ظاهره النبوه وحقیقتها فی الحیاه البشریه

من الواضح بناءً على تساوی العالمین أن کلّ ما لیس بمادّی فهو لیس بموجود، وفی ضوء ذلک یأتی إنکار ظاهره النبوّه فی الحیاه البشریه؛ فحیث إن کیفیه الاتصال بالسماء وما وراء الطبیعه لا ینالها التفسیر المادّی فهی إذن لیست بموجوده.
أما بناءً على أن عالم الإمکان أوسع من العالم المادّی ـ کما هو الصحیح ـ وأن هناک موجودات مجرّده عن المادّه تنتمی إلى عالم الإمکان، فیمکن حینئذ أن نلتمس التفسیر الصحیح لظاهره النبوّه والوحی عند الأنبیاء استناداً إلى القوانین التی تحکم القسم المجرّد من عالم الإمکان. ومن ثمّه ینبغی تحدید المنهج الصحیح فی حقیقه عالم الإمکان قبل الدخول فی تحلیل ظاهره خطیره کظاهره النبوّه. فالإنسان لیس موجوداً مادّیاً صرفاً لکی تکون مصالحه محصوره فی إطار المادّه الضیق، بل إن البعد المادّی عند الإنسان یمثّل الطرف الأخسّ من مجموع وجوده وقدراته التکوینیه، وعلیه یمکن القول بأن المصالح العلیا للوجود الإنسانی ترتفع عن الجانب المادّی وتسمو علیه، ومن هنا لا یمکن إدراج ظاهره النبوّه ـ کونها الطریق الوحید لوصول الإنسان إلى کماله الحقیقی ـ فی جمله القضایا التی تنتمی إلى عالم المادّه.
یقرّر الشهید السید محمد باقر الصدر قدّس سره فی هذا المجال: (والنبوّه بوصفها ظاهره ربّانیه فی حیاه الإنسان هی القانون الذی وضع صیغه الحلّ، بتحویل مصالح الجماعه وکلّ المصالح الکبرى التی تتجاوز الخطّ القصیر لحیاه الإنسان، إلى مصالح للفرد على خطّه الطویل، وذلک عن طریق إشعاره بالامتداد بعد الموت، والانتقال إلى ساحه العدل والجزاء التی یُحشر الناس فیها لیُرَوا أعمالهم: (فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ َمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَه)۱٫
وصیغه الحل هذه تتألّف من نظریه وممارسه تربویّه معیّنه للإنسان على أساسها، والنظریه هی المعاد یوم القیامه، والممارسه التربویه على هذه النظریه عملیه قیادیه ربّانیه، ولا یمکن إلا أن تکون ربّانیه، لأنها عملیه تعتمد على الیوم الآخر، أی على الغیب، فلا توجد إلا بوحی السماء، وهی النبوّه)۲٫
البعد الفلسفی فی ظاهره النبوه
قد یقال لأول وهله إن ظاهره النبوّه العامّه لا تنتمی إلى میدان البحث الفلسفی والوجودی، بل هی مسأله کلامیه، بالنظر للقوانین والأحکام المجعوله والمشرَّعه فی الرسالات السماویه، وإنها أمور اعتباریه لا حقیقیه، وبذلک تخرج عن حریم المسائل الفلسفیه التی تبحث عن الأشیاء من حیث وجوداتها الواقعیه والحقیقیه.
ونحن وإن کنا لا ننکر البعد الکلامی فی مسأله النبوّه وظاهره الوحی، إلا أن ذلک لا یعنی أنها مسأله کلامیه صرفه، بل هناک بعد فلسفیّ مهمّ ترتکز علیه هذه الظاهره لابدّ من الوقوف على حقیقیته وتحلیل ماهیّته، وهذا هو الذی یعنینا فی هذا البحث بالخصوص.
ولکن أین یتمحور البعد الفلسفی فی ظاهره النبوّه؟
تنطلق الإجابه عن هذا السؤال من تحدید العالم الذی تنتمی إلیه الموادّ الدینیه والمعارف الأصلیه ومجموعه الأحکام والقوانین الخلقیه والعملیه.
إن موادّ القضایا الدینیه والقوانین الخلقیه ذات صله عمیقه بالنفس الإنسانیه، فإنها تثبت فی أعماق النفس سنخاً من العلوم الراسخه أو تهیّئ النفس لقبول الأحوال التی تثمر الملکات النفسانیه الراسخه، وقد ثبت فی محلّه فی الفلسفه أن العلوم والملکات المذکوره تصبح صوراً للنفس الإنسانیه التی تتّحد معها، الأمر الذی یؤدّی إلى أن تلک العلوم والملکات تقوم بوظیفه تعیین طریق النفس إلى السعاده والشقاوه، وبالتالی القرب والبعد من الله جلّ وعلا، (فإن الإنسان بواسطه الأعمال الصالحه والاعتقادات الحقّه الصادقه یکتسب لنفسه کمالات لا تتعلّق إلا بما هیّئ له عند الله سبحانه من القرب والزلفى والرضوان والجنان، وبواسطه الأعمال الطالحه والعقائد السخیفه الباطله یکتسب لنفسه صوراً لا تتعلق إلاّ بالدنیا الدائره وزخارفها الفانیه، وهذا سیر حقیقی)۳٫
فی ضوء ذلک نفهم أن القضایا الدینیه والمسائل الاعتقادیه التی تضطلع بها الظاهره النبویه فی حیاه الإنسانیه هی سنخ قضایا تسیر بالإنسان سیراً تکوینیاً وجودیاً، وبذلک تکون ظاهره النبوّه ذات انتماء حقیقی إلى دائره البحث الفلسفی.
ومما یؤکّد ذلک أیضاً أن الملکات والصور التی تحصل للنفس الإنسانیه تأتی من طریق الأفعال الاختیاریه التی تنبعث عن اعتقاد الصلاح والفساد، والخوف والرجاء، والرغبه إلى المنافع والرهبه من المضارّ، ومن ثمّه نفهم العلاقه بین تبدّل الصور الوجودیه للنفس وبین دعوه الأدیان من التبشیر والإنذار، فتکون سبباً لتکامل المؤمنین فی سعادتهم وتکامل الظالمین فی شقائهم وضلالتهم. وحیث إن الدعوه تحتاج إلى من یقوم بها، فیرتبط تکامل الإنسان من الناحیه الوجودیه ببعثه الأنبیاء الذین یتحمّلون أعباء هذه الدعوه.
____________________
(۱)سوره الزلزله: الآیات ۷ – 8 .
(۲)الصدر، السید محمد باقر (ت ۱۹۸۰م) الفتاوى الواضحه: ص۷۱، إعداد وتحقیق اللجنه التابعه للمؤتمر العالمی للإمام الشهید الصدر، نشر مرکز الأبحاث والدراسات التخصصیه للشهید الصدر، ط۱، ۱۴۲۳ هـ، قم.
(۳)المیزان فی تفسیر القرآن: ج۲ ص۱۵۰٫