدیث الرسول (صلى الله علیه وآله) وقول أحد الائمه:
((کلنا سفن النجاه.. وسفینه الإمام الحسین أسرع، کلنا باب النجاه وباب الإمام الحسین أوسع)).
وحینما یقول الرسول (صلى الله علیه وآله):
((الحسین مصباح الهدى وسفینه النجاه)).
یعنی ان الإمام الحسین (علیه السلام) کان یرید أن یأخذ الناس المنحرفین الى الجنه عبر فتح المجال واسعاً أمام هدایه الناس.
فلسفه کربلاء
لماذا قتل الإمام الحسین (علیه السلام)؟
ولماذا جاء باصحابه وأولاده وأهل بیته وحتى طفله الرضیع، وذبح فی کربلاء.. لماذا؟
الجواب یأتی من قبل الذین حملوا رساله الإمام الحسین (علیه السلام) من بعده کما رأینا من أمثال.. زینب الکبرى (علیه السلام)، وفاطمه الصغرى (علیه السلام) وأم کلثوم (علیه السلام)، وثم سکینه بنت الإمام الحسین (علیه السلام) التی عمرت طویلاً والى آخر أیام حیاتها کانت تندب أباها الحسین (علیه السلام).
إن فلسفه کربلاء لا تتلخص فی أن الإمام الحسین (علیه السلام) علّم الناس کیف یحمل السیف، ان حمل السیف بسیط للانسان، وإنما أثار فی أذهانهم إنه إنما قتل لیتحمل بعض ذوی الضمائر الحیه رسالتهم، ویرتفع مستوى وعی الناس ومستوى أرادتهم، الى قمه الایمان وقمه الالتزام.. وهذا یقوم به کل الناس..
إن دور الثقافه هو جزء من فلسفه شهاده الإمام الحسین (علیه السلام).. وهی مسؤولیه ملقاه على عاتق الباقین.
ثوره الإمام الحسین (علیه السلام) والحرکات الرسالیه
لیس فقط فی أیام الإمام الحسین (علیه السلام) المسؤولیه کانت ملقاه على عاتق زینب الکبرى، والإمام الزین العابدین (علیه السلام) وإنما هذه المسؤولیه باقیه الى یومنا هذا، فالإمام الحسین (علیه السلام) لایزال حیاً متجسداً فی من یحمل رسالته، ولا یزال یزید طاغوتاً متمثلاً فی فکره الفاسد، بل فی من یمثل دوره من الطغاه،
وقضیه کربلاء لا تزال تحمل آفاقاً لم تکشف بعد، ولاتزال فیها أبعاد لم یعرفها الناس إذ یکفی فقط معرفه ان الإمام الحسین (علیه السلام) حق فی مواقفه، من خلال کلماته، من خلال علمه، وإنما أن نعّرف الناس بما فیه الکفایه بشخصیه الذین کانوا فی کربلاء، شخصیه زینب الکبرى، والذین حملوا رساله کربلاء.. القضیه الى الآن فیها آفاق لم یرتادها الناس.
واذا اکتشفت هذه الآفاق فأنها بقدرها سوف تعطی زخماً للثوره، وتعطی لهذا التیار المبارک دفعات جدیده، ولذلک تبقى الرساله هی الرساله، وتبقى مسؤولیتها عن واقعه کربلاء لا تقل عن مسؤولیه زینب الکبرى (علیه السلام)، وزینب هی الاخرى حملت مسؤولیتها وکانت قریبه من عصر الإمام الحسین (علیه السلام)، ونحن قریبون من عصر الثوره القادمه ان شاء الله.
وبالتأکید کانت حرکه الإمام الحسین (علیه السلام) تمهیداً لمثل الثوره الاسلامیه فی ایران، وقد حددنا المفارقات فی موضوعات سابقه بین قیام الإمام الحسین (علیه السلام) وبین الحرکات الرسالیه فی التاریخ بقیاده الانبیاء (علیه السلام) وبینا أن کل ذلک مستوحاه من سوره الشعراء فی نهایه هذه السوره ذکر دور الثقافه والاعلام، حیث تنتهی بهذه الآیات التی هی سبب فی تسمیه السوره بهذا الاسم، انها تقول:
((هل أنبئکم على من تنزل الشیاطین*تنزل على کلّ أفّاک أثیم*یلقون السمع وأکثرهم کاذبون*والشعراء یتبعهم الغاون*ألم ترانهم فی کل واد یهیمون*وانهم یقولون ما لا یفعلون*الّا الذین آمنوا وعملوا الصالحات وذکروا الله کثیراً وانتصروا من بعد ما ظلموا وسیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون)) (۲۲۱/۲۲۷/الشعراء)
الشعر سلاح ذو حدین، والقرآن یقول الشعراء قسمان:
أولاً: الذین یعوضون بالکلمه عن الفعل ویتیهون فی وادی الخیال ویتبعهم الناس الذین لا هدى لهم، وهؤلاء یذمهم القرآن الحکیم ویسمی شعرهم بالافک ینطلق من وحی الشیطان.
ثانیاً: الشعراء المؤمنون الذین یعملوا الصالحات ویکون سلوکهم سلوکاً صالحاً. ولکن هل هذا یکفی؟
القرآن یقول الشعراء الحقیقیون هم الذین ینتصرون من بعد ما ظلموا، تدبروا فی الآیه: ((وانتصروا من بعد ما ظلموا)).
الشاعر الحقیقی هو الذی یحمل قضیه المظلومین، ویحیّر شعره فی قضیه الانسان، وهذا هو الشاعر الذی یمدحه القرآن.
ویبدو هذا واضحاً من خلال التاریخ، ومن خلال هذه الآیه الکریمه ونستوحی ان من یستطیع أن ینطق ویقول شعراً، أو یلقی خطاباً، أو یؤلف کتاباً، لابد أن یصطدم فی بدایه عمله بعقبات اجتماعیه وأخرى سیاسیه، ومن ثم عقبات اقتصادیه.
لو أفترضنا ان احد المؤلفین کتب کتاباً بکل ما یراه حقاً، ثم نشر هذا الکتاب، فمن الطبیعی ان الآخرین لا یرون رأیه مما یدفعهم الى مخالفته.
وأزاء مخالفتهم فی الرأی یصطدمون به وصطدم بهم.. ألیس کذلک؟
وفی هذا الوقت الى ماذا یحتاج؟
یحتاج الى المقاومه والنضال، لان الشاعر الذی یحمل رساله المظلوم ورساله الانسان المحروم والمستضعف، لا یردعه الطغاه ولا یردعه الفاسدون فی الارض المستکبرون من الرأسمالیین والاقطاعیین والعسکرتاریین وغیرهم.
وهنا یتبین مدى صمود هذا الشاعر، والقرآن یقول ان الشاعر الحقیقی هو الذی ینتصر من بعد ما ظلم وحین یحاول الطغاه اسکاته یقاومهم بکل قوه، ویتحدى الوضع الفاسد الذی یود إرکاعه واخماد صوته الثوری.
الشاعر المستضعف لسان الثوری
الشعراء المناضلون فی التاریخ کانوا یعیشون على أکل خبزه یابسه، وینامون فی الشوارع، ویهیمون على وجوههم فی الصحراء، ولکنهم یحملون رساله الشعر الحقیقیه.
فالفرزدق الذی کان من الموالین لاهل البیت (علیه السلام) وکان والده أیضاً من أصحاب الإمام علی (علیه السلام)، هذا الرجل مرّ بالإمام الحسین(علیه السلام) وهو یسیر باتجاه مکه، فقال له: یابن رسول الله.. الى أین تذهب؟ قال: الى الکوفه، قال: یابن رسول الله لا تذهب الى الکوفه، لانهم لن یستقبولک، قال الإمام: کیف تجد الناس؟ قال: یابن رسول الله (قلوبهم معک وسیوفهم علیک)
لم یتقبل الإمام الحسین (علیه السلام)کلامه، وذهب، فأثرت هذه الحادثه فی قلب الفرزدق أثراً بالغاً.. ویخیّل لی، ان الفرزدق وقف یرقب قافله الإمام الحسین (علیه السلام) وهی تتجه الى الموت.
وقف طویلاً ینظر الى هذه القافله قبل أن یبتلعها غبار الصحراءن وبقى أثر تلک النظرات فی قلب الفرزدق حتى انفجر شعراً فی وجه النظام الاموی، وفی مکه المکرمه وعند البیت الحرام وفی مدح الإمام زین العابدین-علیه الصلاه والسلام-ابن الإمام الحسین (علیه السلام) فی قصیدته المشهوره:
هذا الذی تعرف البطحاء وطأته والبیت یعرفه والحل والحرم
هذا ابـن فاطمه ان کنت جاهله بجـده أنبیاء الله قد خـتموا
وفی یومه کان الشعراء هم الحکماء وألسنه الجماهیر، وهم الجهاز الاعلامی الوحید تقریباً فی ذلک الیوم وفی ذلک العصر.
وهذه القصیده کانت من القصائد الاساسیه التی ساهمت فی اسقاط بنی أمیه وحیث تحمل مسؤولیه شعره، وذهب راضیاً الى السجن.. هذا الشاعر الذی انتصر من بعد ما ظلم، کما یقول الله سبحانه وتعالى، وهکذا دعبل الخزاعی تراه یهیم على وجهه فی الصحراء عده سنین وهو یحمل خشبته على کتفه، فجاءت مجموعه من اللصوص وسطوا على قافله دعبل الخزاعی، وهم یرتلون أشعاره بعدما سرقوا کل ملابسه وأمواله، وسألهم ما هذه الاشعار التی تقرؤنها؟
قالوا هذا شعر الشاعر العظیم، شاعر المحرومین شاعر المستضعفین (دعبل)!، قال أتعرفون دعبل؟ قالوا: لا. قال: أنا دعبل، قالوا: لا نصدقک!! وجاءوا به الى رئیسهم، فلما کلمه عرفه.
کان شعره أنشوده یرددها کل البؤساء لانه کان جزءاً من هذه الطبقه المحرومه، وهکذا (ابن السکیت) بطریقه أخرى دافع عن هذه الطبقه.
ان الذی یرید أن یحمل رساله الشعر-رساله الکلمه-لابد أن یکون ممن قال عنه الله سبحانه وتعالى:
((إلا الذین آمنوا وعملوا الصالحات وذکروا الله کثیراً)) (۲۲۷/الشعراء).
یکون هدفه ذکر الله تعالى، وشعره فی توجیه الناس الى الله سبحان وتعالى: ((وانتصروا من بعد ما ظلموا)).
ثم القرآن الکریم یبین ویقول: ((وسیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون)) (۲۲۷/الشعراء).
وبهذه الآیه المبارکه التی یبدأ الخطباء والعلماء أحادیثهم، ونعم ما یبدأون.
أیها الخطباء، یامن تحملون رساله الشهداء فی التاریخ، یامن تحولون دم الشهید الى روافد، یجب أن لا تزرعوا الیأس فی قلوب الناس، بل یکون هدفکم هو زرع الشجاعه والامل وزرع الرجاء فی قلوب الناس.
ونرجوا من الله سبحانه وتعالى أن ینصر أمتنا.
ومن هنا، فإن هذه الآیه المبارکه تحمل الخطباء مسؤولیه تحویل دماء الشهداء الى قنوات جاده للعمل الاسلامی، معتمده فی ذلک على زرع الشجاعه والامل والرجاء فی قلوب الناس، بدلاً من تثبیطهم عن الجهاد.
نرجوا من الله سبحانه وتعالى أن ینصر أمتنا الإسلامیه على أعدائها الحقیقین فی صراعها الطویل.