نظره فی حیاه الإمام الصادق (علیه السلام)
عاش الإمام الصادق (علیه السلام) ظرفاً زمنیاً فیه من الخصائص الکثیر مما یتمیز به عن سائر الفترات التی عاشها الأئمه (علیهم السلام) وهذا من البداهه بمکان، حیث إن الدوله متى ما انهارت، فی أی زمان ومکان، فإنها تُخلِّف وراءها مساحه فارغه لا بد أن تُملأ من قبل الدوله التی تأتی على أنقاضها. کما أن من خصائص الدوله التی تأتی على أنقاض الدوله المتقضی عهدها، أنها فی بدء مولدها لا تحمل مقومات القوه والاقتدار للإمساک بجمیع جوانب الحیاه لتلک الدوله التی تقوم على رعایه شأنها کحکومه مثلاً.
وفی الزمن السابق ربما لا نستجلی المصداق إلا من خلال وریقات التاریخ، لنستجلی من خلال ذلک معطیات المفهوم، أما الیوم فقد أصبحت المصادیق من الکثره بمکان، بحیث یمکن للإنسان أن یستنطق التاریخ من خلال شواهد معاصره. ودونکم بعض الدول التی تغیرت فیها الأنظمه، فمما لا شک فیه أن الأنظمه بما تحمله من موروثٍ وخصائص صفاتیه معینه خلّفت وراءها فراغاً، ویفترض أن لا یکون القادم امتداداً لذلک الموروث، إنما لا بد أن یؤسس لدولهٍ ناهضه على خلاف ما تقدم، ففی هذه المساحه تجدون الصراع السیاسی والفکری والعقدی والاقتصادی وما إلى ذلک. وبعباره أخرى أن الانفلات سیکون هو سید الموقف، فمن یبحث لنفسه عن موطئ قدم فإن الظرف یساعده، وتبقى الحکمه، هل تسود الموقف؟ أو أنّ ما یقابلها هو الذی یتصرف فی مفاصل الأمه والمجتمع؟
کلنا یعتقد أن أهل البیت (علیهم السلام) هم ساده الکون عقلاً وعلماً وحکمهً، ولکن تکالبت علیهم الظروف، وتقاطع معهم أصحاب المصالح، وناصبوهم ونابذوهم وقاتلوهم وأقصوهم واستقصوهم حتى فی محبیهم ومریدیهم.
وحیث إن الدوله الأمویه تقضت، والدوله العباسیه جاءت على أنقاضها، فإن الانفلات کان آنذاک سید الموقف، وکان من الحتمی أن ینهض الإمام الصادق (علیه السلام) بمسؤولیات ما کان یتسنى للمعصوم من قبله أن ینهض بها، لأن الدوله الأمویه کانت فی أشد استحکامها، والدوله العباسیه لم تقرأ مستقبلها، بل إنها لم تثبّت أقدامها بعد، فهی ترید أن تستقطب المعارضه من هنا وهناک، ولا معارضه مؤثره فی تلک الفتره إلا تلک الحرکات التی یقوم بها أبناء الحسن (علیه السلام) تاره، وأبناء الحسین (علیه السلام) تاره أخرى، فحرکهٌ هنا ومناوشه هناک، کانت فی النهایه مزعجه مرهقه مکلفه للدوله.
وکان هدف الدوله الناشئه أن تستقطب الرؤوس المؤثره لإخماد تلک الثورات والحرکات، وکان وجه الطائفه هو الإمام الصادق (علیه السلام) ویفترض أن یُدارَى من قبل الحاکم. ثم إن مداراه العلویین کانت تتلاءم مع الشعار المرفوع، لأن العباسیین لما أرادوا إسقاط الدوله الأمویه المروانیه، رفعوا شعار الرضا من آل محمد (صلى الله وعلیه وآله) ولما وصلوا إلى السلطه انقلبوا على العنوان، ولکن رغم انقلابهم الواضح البین، إلا أنهم لم یغلقوا الملف تماماً، إنما ترکوا مجموعه من المساحات یتحرکون على أساسها.
وبطبیعه الحال، لم یکن ذلک من صالح أهل البیت (علیهم السلام) أی أن الدوله عندما تقرّب أحدهم، فلیس حباً فیه ولا فی البیت العلوی ولا فی النهج والسلوک العلوی، إنما رغبه فی جلب مصالحها، وتهدئه الأوضاع لصالح النظام الحاکم، لکی تستقر الأمور وتبنی بنیانها کما ترید.
والإمام الصادق (علیه السلام) عندما یلتفت من خلفه إلى التاریخ قلیلاً، وهو یقدر بحوالی قرن من الزمن، فإنه یجد أن النبی (صلى الله وعلیه وآله) ما انفکّ ینادی فی أوساط المجتمع المدنی من المهاجرین والأنصار: «أنا مدینه العلم وعلیٌّ بابها، فمن أراد المدینه فلیأت الباب» [1] . وهذه أصبحت أشبه بأنشودهٍ تتردد على لسان النبی الأکرم (صلى الله وعلیه وآله) لکن هذه المدرسه أُوصد بابها، وأغلق إغلاقاً محکماً، لا بقفل من حدید، وإلا لأمکن أن یکسر، ولم یصبَّ علیه الرصاص، لأمکن إذابته وفتحه، ولکنها کلمه واحده، کان لها من القدره فی الفعل والتأثیر أن تُدفع ضریبتها إلى یومنا هذا، لا ممن هو موالٍ لأهل البیت (علیهم السلام) فحسب، ولا ممن یسیر على نهج الرسول الأعظم (صلى الله وعلیه وآله) بل إن البشریه جمعاء تشترک فی دفع ضریبه تلک الکلمه. وهی أن النبی (صلى الله وعلیه وآله) کان على فراش الاحتضار، فقال لمن حوله: «هلموا أکتب لکم کتاباً لا تضلوا بعده» [2] . فلم یکلف البعض نفسه إلا کلمه واحده وهی: إنه یهجر، فهی کلمه لا تمحوها الکلمات، ولا تلغیها المواقف والتضحیات، ولن تُلغى إلا بید الخلف الباقی من آل محمد «عج».
والإمام الصادق (علیه السلام) کان ممن بذل جهوداً حثیثه لإرجاع الأمه إلى مسارها الصحیح، وفی إعاده البوصله إلى الجهه التی ینبغی أن تشیر إلیها، لکن الأمه ـ مع شدید الأسف ـ لم تتعاطَ الأمور کما ینبغی وما یتناسب والفرصه المتاحه والجهود المبذوله. لذا فإنه (علیه السلام) قرأ المجتمع من حوله، فرأى أنه طبقات، ولیس طبقه واحده.
ومن ذلک ندرک أنه من الظلم أن یُحکم على مجتمع بأسره أنه لا یعی دوره، کما أننی أعتقد أن من الظلم أیضاً أن یُعطى الإنسان صفه من الکمال لم یصل إلیها بعد، إنما هو فی طور السعی إلیها فقط. یقول تعالى: ﴿خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَآخَرَ سَیِّئاً عَسَى اللهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِیْمٌ﴾ [۳] . فأعمالنا فیها الحسن والسیِّئ، ومن یمیز بین الحسن والسیئ لیس أنا ولا أنت، لأننا لم نُعطَ الأهلیه ولا السلطه لنمیز بین أعمال البشر، إنما هنالک یوم یأتی فیه النداء من العرش: ﴿وَقِفُوْهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُوْلُوْنَ﴾ [۴] . فهناک نُسأل حتى عن جزء کلمه، لا عن کلمه بکاملها، وعن الحرکه والسکون. لذا نجد فی القرآن سوره کامله تسمى بسوره الهمزه، تبدأ بقوله تعالى: ﴿وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزه﴾ [۵] ، والهمز واللمز لیس کلاماً، کما هو معروف. ففی یوم القیامه توضع الموازین القسط، والأعمال هناک ترجح بأمرین:
۱ ـ إذا وفد المرء إلى عرصه یوم القیامه، ووفد عند المیزان، وجاءت الولایه فحلت فی إحدى الکفتین، فحینئذٍ یرجح العمل. فالمرجِّح الأول هو الثبات على الولایه لمحمد وآل محمد (علیهم السلام). أما الأثر الکبیر للولایه فی الدنیا، فإنها تطهر الذریه، وتوسع الرزق، وتنیر الوجه.
وهذه القیمه السامیه العالیه للولایه، لم ترد فیها آیه ولا روایه ولا قول ولا فتوى من عالم، تمنح زیداً من الناس أن یصف عبداً من عباد الله یوالی علیاً وآل علی (علیهم السلام) بأنه موالٍ أو خارج من الولایه، ولیس بید أحد أن یخرج أحداً من شیعه علی (علیه السلام) وموالیه من ساحه الولاء والولایه، حتى المرجع نفسه، لیس بیده أن یقول: فلان موالٍ، وفلان لیس موالیاً، لأن الولایه فی القلب، وإبرازها یکون من خلال الأقوال والأفعال، بل إن المرء قد لا یستطیع أحیاناً أن یبرز شیئاً من علائم الولایه بالأقوال والأفعال.
۲ ـ الدعاء الذی طالما تردد على ألسنتنا، وربما لم نوله شیئاً من العنایه، لکنه خفیف على اللسان، ثقیل فی المیزان، بل أثقل شیء فی المیزان بعد الولایه لهم (علیهم السلام) ذلک هو الصلاه على محمد وآل محمد (علیهم السلام).
ففی الحدیث الشریف أن أعمالنا کلها سوف تجمع، من الصلاه والصیام والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وبر الوالدین والإحسان للجیران والتعاون مع أفراد المجتمع والنهوض بالمسؤولیات والمشارکه فی الجنائز وغیرها، فیبقی المیزان متأرجحاً، لأن الکفه الأخرى منه أُثقلت أیضاً بالکذب والنمیمه والبهتان والغدر والمحاربه والتسقیط، فالعمل السیئ ثقیل، بل ربما یکون أثقل أحیاناً، فلو أننی دخلت مجلساً، وصلیت على النبی (صلى الله وعلیه وآله) فإن تلک الصلوات تحفظ فی میزان العمل، ولکن لو اغتبت أحداً من الناس، ثم نَقل أحد الحاضرین تلک الغیبه إلى مجلس آخر، ثم انتقلت إلى مجالس أخرى حتى بلغت ألفاً أو أکثر من الناس، فإن ذلک العمل سیکون عباره عن سنّه سیئه، والنبی (صلى الله وعلیه وآله) یقول: «من سنَّ سنه سیئه کان علیه وزرها ووزر من عمل بها إلى یوم القیامه» [6] . وذلک لیس فی فتره عمره فقط، إنما إلى یوم القیامه، ولا ندری کم بیننا وبین القیامه، وهکذا یبنی الآتون أعمالهم على أساس جرف هارٍ، وهو تلک السنه السیئه. فلا ینفع بعد ذلک طلب براءه الذمه ممن اغتبته، لأن ذلک غیر کافٍ، فهناک الکثیرون شارکوا فی هذا العمل، ولا بد من الرجوع إلیهم وتوضیح الأمر وإزاحه الشبهه عن المغتاب.
یقول تعالى: ﴿یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَیُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ تَوَّابٌ رَحیم﴾ [۷] . فلو أن أحداً دعاک إلى مأدبه، فیها قطع من لحم أخیک المیت، فهل لک أن تتصور أو تفکر ولو تفکیراً، أن تتناول من ذلک اللحم؟ إنها صوره فی منتهى البشاعه، انتزعها القرآن الکریم کی یمنع ألسنتنا عن الغیبه ویردعنا عنها، أما نحن فلا نستطیع أن نرى هذه الصوره، لأن القلوب یغطیها الرین، والمرآه عندنا لا تعکس الصوره کما ینبغی، فهی مغلفه بالمجامله والنفاق الاجتماعی والتعامل مع أکثر من طرف، لا مع الله وحده، وإدراه الظهر له سبحانه وتعالى، وإلا فإن الحدیث الشریف یقول: «صانع وجهاً یکفِکَ سائر الوجوه» [8] . فلو کان التعامل مع الله وحده لکانت الأمور مختلفه عما هی علیه الآن.
لنأخذ مثلاً، الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، ففی هذه الفریضه شروط ومقدمات وضوابط، ولیس هناک من یجوِّز لأحد أن یهتک حرمه الآخر بحجه الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، نعم، یمکن لنا أن ننتقد الفعل ونناقش الأفکار، بأنها غیر تامه المقدمات مثلاً، أو أن النتائج غیر متطابقه مع المقدمات، أو ما إلى ذلک من نقد الأفعال والأفکار، أما الأشخاص فیجب أن نحفظ حرماتهم، فلا یجوز أن نتهم صاحب الفکره بأنه أراد سوءاً بشریعه سید المرسلین.
ـــــــــــــــ
[۱] مستدرک الحاکم۳: ۱۲۶٫
[۲] هذه الحادثه أشهر من أن تذکر، وهی المعروفه برزیه یوم الخمیس، وقد روتها الصحاح والسنن، وممن رواها الشیخان، البخاری ومسلم. راجع: صحیح البخاری۵: ۱۳۸، ۷: ۹٫۸: ۱۶۱٫ صحیح مسلم۵: ۷۶٫ عمده القاری، للعینی۱۸: ۶۲٫
[۳] التوبه: ۱۰۲٫
[۴] الصافات: ۲۴٫
[۵] الهمزه: ۱٫
[۶] تفسیر نور الثقلین، الحویزی۴: ۳۱۳٫
[۷] الحجرات: ۱۲٫
[۸] مجموعه ورام۲: ۱۱۳٫