الشیعه وآیه التطهیر

قال الله تعالی فی کتابه الکریم (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا) ( ۱)
الامر الاول :
الرجس لغه:

قال ابن منظور: الرجس: القذر، وکل قذر رجس، وفی الحدیث: أعوذ بک من الرجس النجس. وقد یعبر به عن الحرام والفعل القبیح والعذاب واللعن والکفر.
قال الزجّاج: الرجس فی اللغه کل ما استقذر من عمل… فبالغ اللّه فی ذم أشیاء وسمّـاها رجساً،
وقال ابن الکلبی: رجس من عمل الشیطان أی مأثم.(۲)
مصادیق الرجس :

وقد استعملت هذه اللفظه فی الذکر الحکیم ثمانیه مرات: ووصف به الخمر والمیسر والاَنصاب والاَزلام والکافر غیر الموَمن باللّه والمیته والدم المسفوح ولحم الخنزیر والاَوثان وقول الزور… إلى غیر ذلک من الموارد التی وصفت به فی الذکر الحکیم.
ونکتفی بنقل بعض الآیات قال سبحانه: (إِنَّمَا الخَمْرُ وَالْمَیْسِرُ وَالاَنْصَابُ وَالاَزْلاَمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطَانِ) . (۳)
وقال سبحانه: (إِلاَّ أَن یَکُونَ مَیْتَهً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ) . (۴)
وقال سبحانه: (کَذَلِکَ یَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِینَ لا یُوَمِنُونَ) (۵) ، إلى غیر ذلک من الآیات.
والمتفحص فی کلمات أئمّه أهل اللغه، والآیات الوارده فیها تلک اللفظه،یصل إلى أنّها موضوعه بمعنى القذاره التی تستنفر منها النفوس، سواءً أکانت مادیه، کما وردت فی الآیات، أم معنویه کما هو الحال فی الکافر وعابد الوثن ووثنه.
فلو وصف به العمل القبیح عرفاً أو شرعاً، فلاَجل انّ العمل القبیح یوصف بالقذاره التی تستنفرها الطباع السلیمه، وعلى هذا فالمراد من الرجس فی الآیه هی الاَعمال القبیحه عرفاً أو شرعاً، ویدل علیه قوله سبحانه بعد تلک اللفظه: (ویطَّهرکُم تَطْهیراً) ، فلیس المراد من هذا التطهیر إلاّ تطهیرهم من الرجس المعنوی الذی لا تقبله النفوس السلیمه.
وقد ورد نظیر قوله: (ویطهرکم تطهیراً) فی حق السیده مریم «علیها السلام» ، قال سبحانه: (إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاکِ وَطَهَّرَکِ وَاصْطَفَاکِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِین) .(۶)
نعم: انّ لتطهیر النفوس وطهارتها مراتب ودرجات، ولا تکون جمیعها مستلزمه للعصمه، وانّما الملازم لها هو الدرجه العلیا، قال سبحانه: (فِیهِ رِجَالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَاللّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِرِینَ) .(۷)
قال العلاّمه الطباطبائی: الرجس ـ بالکسر والسکون ـ صفه من الرجاسه وهی القذاره، والقذاره هیئه فی النفس توجب التجنّب والتنفّر منها، وهی تکون تاره بحسب ظاهر الشیء کرجاسه الخنزیر، قال تعالى: (أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ) وبحسب باطنه، أُخرى، وهی الرجاسه والقذاره المعنویه کالشرک والکفر وأثر العمل السیّء، قال تعالى: (وأمّا الّذِینَ فِی قُلوِبِهمَ مٌرضَ فزَاْدُتْهمِ رجساً إلى رِجْسِهِمْ ومَاتُوا وَهُمْ کافِرون) (۸) ، وقال: (وَمَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّمَا یَصَّعَّدُ فِی السَّمَاءِ کَذَلِکَ یَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِینَ لا یُوَمِنُونَ) .(۹)
وأیّاً ما کان فهو إدراک نفسانی وأثر شعوری یحدث من تعلّق القلب بالاعتقاد الباطل أو العمل السیّء وإذهاب الرجس عباره عن إزاله کل هیئه خبیثه فی النفس تضاد حق الاعتقاد والعمل، وعند ذلک یکون إذهاب الرجس معادلاً للعصمه الاِلهیه التی هی صوره علمیه نفسانیه، تحفظ الاِنسان من رجس باطنی الاعتقاد وسیّء العمل.(۱۰)
إذا کان المراد من الرجس فی الآیه الکریمه هو الاَفعال القبیحه عرفاً أو شرعاً والمعاصی صغیرها وکبیرها، فیجب أن یقال: إنّ المنفی فی الآیه هو عموم الرجس، وذلک لاَنّ المنفی هو جنس الرجس لا نوعه ولا صنفه، ونفی الجنس یلازم نفی الطبیعه بعامه مراتبها، ولاَجل ذلک لم یکتف سبحانه بقوله: (لیذهب عنکم الرجس) بل أکّده بقوله: (ویطهّرکم تطهیراً) ، فلو کان المراد نفی قسم خاص من الرجس ـ أعنی: الشرک، أو الاَوسع منه کالمعاصی الکبیره ـ لما کان لهذه العنایه وجه.

والحاصل:
انّ المفهوم من قول القائل لا خیر فی الحیاه، أو لا رجل فی الدار، هو المفهوم من قوله: لیذهب عنکم الرجس، والتفکیک بین المقامین غیر مقبول.
هذا هو الاَمر الاَوّل وإلیک الکلام فی
الاَمر الثانی:

هل الاِراده فی الآیه تکوینیه أم تشریعیه؟

إنّ انقسام إرادته سبحانه إلى تکوینیه وتشریعیه من الانقسامات الواضحه التی لا تحتاج إلى بسط فی القول، ومجمل القول فیها هو انّه إذا تعلّقت إرادته سبحانه على إیجاد شیء وتکوینه فی صحیفه الوجود، فهی الاِراده التکوینیه ولا تتخلّف تلک الاِراده عن مراده، وربّما یعبّـر عنها بالاَمر التکوینی قال سبحانه: (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُون) .(۱۱)
ففی هذا المجال یکون متعلّق الاِراده تکوّن الشیء وتحقّقه وتجسّده، واللّه سبحانه لاَجل سعه قدرته ونفوذ إرادته لا تنفک إرادته عن مراده ولا أمره التکوینی عن متعلّقه.
وأمّا إذا تعلّقت إرادته سبحانه بتشریع الاَحکام وتقنینها فی المجتمع حتى یقوم المکلّف مختاراً بواجبه، فهی إراده تشریعیه، ففی هذا المجال یکون متعلّق الاِراده تحقیقاً هو التشریع والتقنین، وأمّا قیام المکلّف فهو من غایات التکلیف، ولاَجل ذلک ربّما تترتب علیه الغایه، وربّما تنفک عنه، ولا یوجب الانفکاک خللاً فی إرادته سبحانه، لاَنّه ما أراد إلاّ التشریع وقد تحقق، کما انّه ما أراد قیام المکلّف بواجبه إلاّ مختاراً، فقیامه بواجبه أو عدم قیامه من شعب اختیاره، هذا هو إجمال القول فی الاِرادتین، وللتفصیل محل آخر.
والقرائن التی ستمر علیک تدل على أنّ الاِراده فی الآیه تکوینیه لا تشریعیه بمعنى انّ إرادته التکوینیه التی تعلّقت بتکوین الاَشیاء وإبداعها فی عالم الوجود، تعلّقت أیضاً بإذهاب الرجس عن أهل البیت، وتطهیرهم من کل رجس وقذر، ومن کل عمل یستنفر منه، وإلیک تلک القرائن:

۱٫ انّ الظاهر من الآیه هو تعلّق إراده خاصه بإذهاب الرجس عن أهل البیت، والخصوصیه إنّما تتحقّق لو کانت الاِراده تکوینیه، إذ لو کانت تشریعیه لما اختصت بطائفه دون طائفه، لاَنّ الهدف الاَسمى من بعث الاَنبیاء هو إبلاغ تشریعاته ودساتیره إلى الناس عامه لا لا ناس معیّنین، ولاَجل ذلک ترى أنّه سبحانه عندما شرّع للمسلمین الوضوء والغسل بقوله: (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ إِلَى الْکَعْبَیْنِ وَإِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا…) علّله بقوله: (وَلَکِنْ یُریدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَلِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ) (۱۲) خاطب سبحانه الموَمنین عامه بالوضوء والغسل وعلّل تشریعه العام بتطهیرهم وإتمام نعمته علیهم وهذا بخلاف الآیه التی نحن بصددها، فإنّـها خصّصت إراده تطهیره بجمع خاص تجمعهم کلمه «أهل البیت» وخصّهم بالخطاب وقال: «عنکم أهل البیت» أی لا غیرکم.
وبالجمله فتخصیص تعلّق الاِراده بجمع خاص على الوجه الوارد فی الآیه، یمنع من تفسیر الاِراده بالاِراده التشریعیه التی عمّت الامّه جمیعاً.
نعم لا یتوهم من ذلک انّ أهل البیت خارجون عن إطار التشریع، بل التشریع فی کل المجالات یعمّهم کما یعم غیرهم، ولکن هنا إراده تکوینیه مختصه بهم.

۲٫ انّ العنایه البارزه فی الآیه المبارکه أقوى شاهد على أنّ المقصود بالاِراده، الاِراده التکوینیه لا التشریعیه، لوضوح أنّ تعلّق الاِراده التشریعیه بأهل البیت لا یحتاج إلى العنایه فی الآیه، وإلیک بیان تلک العنایه:

أ. ابتدأ سبحانه کلامه بلفظ الحصر، ولا معنى له إذا کانت الاِراده تشریعیه، لاَنّها غیر محصوره بأُناس مخصوصین.

ب. عیّـن تعالى متعلّق إرادته بصوره الاختصاص، فقال: (أهل البیت) أی أخصّکم أهل البیت.

ج. قد بیّـن متعلّق إرادته بالتأکید، وقال بعد قوله: (لیذهب عنکم الرجس … ویطهرکم) .

د. قد أکّده أیضاً بالاِتیان بمصدره بعد الفعل، وقال: (ویطهّرکم تطهیراً) لیکون أوفى فی التأکید.

هـ. انّه سبحانه أتى بالمصدر نکره، لیدل على الاِکبار والاِعجاب، أی تطهیراً عظیماً معجباً.

و. انّ الآیه فی مقام المدح والثناء، فلو کانت الاِراده إراده تشریعیه لما ناسب الثناء والمدح.

وعلى الجمله: العنایه البارزه فی الآیه تدل بوضوح على أنّ الاِراده هناک غیر الاِراده العامه المتعلّقه لکل إنسان حاضر أو باد، ولاَجل ذلک فإنّ المحقّقین من المفسرین یفسرون الاِراده فی المقام بالاِراده التکوینیه ویجیبون عن کل سوَال یطرح عنها.
قال الشیخ الطبرسی: إنّ لفظه (إنّما) محقّقه لما أُثبت بعدها، نافیه لما لم یثبت، فإنّ قول القائل: إنّما لک عندی درهم، وإنّما فی الدار زید، یقتضی انّه لیس عنده سوى الدرهم ولیس فی الدار سوى زید، وعلى هذا فلا تخلو الاِراده فی الآیه أن تکون هی الاِراده المحضه التشریعیه، أو الاِراده التی یتبعها التطهیر وإذهاب الرجس؛ ولا یجوز الوجه الاَوّل، لاَنّ اللّه تعالى قد أراد من کل مکلّف هذه الاِراده المطلقه، فلا اختصاص لها بأهل البیت دون سائر الخلق، ولاَنّ هذا القول یقتضی المدح والتعظیم لهم بغیر شک وشبهه ولا مدح فی الاِراده المجرّده، فثبت الوجه الثانی، وفی ثبوته ثبوت عصمه المعنیین بالآیه من جمیع القبائح.(۱۳)
استدلت الشیعه عن بکره أبیها بآیه التطهیر على عصمه العتره الطاهره، وأفاض المفسرون منهم القول حول الآیه وأتوا ببیانات شافیه فی وجه دلالتها على عصمتهم.

المصادر :

۱- الاحزاب ۳۳
۲- . لسان العرب: ۶|۹۴ ـ ۹۵، ماده «رجس».
۳- . المائده: ۹۰
۴- . الاَنعام: ۱۴۵٫
۵- . الاَنعام: ۱۲۵
۶- ۶٫ آل عمران: ۴۲٫
۷- التوبه: ۱۰۸٫
۸- ۸٫ التوبه: ۱۲۵٫
۹- ۱٫ الاَنعام: ۱۲۵٫
۱۰- ۲٫ المیزان: ۱۶|۳۳۰٫
۱۱- . یس: ۸۲٫
۱۲- . المائده: ۶٫
۱۳- . مجمع البیان: ۴|۳۵۷ تفسیر سوره الاَحزاب؛ وقریب منه ما أفاده الشیخ الطوسی فی تبیانه: ۸|۳۴۰٫