النبی والنبوه
النبی هو الإنسان المخبر عن الله تعالى بغیر واسطه أحد من البشر، ولذا کانت النبوه سفاره بین الله وبین عباده. والحکمه الإلهیه اقتضت إرسال الأنبیاء لما فی ذلک من مصلحه العباد وهذه المصلحه التی اقتضت النبوه وهی الهدف والغایه التی کانت لأجلها متعدده.
الأولى: قال تعالى: ?لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمْ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِیَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ?۲٫
تتحدث الآیه الکریمه عن حاجه الناس إلى العدل وهو لا یتم إلا عبر وجود القانون الذی یحفظ حقوق الناس ویضع الحدود بینهم فلا یعتدی بعضهم على بعض، ذلک لأن الطبیعه الإنسانیه تقتضی أن لا یعیش الإنسان وحده بل أن یندمج فی حیاه اجتماعیه مدنیه مع أمثاله من البشر، ومن الطبیعی أن تتعارض مصالح الأفراد فیما بینهم، الأمر الذی یؤدی إلى اختلافهم فیما بینهم وتنازعهم على شتى أمورهم، ولذا کان القانون من الضرورات التی یفرضها نشوء کل مجتمع یسعى للوصول إلى السعاده، ولکن هذا القانون لا بد وأن یتم وضعه بالنحو الذی یرفع فیه النزاع بین أفراد المجتمع عبر إیصال کل ذی حق إلى حقه، وهذا أمر لا یکفله أی قانون بل القانون الذی یکون موضوعاً من العارف بحقیقه هذا الإنسان، وحقیقه ما یحتاج إلیه فی حیاته، وأن لا یکون فی هذا القانون مصلحهٌ لهذا المقنّن، ومن هنا کان القانون الإلهی هو أفضل القوانین التی تحکم المجتمعات البشریه فالله عز وجل هو العالم بحقیقه هذا الإنسان. ?أَلاَ یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیر?۳٫
وهو الغنی عن کل شیء وعن کل حاجه ?لَهُ مَا فِی السَّمَوَاتِ وَمَا فِی الأَرْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ?۴٫
والأنبیاء هم رسل الله إلى الناس وهم واسطه الله عز وجل إلى الخلق لإبلاغهم بهذا القانون الإلهی.
الثانیه: قال تعالى: ?مَا أَرْسَلْنَا فِیکُمْ رَسُولاً مِنْکُمْ یَتْلُو عَلَیْکُمْ آیَاتِنَا وَیُزَکِّیکُمْ وَیُعَلِّمُکُمْ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَیُعَلِّمُکُمْ مَا لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُون?۵٫
تتحدث الآیه الکریمه عن کون تعلیم الناس هو من الغایات التی لأجلها کان إرسال الرسل وذلک لأن الإنسان لا یعلم من نفسه إلا بعض ما فیه مصالح نفسه ویخفى علیه الکثیر، ولذا کان الإنسان دائما فی حاله اکتشاف لما هو مجهول لدیه ووظیفه الرسل تعلیم هذا الإنسان ما فیه صلاح نفسه سواء فی هذه الدار الدنیا أو فی الدار الآخره، لأن حاجات الإنسان لا تنحصر بهذه الدنیا المادیه بل لا بد وأن یعمل على بناء آخرته فی دنیاه هذه. وبهذه التعالیم تتحقق هدایه الإنسان إلى کماله المنشود.
الثالثه: قال تعالى: ?لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمْ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَإِنْ کَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلاَلٍ مُبِین?۶ فالتزکیه والتربیه الصالحه هی من الغایات الأخرى التی کان لأجلها إرسال الأنبیاء والرسل. والمراد من التزکیه تطهیر النفس من الرذائل، ومن ثمَّ تلقینها عادات الخیر والإحسان.
عدد أنبیاء الله عز وجل
لم یقص الله عز وجل فی القرآن الکریم قصص أنبیائه جمیعاً قال تعالى ?وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَیْکَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَیْکَ?۷٫
والأنبیاء الذین ورد ذکرهم فی القرآن الکریم بأسمائهم هم سته وعشرون نبیاً وهم: آدم، ونوح، وإدریس، وهود، وصالح، وإبراهیم، ولوط، وإسماعیل، والیسع، وذو الکفل، والیاس، ویونس، واسحق، ویعقوب، ویوسف، وشعیب، وموسى، وهارون، وداود، وسلیمان، وأیوب، وزکریا، ویحیى، وإسماعیل، وعیسى، ومحمد صلى الله علیهم أجمعین.
وقد تعرض القرآن الکریم لبعض الأنبیاء دون أن یذکر اسمهم قال تعالى: ?أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلَى قَرْیَهٍ وَهِیَ خَاوِیَهٌ عَلَى عُرُوشِهَا?۸، وقال تعالى: ?إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ فَکَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ?۹٫
وأما عدد الأنبیاء فقد وردت الروایات بأن عددهم هو مئه وأربعه وعشرون ألفاً ففی روایه أبی ذر قال: قلت: یا رسول الله کم النبیون؟ قال: مائه ألف وأربعه وعشرون ألف نبی۱۰٫
وفی روایه أخرى عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم قال: خلق الله عز وجل مائه ألف نبی وأربعه وعشرین ألف نبی وأنا أکرمهم على الله ولا فخر، وخلق الله عز وجل مائه ألف وصی وأربعه وعشرین ألف وصی، فعلیٌّ أکرمهم على الله وأفضلهم۱۱٫
قال الشیخ الصدوق قدس سره: اعتقادنا فی عددهم أنهم مائه ألف نبی وأربعه وعشرون ألف نبی، ومائه ألف وصی وأربعه وعشرون ألف وصی، لکل نبی منهم وصی أوصى إلیه بأمر الله تعالى۱۲٫
ضروره الإیمان بالأنبیاء جمیعاً
لا بد للمسلم من الإیمان بنبوه جمیع الأنبیاء علیهم السلام وأنهم على الحق وکذلک الإیمان بطهارتهم وعصمتهم وقد ذمّ الله عز وجل من یؤمن ببعض الأنبیاء دون بعض قال تعالى: ?إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَیُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَیَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَکْفُرُ بِبَعْضٍ وَیُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذَلِکَ سَبِیلاً?۱۳ تبین لنا الآیه أن ضروره الإیمان بجمیع الأنبیاء إنما هی من جهه أن دعوه الأنبیاء کانت واحده وهی الدعوه إلى التوحید فکأنَّ المکذّب لأحدهم مکذِّبٌ للجمیع۱۴٫
ومن جهه أخرى فإن إنکار نبوه الأنبیاء هو إنکار لنبوه النبی محمد صلى الله علیه وآله وسلم لأنه هو الذی أخبر عنهم وعن صدقهم فإنکار ذلک یرجع إلى تکذیب النبی صلى الله علیه وآله وسلم.
وقد ذکر ذلک القرآن الکریم حیث یقول: ?قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَیْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِیَ مُوسَى وَعِیسَى وَمَا أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ?۱۵٫
درجات الأنبیاء علیهم السلام
تتحدث آیات القرآن الکریم عن اختلاف فی درجات الأنبیاء علیهم السلام ومن هذه الآیات قوله تعالى: ?تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ?۱۶٫وقال تعالى: ?وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلَى بَعْضٍ?۱۷٫
یتضح جلیاً من هذه الآیه أن الأنبیاء وإن کانوا من حیث النبوه والرساله متماثلین هم من حیث المرکز والمقام لیسوا متساوین لاختلاف مهماتهم، وکذلک مقدار تضحیاتهم کانت مختلفه أیضاً۱۸٫
بم یتفاضل الأنبیاء علیهم السلام؟
فی مقام الحدیث عن تفاضل الأنبیاء علیهم السلام فیما بینهم فمن الأمور التی یتفاضلون فیما بینهم على أساسه
۱ – روح القدس
تبین لنا الروایات الشریفه أن روح القدس ملک عظیم جداً یؤید الله تعالى به الأنبیاء والرسل والمؤمنین، ولکن کل واحد منهم مؤید بهذه القوه بحسب منزلته، وبحسب قربه من الله تعالى، ففی الروایه عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله الصادق علیه السلام عن قول الله عز وجل: ?وَیَسْأَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی? قال: “خلق أعظم من جبرائیل ومیکائیل کان مع رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، وهو مع الأئمه وهو من الملکوت”19.
فروح القدس إذا هو القوه الغیبیه التی یمد بها الله تعالى أولیاءه، وهذه القوه الغیبیه موجوده بشکل أضعف فی جمیع المؤمنین على اختلاف درجه إیمانهم، وهذا الإمداد الإلهی هو الذی یعین الإنسان فی أداء الطاعات وتحمل الصعاب، ویقیه من السقوط فی الذنوب والزلات، من هنا ورد عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قوله لحسان: “لن یزال معک روح القدس ما ذببت عنا” وقول بعض أئمه أهل البیت علیهم السلام لشاعر قرأ أبیاتاً ملتزمه: “إنما نفث روح القدس على لسانک”20.
۲ – التفاضل فی الخصائص
فبعض الأنبیاء یختصه الله تعالى بخصائص لم یختص بها رسولاً آخر کاختصاص موسى صلى الله علیه وآله وسلم بالتکلیم فسمی کلیم الله، بینما کان کثیر من الأنبیاء یکلمه الله من خلال الوحی، أو المنام، وإلى هذا المعنى أشارت روایات عدیده منها ما روی عن الإمام الصادق علیه السلام: “الأنبیاء والمرسلون على أربع طبقات: فنبی منبأ فی نفسه لا یعدو غیرها، ونبی یرى فی النوم ویسمع الصوت ولا یعاینه فی الیقظه…”21.
۳ – التفاضل فی کونهم أصحاب شرائع
فأولو العزم هم من الرسل الذین أرسلهم الله تعالى إلى کل البشر ولیس إلى أمه محدده بعینها، أفضل من الأنبیاء الذین أرسلوا إلى أمه خاصه، وهم أصحاب الشرائع الأساسیه،وغیرهم من الأنبیاء تابع لشرائعهم. ففی الروایه عن الإمام الرضا علیه السلام: “إنما سمی أولو العزم أولی العزم لأنهم کانوا أصحاب الشرائع والعزائم، وذلک أن کل نبی بعد نوح علیه السلام کان على شریعته ومنهاجه وتابعاً لکتابه إلى زمن إبراهیم الخلیل، وکل نبی کان فی أیام إبراهیم وبعده کان على شریعه إبراهیم ومنهاجه وتابعاً لکتابه إلى زمن موسى، وکل نبی کان فی زمن موسى وبعده کان على شریعه موسى ومنهاجه وتابعاً لکتابه إلى أیام عیسى علیه السلام، وکل نبی کان فی أیام عیسى وبعده کان على منهاج عیسى علیه السلام وشریعته وتابعاً لکتابه إلى زمن نبینا محمد صلى الله علیه وآله وسلم، فهؤلاء الخمسه أولو العزم، فهم أفضل الأنبیاء والرسل علیهم السلام”22.
۴ – التفاضل فی الإمامه
فالإمامه مقام من مقامات القرب من الله تعالى، فقد یکون بعض الإنبیاء نبیاً ولا یکون إماماً ویشهد على هذا المعنى ما ورد فی قصه إبراهیم، والتی وردت فی القرآن الکریم حیث یقول الله تعالى: ?وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّیَّتِی قَالَ لاَ یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ?۲۳٫
وکان هذا الأمر بعد امتحان النبی إبراهیم علیه السلام بقضیه ذبح ولده إسماعیل علیه السلام، فحینها کان نبیاً ولم یکن إماماً.
وفی تتمه الروایه عن الإمام الصادق علیه السلام: “… والذی یرى فی نومه ویسمع الصوت ویعاین فی الیقظه وهو إمام مثل اولی العزم، وقد کان إبراهیم علیه السلام نبیَّاً ولیس بإمام حتى قال الله: ?إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً…?24.
*جمعیه المعارف الثقافیه
——————————————————————————–
۱- آل عمران: ۸۴-۸۵٫
۲- الحدید: ۲۵٫
۳- الملک: ۱۴٫
۴- الحج: ۶۴٫
۵- البقره: ۱۵۱٫
۶- آل عمران: ۱۶۴٫
۷- غافر: ۲۵۹٫
۸- البقره: ۱۶۴٫
۹- یس: ۱۴٫
۱۰- الخصال، الشیخ الصدوق، ص: ۵۲۴٫
۱۱- الخصال، الشیخ الصدوق، ص: ۶۴۱٫
۱۲- الاعتقادات فی دین الإمامیه، الشیخ الصدوق، ص: ۹۲٫
۱۳- النساء، الآیه: ۱۵۰٫
۱۴- المیزان فی تفسیر القران، الطباطبائی، ج، ص: ۲۹۵٫
۱۵- البقره: ۱۳۶٫
۱۶- البقره: ۲۵۳٫
۱۷- الإسراء: ۵۵٫
۱۸- الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، الشیخ ناصر مکارم الشیرازی، ج۲، ص: ۲۳۴٫
۱۹- تفسیر المیزان، السید الطباطبائی، ج ۱۳، ص۲۱۳، نقلا عن کتاب الکافی.
۲۰- الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، الشیخ ناصر مکارم الشیرازی، ج۱، ص ۲۹۲٫
۲۱- میزان الحکمه، محمد الریشهری، ج ۴، ص ۳۰۱۶٫
۲۲- میزان الحکمه، محمد الریشهری، ج۴، ص ۳۰۱۸ – 3019.
۲۳- البقره: ۱۲۴٫
۲۴- میزان الحکمه، محمد الریشهری، ج۴، ص ۳۰۱۷٫