الخـاتمیـه فی الذکر الحکیم

اتفقت الاُمّه الإسلامیه عن بکره أبیها على أنّ نبیّهم محمداً خاتم النبیین، وأنّ دینه خاتم الأدیان، وکتابه خاتم الکتب والصحف، فهو ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ آخر السفراء الالهیین، أوصد به باب الرساله والنبوّه، وختمت به رساله السماء إلى الأرض.
لقد اتفق المسلمون کافه على أنّ دین نبیّهم، دین اللّه الأبدی، وکتابه، کتاب اللّه الخالد، ودستوره الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه وقد أنهى اللّه إلیه کلّ تشریع وأودع فیه اُصول کلّ رقی، وأناط به کلّ سعاده ورخاء، فاکتملت بدینه وکتابه الشرائع السماویه التی هی رساله السماء إلى الأرض.
توضیحه: أنّ الشریعه الحقه الالهیه التی أنزلها اللّه إلى أوّل سفرائه لا تفترق جوهراً عمّـا أنزله على آخرهم، بل کانت الشریعه السماویه فی بدء أمرها کنواه قابله للنمو والنشوء، فأخذت تنمو وتستکمل عبر القرون والأجیال، حسب تطور الزمان وتکامل
(۱۱۴)
الاُمم، وتسرب الحصافه إلى عقولهم، وتسلل الحضاره إلى حیاتهم.
ویفصح عمّـا ذکرنا قوله سبحانه: (شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً…) (الشورى ـ ۱۳) فقد وصّى نبیّنا محمداً بما وصّى به نوحاً، من توحیده سبحانه وتنزیهه عن الشرک، والدعوه إلى مکارم الأخلاق، والتندید بالجرائم الخلقیه، والقضاء على أسبابها، إلى غیر ذلک ممّا تجده فی صحف الأوّلین والآخرین.
وتتجلى تلک الحقیقه الناصعه، أی وحده الشرائع السماویه، جوهراً من مختلف الآیات فی شتى المواضع، قال سبحانه: (إنّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الإسلامُ وما اخْتلفَ الّذِینَ اُوتُوا الکتابَ إلاّ مِن بَعد ما جَاءَهُمُ العِلْمُ بَغْیاً بینهُمْ) (آل عمران ـ ۱۹) وظاهر الآیه یعطی أنّ الدین عند اللّه ـ لم یزل ولن یزال ـ هو الإسلام فی طول القرون والأجیال، ویعاضدها قوله تعالى: (وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ) (آل عمران ـ ۸۵).
وقد نبّه سبحانه فی مورد آخر على خطأ الیهود والنصارى فی رمی ـ بطل التوحید ـ إبراهیم بالیهودیه والنصرانیه، و قال: (مَا کَانَ إِبْراهِیمُ یِهُودِیّاً وَ لانَصْرَانِیّاً وَ لکِنْ کَانَ حَنِیفاً مُسْلِماً وَ مَا کَانَ مِنَ المُشْرِکِینَ) (آل عمران ـ ۶۷).
نعم المراد من الإسلام فی الآیتین هو التسلیم للّه والامتثال لأوامره ونواهیه لا المعنى العلمی منه، الذی یقابل الیهودیه والنصرانیه.
وقد سئل علی ـ علیها السَّلام ـ عن حقیقه الإسلام، فقال: «لأنسبنّ الإسلام نسبه لم ینسبها أحد قبلی: الإسلام هو التسلیم، والتسلیم هو الیقین» (1) ففسّـر الإسلام بالتسلیم له سبحانه، وحقیقه التسلیم هنا هو إرجاع الأمر والنهی إلیه سبحانه، فالواجب ما أمر به والحرام ما نهى عنه، لا ما أمر به الأحبار والرهبان، أو نهوا عنه، ولا یتحقق التسلیم إلاّ برفض تحکیم الرجال فی الشریعه، ورد آراء الناس والأحبار والرهبان فی الحلال والحرام.
فحقیقه الشرائع السماویه فی جمیع الأدوار والأجیال کانت أمراً واحداً وهو
____________________________
۱- نهج البلاغه: المختار من الحکم ۱۲۵٫
(۱۱۵)
التسلیم للّه فی فرائضه وعزائمه وحده.
ولأجل ذلک کتب الرسول إلى قیصر عندما دعاه إلى الإسلام، قوله سبحانه: (قل یا أهل الکتاب تعالوا إلى کلمه سواء بییننا وبینکم الاّ نعبد إلاّ إیاه ولا نشرک به شیئاً ولا یتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون اللّه، فإن تولوا فقولوا أشهدوا بأنّا مسلمون )(۱).
وقد أمر سبحانه فی آیه اُخرى رسوله بدعوه معشر الیهود أو الناس جمیعاً إلى اتباع ملّه إبراهیم، قال سبحانه: (فَاتَّبِعُوا مِلَّهَ إِبْراهیمَ حَنِیفاً وَ مَا کَانَ مِنَ المُشْرِکینَ) (آل عمران ـ ۹۵).
وصرّح سبحانه بأنّ کلّ نبی جاء عقب نبی آخر، کان یصرّح بأنّه مصدّق بوجود ذلک النبی المتقدم علیه وکتابه ودینه، فالمسیح مصدّق لما بین یدیه من التوراه ومحمّد ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ مصدّق لما بین یدیه من الکتب وکتابه مهیمن علیه، کما قال سبحانه: (وَقَفَّیْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِیسَى ابْنِ مَرْیَمَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّورَاهِ)، (وَ أَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الکِتبَ بِالحَقِّ مُصَدِّقاً لِمعا بَینَ یَدَیْهِ مِنَ الکِتَابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ) (المائده:۴۶،۴۸).
وهذه النصوص کلّها تعبّر عن وحده اُصول الشرائع وجذورها ولبابها.
وعلى هذه فرساله السماء إلى الأرض، رساله واحده فی الحقیقه مقوله بالتشکیک، متکامله عبر القرون، جاءت بها الرسل طوال الأجیال، وکلّهم یحملون إلى المجتمع البشری رساله واحده لتصعد بهم إلى مدارج الکمال، وتهدیهم إلى معالم الهدایه ومکارم الأخلاق.
نعم کان البشر فی أوّلیات حیاتهم یعیشون فی غایه البساطه والسذاجه، فما کانت لهم دوله تسوسهم، ولا مجتمع یخدمهم ولا ذرائع تربطهم، وکانت أواصر الوحده ووشائج الارتباط بینهم ضعیفه جداً، فلأجل ذاک القصور فی العقل، وقله التقدم، وضعف الرقی، کانت تعالیم أنبیائهم، والأحکام المشروعه لهم، طفیفه فی غایه البساطه، فلما أخذت الانسانیه بالتقدم والرقی، وکثرت المسائل یوماً فیوماً، اتسع نطاق الشریعه
_________________________
۱- السیره الحلبیه ج۲ ص ۲۷۵، مسند أحمد ج۱ ص ۲۶۲٫
(۱۱۶)
واکتملت الأحکام تلو هذه الأحوال والتطورات.
فهذه الشرائع (مع اختلافها فی بعض الفروع والأحکام نظراً إلى الأحوال الاُممیه والشؤون الجغرافیه) لا تختلف فی اُصولها ولبابها، بل کلها تهدف إلى أمر واحد، وتسوق المجتمع إلى هدف مفرد، والاختلاف إنّما هو فی الشریعه والمنهاج لا فی المقاصد والغایات کما قال سبحانه: (لِکُلّ جَعَلْنَا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاءَ اللّهُ لَجَعَلَکُمْ اُمَّهً وَاحِدَهً وَلََکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ فی مَا آتَاکُمْ فَاسْتَبِقُوا الخَیْرَاتِ) (المائده ـ ۴۸) .(۱)
وقال سبحانه: (ثُمَّ جَعَلْنَاکَ عَلَى شَرِیعَه مِنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَ لاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الذِینَ لایَعْلَمُونَ) (الجاثیه ـ ۱۸).
وخلاصه القول: إنّ السنن مختلفه، للتوراه شریعه، وللانجیل شریعه، وللقرآن شریعه ولکن الدین هو الاُصول والعقائد والأحکام التی تسایر الفطره الإنسانیه ولا تخالفها، واحد.
وهاتان الآیتان لا تهدفان إلى اختلاف الشرائع فی جمیع موادها، ومواردها اختلافاً کلّیاً بحیث یکون من النسبه بینها نسبه التباین، کیف وهو سبحانه یأمر نبیّه بالاقتداء بهدى أنبیائه السالفین ویقول: (اُولئِکَ الذِینَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِه) (الأنعام ـ ۹۰).
وتخصیص الاقتداء بالتبعیه لسننهم وسیرتهم فی دعوه أقوامهم إلى الدین والصبر على أذاهم کما فی قوله سبحانه: (فَاصْبِرْ کَمَا صَبَرَ اُولُوا العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَ لا تَسْتَعْجِل لَهُمْ) (الأحقاف ـ ۳۵) تخصیص بلا وجه.
فالقول باختلاف الشرائع وتباینها فی جمیع الموارد لا یرتضیه القرآن والقول باتحاد الشرائع باطل بالضروره قال سبحانه: (لِکُلِّ اُمَّه جَعَلْنَا مَنْسَکاً هُمْ نَاسِکُوهُ فَلا
۱- أی جعلنا لکل من موسى وعیسى ومحمد ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ أو لکل من اُمم التوراه والانجیل والقرآن شریعه وطریقاً خاصاً إلى ما هو الهدف الأقصى من بعث الرسل ومنهاجاً واضحاً، والاختلاف بین الکتب والشرائع جزئی لا کلی، والنسخ فی بعض الأحکام لا فی جمیعها.
(۱۱۷)
یُنَازِعُنَّکَ فِی الأمْرِ) (الحج ـ ۶۷).
والقول الوسط هو الأوسط، والشریعه الکامله السمحه الصالحه لکلّ زمان وکلّ مکان هی الشریعه التی جاء بها الإسلام ونبیّه الأکرم ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ .
ثم إنّه سبحانه یصرح بحکمه اختلاف الشرائع وتعددها بقوله: (وَلَوْ شَاءَ اللّهُ لَجَعَلَکُمْ اُمَّهً وَاحِدَهً وَ لکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ فِی مَا آتَاکُمْ) (المائده ـ ۴۸).
فإنّ الشریعه الواحده إنّما تصلح لاُمّه مخلوقه على استعداد واحد، وحاله واحده کسائر أنواع الخلق التی یقف استعدادها عند حد معین کالطیر والنمل والنحل، وأمّا النوع الممتاز کالانسان الذی یرتقی فی اطوار الحیاه بالتدریج وعلى سنّه الارتقاء فلا تصلح له شریعه واحده فی کل طور من أطوار حیاته، فشده أحکام الانجیل فی الزهد وترک الدنیا والخضوع لکل حاکم وکل معتد لا یمکن أن یؤخذ به فی هذا العصر، ومثله ما فی التوراه من أحکام شدیده کما لا یخفى.
نعم جاءت الرسل تترى، وتواصلت حلقات النبوّه فی الأدوار الماضیه إلى أن بعث اللّه آخر سفرائه، فأتم به نعمته وأکمل به دینه، فأصبح المجتمع البشری فی ظل دینه الکامل وکتابه الجامع، غنیاً عن تواصل الرساله وتعاقب النبوّه، وأصبح البشر غیر محتاجین إلى ارسال أی رسول بعده، إذ جاء الرسول بأکمل الشرائع وأتقنها وأجمعها للحقوق وبکل ما یحتاج إلیه البشر فی أدوار حیاتهم وأنواع تطوّراتهم وفی الوقت نفسه فیها مرونه تتمشى مع جمیع الأزمنه والأجیال، من دون أن تمس جوهر الرساله الأصلی بتحویر وتحریف.