هل أن الإمامه أصل قرآنی (۲)

آیه الله السید کمال الحیدری: اهلاً ومرحباً دکتور.
المقدم: حیاکم الله. سماحه السید الحدیث فی هذه الحلقه ان شاء الله تعالى عن الإمامه فی الرؤیه القرآنیه، ولکن قبل الحدیث عن هذا الموضوع أود من جنابکم ان تقدموا للساده المشاهدین الکرام خلاصه موجزه عن ما تم عرضه فی الحلقه السابقه.
آیه الله السید کمال الحیدری: أعوذبالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم، وبه نستعین، والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین. فی الواقع أنا فی الحلقه السابقه کان بحثی کمقدمه تمهیدیه للدخول إلى المباحث والمحاور الأساسیه للنظریه القرآنیه فی الإمامه أو بتعبیر آخر الإمامه فی الرؤیه القرآنیه، لأنّه أنا من المعتقدین بأن القرآن الکریم أسس للإمامه نظریه خاصه به وهذا ما سنحاول الوقوف علیه إن شاء الله تعالى من خلال الأبحاث اللاحقه، ما انتهینا إلیه فی الحلقه السابقه ألخصه فی مجموعه نقاط:
النقطه الأولى: هو انه لابد ان یعلم بانه لیس الخلاف بین الشیعه وبین السنّه، بین المدرسه الشیعیه وبین المدرسه السنیه على اختلاف اتجاهاتها، بین مدرسه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) وبین مدرسه الخلفاء أو مدرسه الصحابه، لیس الخلاف فی هذه النقطه وهو انه هم یأخذون سنّه رسول الله (صلى الله علیه وآله) ویعملون بها ویشایعونها ونحن نعمل بسنّه علی وأهل بیته وأئمه أهل البیت، لا لیس الأمر کذلک، وانما الجمیع مبتغاه ومقصده وغایته الأساسیه هو الوصول إلى المعارف الدینیه من خلال ما بیّن فی الکتاب والسنّه النبویه المبارکه، ولکنه وقع الاختلاف ما هو الطریق ما هی المرجعیه التی من خلالها یمکن الوصول إلى القرآن والى الحدیث النبوی، نحن قلنا ان مرجعیتنا فی ذلک بنص من القرآن وبیان النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) هم أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) ومن هنا سمیت هذه المدرسه بمدرسه أهل البیت، لا لأنهم یعملون بسنّه أهل البیت فی مقابل سنّه رسول الله (صلى الله علیه وآله) بل مرجعیتهم وطریقهم للوصول إلى الکتاب والسنّه إلى فهم القرآن إلى تفسیر القرآن للوصول إلى سنّه النبی (صلى الله علیه وآله) انما یمر من خلال هذا المنهج والطریق، بخلافه فی المنهج الآخر، فی الاتجاه الآخر، فی المدرسه الأخرى جعلت الطریق الذی یوصلهم إلى فهم القرآن مرجعیتهم فی فهم القرآن هم الصحابه، ولذا نحن نصطلح علیهم بمدرسه الصحابه فی مقابل مدرسه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام).
وهذه نقطه اساسیه انا بودی انه یلتفت الیها المشاهد الکریم ان الخلاف والنزاع الأساسی بین مدرسه أهل البیت وبین مدرسه الصحابه لیست هی مسأله مرتبطه انه هم یعملون بسنّه رسول الله ونحن نعمل بسنّه علی وأهل بیته، لا لیس الأمر کذلک، الجمیع یرید القرآن ویرید السنّه ولکنه ما هو الطریق الموصل إلى القرآن وإلى السنّه هذه النقطه الأولى.
النقطه الثانیه: – التی فی الحلقه السابقه لم استطع الإشاره الیها ولکنه أحاول الآن ان اشیر إلى تلک النقطه-: وهو انه هناک فارق أساسی بین هذین الطریقین، یعنی الآن أنا لا ارید ان ادخل بین الممیزات والخصائص الأساسیه التی تمیز الطریق الأول عن الطریق الثانی، المنهج الأول عن المنهج الثانی، منهج اتباع مدرسه أهل البیت عن منهج الصحابه، الفارق الأساس الآن اشیر إلیه فی مسأله واحده أو فی نقطه واحده وهی اننا نحن انما انتخبنا هذا الطریق لاعتقاد منا ان القرآن والنبی بیّن عصمه هذا الطریق.
إذن نحن طریقنا إلى القرآن والسنّه یمر من طریق معصوم وهو علی وأهل بیته (علیهم أفضل الصلاه والسلام)، لأنّه فی اعتقادنا ان القرآن الکریم بشکل صریح اثبت عصمه أهل البیت مضافاً إلى النصوص المتواتره عن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) التی اثبتت هذه الحقیقه وهی ان هناک معصوم بعد رسول الله وهم علی وأهل بیته، (علی مع الحق والحق مع علی).
إذن الطریق الذی انتخبناه وجعلناه مرجعیتنا للوصول إلى الکتاب والسنّه نحن نعتقد بعصمه هذا الطریق، اما هم عندما نرجع الیهم نجد أنهم لا یعتقدون على الأقل من الناحیه النظریه، لا یعتقدون بعصمه الطریق الذی انتخبوه للوصول إلى الکتاب والسنّه.
المقدم: نعم سماحه السید حتى لو سلمنا بعدم عصمتهم فأهل البیت ادرى بالذی فیه فهم أولى عقلاً بالرجوع الیهم.
آیه الله السید کمال الحیدری: قلت لکم، توجد ممیزات کثیره، على الطریق الذی انتخبناه، على الطریق الذی انتخبته مدرسه الصحابه ولکنه ذکرت فقط الفارق الأساس وإلا کما تفضلتم یعنی حتى لو فرضنا أنه أیضاً لم تثبت عصمه أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) لا إشکال ولا شبهه ان أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) ادرى بما فیه، أهل مکه ادرى بشعابها، یعنی لو دار الأمر بین ان نأخذ من کانوا قد صاحبوا النبی (صلى الله علیه وآله) لسنه ولسنتین وکانوا من اجواء خارجه عن اجواء النبی (صلى الله علیه وآله) وبین من عاصر النبی وعاش معه وکان معه لیلاً ونهاراً إلى انفاسه الأخیره ولا اتصور ان المنطق العقلائی والمنطق الصحیح یقول لا هذا الطریق یساوی هذا الطریق، هذا مضافاً إلى انه ثبتت نحن عندنا عصمه هذا الطریق فی مقابل طریق آخر، والممیزات إذا اردت ان اعددها والفوارق الأساسیه بین هذین الطریقین کثیره جداً، نحن حصرنا هذا الطریق فی عدد محدود وهو انه واحد أو اثنین أو ثلاث أو خمسه أو أحد عشر ولکن هم عندما یأتون یقولون بسنّه الصحابی، یقولون بعداله الصحابه وهم بالآلاف، فإذا اردنا أن نوسع الدائره قد تصل الدرجه إلى مئه ألف إلى مئه وعشرین ألف، ولکنهم أقل ما ذکر من صحابه رسول الله ذکرت عشره آلاف، اثنا عشر ألف، ثمانیه عشر ألف، واقعاً کیف یمکن وکیف یعقل من الناحیه المنطقیه ان الرسول (صلى الله علیه وآله) یقول بانه إذا اردتم ان تعرفوا سنتی إذا اردتم ان تعرفوا احادیثی، إذا اردتم ان تعرفوا تراثی فارجعوا إلى إثنا عشر ألف انسان، هل هذا منطقی، هذا مضافاً إلى الاختلاف الواسع والشاسع الذی وقع بین الصحابه أنفسهم، فکیف یتعقل ان یجعل هذا الطریق طریقاً للوصول، تکون له المرجعیه لفهم القرآن ولفهم السنّه الصحیحه.
إذن النقطه المرکزیه التی مره أخرى أنا اؤکدها فی هذه الحلقه، وبینتها فی الحلقه السابقه أن الخلاف لیس فی انه نحن نعمل بسنّه فی قبال سنّه رسول الله، نرجع إلى مرجعیه غیر مرجعیه الکتاب والسنّه لا لیس الأمر کذلک، مرجعیتنا الأصلیه هی الکتاب والسنّه، هدفنا الأصلی هو فهم معارف الکتاب والسنّه ولکن ما هو الطریق للوصول إلى معارف الکتاب والسنّه، نحن قلنا أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) لعصمتهم الثابته قرآنیاً وروائیاً وبیاناً من الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) وهم انا فی اعتقادی نظریاً وان لم یلتزموا بعصمه الصحابه ولکن عملیاً تعاملوا مع کلمات الصحابه تعامل العصمه، العداله المطلقه جعلوها حجه، لذا من یخالف الصحابه عندهم فیه إشکالات کثیره ترجع إلیهم.
على أی الأحوال خلاصه ما انتهینا إلیه فی الحلقه السابقه اننا نعتقد ان الطریق الذی یوصلنا إلى النبی وإلى القرآن هم أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام)، یعنی مرجعیتنا لأخذ المعارف الدینیه إنما تمر من هذا الطریق وهو طریق خالص لا یوجد فیه سهو، لا یوجد فیه نسیان، لا یوجد فیه کذب لا یوجد فیه اختلاف لأنّه طریق معصوم، اما بخلاف طریق الآخرین حتى لو افترضنا انه منطقیاً معقول نحن بینا انه منطقیاً ومن الناحیه العقلیه ولعله العقلائیه غیر منطقی ان الرسول (صلى الله علیه وآله) یرجع إلى عدد کبیر من الصحابه، مضافاً إلى ذلک انه طریق لیس بمعصوم لأنهم لا یقبلون بوجود معصوم بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقولون ان باب العصمه انتهت بانتهاء حیاه الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله).
إذن الطریق الذی یعتمدونه طریق غیر مأمون من الخطأ، الطریق الذی یعتمدوه مأمون من وقوع الاختلاف الشدید فیه أو غیر مأمون؟ غیر مأمون، وأنت عندما تأتی تجد بأنه واقعاً لا أرید ان أدخل فی التفاصیل، لو ترجع أنت إلى الخلفاء الثلاثه الاوائل تجد ان هناک اختلافات کبیره فی السیره والسلوک والسیاسه المالیه والاداریه ونحوها بین الأول وبین الثانی، وبین خصوصاً الثالث، یعنی انتم عندما تأتون إلى هؤلاء الخلفاء الثلاثه تجدون الاختلافات شدیده فیما بینهم وهذا ما صرح به الغزالی، الغزالی قال تکفی هذه الاختلافات لنثبت عدم معصومیه اصحاب رسول الله (صلى الله علیه وآله) وإلا لو کانوا معصومین لوقع الاختلاف بینهم أو لا یقع؟ لا یعقل ان یقع الاختلاف بینهم.
المقدم: یعنی أکثر من ذلک سماحه السید، قد اختلفوا فی تلاوه القرآن الذی هو أشهر من السنّه.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم. وانا الآن کما قلت لک أو اردنا ان نجمع الشواهد التأریخیه ونجمع الشواهد السیاسیه والقرائن والادله فیما یتعلق بالسیاسات المالیه والاقتصادیه والسیاسات الاداریه ونحوها تجد الاختلافات ما لا عدّ لها ولا حصر، وبالسؤال بایهما نأخذ، بایهما اقتدیتم اهتدیتم یعقل هذا! یعنی هل یعقل ان النبی (صلى الله علیه وآله) یقول لنا (أصحابی کالنجوم بایهم اقتدیتم اهتدیتم) وهم جمیعاً وقع الاختلاف بینهم، وهذه نظریتنا، نحن من البدایه قلنا بأن الصحابه فیهم السیء وفیهم الردیء وفیهم الحسن وفیهم المؤمن وفیهم المنافق بنص القرآن الکریم (أَفَإِنْ مَاتَ أو قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِکُمْ)، صریح القرآن الکریم یقول، وهذه شبهه مصداقیه کما یقولون فی علم الأصول، ولو فرضنا ألف إنسان لو علمت خمسه أو عشره هؤلاء نافقوا إذن لا یمکنک ان تقبل جمیعهم لابد من التمحیص، وحتى على فرض التمحیص وثبوت العداله، العداله لا تنفی الاشتباه، العداله لا تنفی السهو، العداله لا تنفی النسیان، العداله لا تنفی الغفله، بخلاف العصمه فانها تنفی الغفله والنسیان والسهو الاشتباه والاختلاف وهذه هی میزه طریقه أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام)، هذا المنهج الذی نحن جعلناه مرجعیه لنا لفهم الکتاب والسنّه.
المقدم: احسنتم کثیراً جزاکم الله تعالى خیراً. إذن سماحه السید ندخل فی صلب الموضوع، لاشک ان لفهم الإمامه وجهات نظر ولکلٍ رؤیته الخاصه فی فهم الإمامه، لنبدأ بالقرآن الکریم، هل للقرآن الکریم رؤیته الخاصه فی الإمامه من حیث الشرائط من حیث المسؤولیات أم لا، یعنی لا نجد هذه الشرائط الخاصه والمسؤولیات.
آیه الله السید کمال الحیدری: یعنی القرآن ترک هذه القضیه للعقل الإسلامی أو للمفکرین. فی الواقع انا اتصور هذه المسأله دکتور من المسائل الأساسیه والمحوریه فی الإمامه فی النظریه الإسلامیه، بغض النظر یعنی ألیس الآن أتکلم فقط على مستوى القرآن لأن مره نبحث بحثاً قرآنیا نقول القرآن ماذا یقول ومره نبحث بحثاً حدیثیاً وروائیاً نقول ماذا تقول سنّه رسول الله، ومره نبحث بحثا فکریا نقول استنبط علماء المسلمین فی هذه المسأله وماذا قالوا فی هذه المسأله، یعنی عندما نأتی واقعاً لابد ان ننظر إلى هذا التراث بکامله یعنی لا یمکننا أن نجزئه أو نقطعه إلى نلتفت إلى بعضه بتعبیر القرآن (جَعَلُوا الْقُرْآَنَ عِضِینَ) یعنی یأخذون ببعض ویترکون بعض.
انا عندما أتکلم فی النظریه الإسلامیه انا اتصور انه قبل ان اشیر إلى نظریه القرآن ورؤیه القرآن حول الإمامه وهذه النقطه التی اشرتم إلیها فی مقدمه البحث وهو ان حدیثنا فی هذه الأبحاث فعلاً لیست فی إمامه أهل البیت (علیهم السلام) وهذه نقطه مرکزیه، بودی ان المشاهد الکریم یلتفت الیها بشکل دقیق لیس الحدیث الآن فی إمامه أئمه أهل البیت، لیس هذا هو حدیثنا، وانما حدیثنا ینصب على هذه النقطه هل ان القرآن الکریم کما انه ذکر واسس لمقام الهی سماه النبوه سماه الرساله، (اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسَالَتَهُ).
إذن الرساله مقام مجعول من قبل الله (سبحانه وتعالى) هذا مقام إلهی، منصب إلهی، ولذا بلغ الإنسان ما بلغ من العلم والتقوى والزهد الشجاعه والتألیف والکتابه والخدمه هذا یلازم ان یکون نبیاً؟ لا یلازم، لماذا؟ لان هذا المقام مقام یحتاج إلى جعل من الله (سبحانه وتعالى)، إذن لیس هو مجموعه صفات ومجموعه مقامات، الآن فی اوساطنا کتب فی کذا نقول انه وصل إلى مقام الفیلسوف، هذا فیلسوف، إذا وصل إلى درجه أخرى نقول هذا مجتهد هذا اعلم، هذا مرجع، إلى آخره، هذه مقامات قابله للکسب یعنی أنت جنابک بتحصیلها فی الجامعات أو فی الحوزات تصل هذا المقام، هل ان النبوه والرساله أیضاً من المقامات القابله للکسب الانسانی من غیر جعل الاله؟
المقدم: الله یصطفی من رسله من یشاء.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، جزاکم الله خیراً، إذن هی حقیقه قرآنیه قائمه على أساس جعل وانها منصب من المناصب الإلهیه لم یعط لأحد الحق فیها. السؤال المطروح فی هذه الحلقات وفی محاور هذه الحلقات وانا بودی ان المشاهد الکریم مره أخرى اؤکد له ان السؤال المطروح هل ان الإمامه أیضاً منصب من المناصب الإلهیه أو انها لیست کذلک، النزاع الأساسی ایها المشاهد الکریم، اعزائی، النزاع الأساسی بین مدرسه أئمه أهل البیت ومدرسه الصحابه ان مدرسه أهل البیت اعتقدوا وآمنوا وأسسوا على ان الإمامه منصب إلهی، منصب یحتاج إلى جعل من الله (سبحانه وتعالى)، لیست القضیه انه عالم أو لیس بعالم وإلاّ نحن یوجد عندنا فی أبناء أئمه أهل البیت فی اخوانهم کانوا علماء کبار، ولکنه علماء کبار شیء وأنهم بلغوا مقام الإمامه التی هی منصب إلهی شیء آخر، لا یوجد هناک تلازم بین الامرین، نحن نرید واقعاً قبل أن نصل إلى ان نعرف ان أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) هم أئمه أو لیسوا بأئمه، هم معصومون أو لیسوا بمعصومین، هم منصوص علیهم أو لیسوا کذلک، هم موجودون دائماً أو لیسوا کذلک، نرید أن نسأل هذا السؤال المرکزی من القرآن الکریم، نرید أن نستنطق القرآن نفهم القرآن هل ان القرآن جعل الإمامه اعتبر الإمامه منصباً مجعولاً کمنصب النبوه والرساله أو لیس کذلک، اتصور تعبیر بحسب اصطلاحات الحوزه یعنی تحریر محل النزاع، یعنی لابد ان نعرف انه نحن نرید أین نتکلم، وانا اتصور واحده من المغالطات التی مر بها تأریخ البحث الکلامی فی مسأله الإمامه هی هذه، هو انه لم یحرر محل النزاع، یعنی نحن نقول بالنص هم قالوا بالشورى، نحن نقول کذا هم قالوا کذا، عن أی بحث نبحث، عن أی إمام نبحث، ما هو محل الخلاف بین المدرستین وبین الاتجاهین.
السؤال الذی طرحتموه سؤال أساسی وهو انه أساساً هل القرآن أسس لهذا المعنى أو لم یؤسس؟ فی الواقع انا قبل ان أجیب على هذا التساؤل قرآنیا بودی ان اشیر إلى الاتجاهات التی وجدت فی تأریخ الفکر الإسلامی عموماً، صراحه ان کان السؤال فی المنهج الکلامی أو کان فی المنهج الفقهی أو کان فی المنهج الفلسفی، أو کان فی المنهج العرفانی، الآن بغض النظر عن هذه الاتجاهات والمناهج، أساساً الفکر الإسلامی یعنی علماء المسلمین بمختلف مشاربهم واتجاهاتهم ماذا یعتقدون فی مسأله الإمامه، التفتوا لی جیداً، یمکن ان نقول ان علماء المسلمین بمختلف مشاربهم واتجاهاتهم اختلفوا على اتجاهین اساسیین فی مسأله الإمام:
الاتجاه الأول: اعتقد بان الإمامه من المسائل الفرعیه الفقهیه التی تعد من الدرجه الثانیه أو الثالثه إن لم اقل من الدرجه السابعه أو العاشره فی الاهمیه فی الفکر الدینی، یعنی إذاً عندما نأتی نحن إلى الفکر الدینی واذا نرید ان نصنف المعارف الدینیه لم یجعلوا الإمامه من الدرجه الأولى من المعارف الدینیه، لم یجعلوا الإمامه من الدرجه الثانیه من المعارف الدینیه، لم یجعلوا الإمامه حتى من الدرجه الرابعه والخامسه من المعارف، وانما جعلوها فی آخر سلم أهمیه المعارف الدینیه یعنی إذا اردنا ان نضع سلم من عشر درجات بحث الإمامه یقع فی المرتبه العاشره، فی المرتبه السابعه وهذا ما صرحوا به انه هذا البحث أساساً لا یستحق ان یبحث عنه بهذا البیان، یعنی عندما تأتیهم إلى ابحاث مثل التوحید مثل البحث فی القرآن مثل البحث فی النبوه، مثل البحث فی المعاد مثل البحث فی الصلاه یقولون هذه من المسائل الأساسیه ولکن عندما انتهوا إلى مسأله الإمامه قالوا هذه المسأله لا تستحق أن تذکر، ولکن لانها طرحت فمن باب انها مطروحه نحن أیضاً نتکلم فیها بعض الأمور، وهذا هو الاتجاه الأول، وهذا ما یصرح به أعلام مدرسه الصحابه، انا اکتفی بکلمتین أو ثلاث فی هذا المجال، انقل هذه الکلمات للغزالی والامدی والتفتازانی هؤلاء کلماتهم واقعاً الإنسان عندما یقف امامها یجد بانه بفارق شاسع وکبیر جداً، الغزالی هکذا یقول: اعلم ان النظر فی الإمامه لیس من المهمات، الإمامه لیست من المسائل المهمه، إذا لم تبحث لا توجد مشکله، لماذا؟ لأنهم لم ینظروا إلى الإمامه کجزء أساس فی المنظومه الفکریه العقائدیه الإیمانیه، المعرفیه الدینیه.
إذن اخرجوها من البحث العقلی وادخلوها وجعلوها من الفقهیات، إذن جعلوها من فروع الدین، وانتم تعلمون ان فروع الدین کما هو ثابت فی محله ان فروع الدین حتى بخبر الواحد أیضاً المسأله الفقهیه تثبت أو لا تثبت، نعم المسائل العقائدیه والکلامیه تحتاج إلى حصول الیقین تحتاج إلى حصول لا اقل الاطمئنان العالی على التفصیل المنقول إلى محله، قال: والمعرض عن الخوض فیها اسلم من الخائض فیها، التفتوا.
استبق البحث، أنت عندما تدخل فی نزاع مع مدرسه الصحابه هو یرى ان الإمامه لیست لها أی قیمه وأنت تراها رکن من أرکان المنظومه العقائدیه والایمانیه، ثم تتنازعون فیما بینکم، من غیر أن یحرر محل النزاع، ومن غیر ان یعرف ان الخلاف على ماذا، وهذا الذی وقع فی الکتب الکلامیه والى یومنا هذا نحن نجد الفضائیات وغیر الفضائیات، المجلات، الکتب تعرض بحث الإمامه ولکن من غیر ان یبحث، أی إمامه نبحث عنها، الإمامه التی هی المعرضه عنها خیر من الخائض فیها، أو الإمامه التی قالها الله لابراهیم (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا) بعد ان کان نبیاً من انبیاء أولو العزم، واقعاً أنا اسأل الغزالی أقول أی إمامه ترید، ترید الإمامه التی اعطیت لإبراهیم، یعنی لیست من المهمات! أیوجد عاقل یقول هذا الکلام.
إذن تبین انه فی ذهنه یوجد إمامه غیر الإمامه التی نحن نبحث عنها، والتی نرید ان نثبتها فی الفکر الدینی وهذه النقطه المرکزیه، وهذه مع الاسف الشدید وأقول للمره العاشره هذه التی لم تبین، بعد أکثر من هذا، یقول والمعرض عن الخوض فیها اسلم من الخائض فیها وان اصاب فکیف إذا اخطأ. ولکن، یا غزالی إذا کانت الإمامه لیست من المهمات، وما تستحق ان تذکر هذه المسأله، فان فطام القلوب عن المنهج المتعارف المألوف المخالف للمألوف شدید النفاق، هذا الکلام اقوله فی کتابه الاقتصاد فی الاعتقاد الاخوه یراجعون.
الآمدی فی کتابه: غایه المرام هکذا یقول: واعلم ان الکلام فی الإمامه لیست من أصول الدیانات ولا من الأمور اللابدیات، لیس من اللابدیات، اللابدیات لا أصولاً ولا فروعاً لأنّه انتم تعلمون البحث عن الصلاه صحیح من الفروع ولکن اللابدیات من الضرورات، یقول الإمامه لا هی من أصول الدیانات بل ولا من اللابدیات، بحیث لا یسع المکلف الاعراض عنها والجهل بها، فلو جهل بها على رأیه لا توجد ای مشکله.
فاذن هو عندما یقول ان شاء الله بعد ذلک سأشیر وإن کان قد یطول البحث، ولکن عندما یقول ان الإمامه تنعقد ولو بشخص واحد هو مقصوده أی إمامه؟ هذه الإمامه التی الجهل بها لا یضر المکلف، ونحن عندما نقول ان الإمامه أصل من أصول اعتقاداتنا، رکن فی المنظومه العقائدیه یا أخی العزیز ایها المشاهد الکریم لا نقصد هذه الإمامه.
المقدم: وهذه إمامه عندما تصح الصلاه خلف البر أو الفاجر.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم ویصرحون بها، وسوف یصرحون بها، إذن التفتوا جیداً هذا الاتجاه من الیوم الأول بنى على ان الإمامه مرتبطه بالمعارف الدینیه أو خارجه المعارف الدینیه؟ عندهم خارجه عن دائره المعارف الدینیه. جید، قال: بل لعمری إن المعرض عنها أرجى من الواغل فیها، فانها قلما تنفک عن التعصب والاهواء وإثاره الفتن والشحناء والرجم بالغیب فی حق الائمه والسلف بالازراء إلى آخر ما یقوله أیضاً فی کتابه غایه المرام فی علم الکلام.
اما التفتازانی یقول: لا نزاع فی ان مباحث الإمامه بعلم الفروع ألیق من علم الأصول یعنی هی مسائل عقائدیه عملیه، إذن القضیه قضیه بعد عملی، یعنی إداره الأمه لیس شیء آخر، ولذا الحق معهم هذه الإمامه قالوا لا یشترط فیها العصمه، ونحن أیضاً معهم، ونحن أیضاً معتقدین هکذا، یعنی إمامه المسلمین یشترط فیها العصمه؟ لا، لا تشترط، بأی دلیل؟ بدلیل الآن نحن فی عصر الغیبه عندنا إمام للمسلمین وعندنا ولی أمر المسلمین نشترط فیه العصمه أو لا نشترط؟ لا نشترط، من قال نحن نشترط العصمه فی إمامه المسلمین، وهذه من الاشتباهات ومن المغالطات تصوروا أن مدرسه أهل البیت انما قالوا بالعصمه لأن إمامه المسلمین لا تصلح إلا لمن، للمعصومین، لا، لم نقل ذلک، نحن لم نقل، هذه الجمله انا بودی المشاهد الکریم یتأمل فیها جیداً، نحن لم نقل ان إمام المسلمین لابد ان یکون معصوماً نحن نقول ان المعصوم إذا کان موجوداً وظاهراً لابد ان یکون إماماً للمسلمین، فرق، القضیه من طرف واحد لیس من طرفین، نحن نقول عندما کان علی موجوداً وظاهراً وثبتت عصمته بعد لا تصل النوبه إلى غیره، ولکن لا نقول بأنه إذا الإمام غیر موجود أو غیر ظاهر کما نعتقده فی زمن الغیبه، یعنی إمامه المسلمین لا تصح لغیر المعصوم حتى یشکل علیها لماذا رفعتم یدکم عن مبانیکم، ألستم تعتقدون ان إمامه المسلمین لابد ان تکون لمعصوم، نحن لم نقل ذلک، هؤلاء عندما یقولون بعلم الفروع ألیق لماذا؟ لأنهم هم من الأساس لم یعتقدوا ان الإمامه لها أصل إیمانی وأصل عقدی فی القرآن، لم یعتبروها جزءاً من المنظومه الإیمانیه للإنسان المسلم، وإنما اعتبروها من المنظومه العملیه، من الفقه، ألیق بعلم الفروع. بعد، یقول: لرجوعها إلى ان القیام بالإمامه ونصب الإمامه الموصوف إلى آخره من فروضه وهی أمور کلیه تتعلق لا ینتظم الأمر إلا بحصولها، هذا هو مسؤولیه الإمام، تلخصت فی جمله واحده، وهی إداره شؤون الأمه انتهت القضیه، مع أنه نحن عندما سنأتی إن شاء الله تعالى سنبین انه مقام الإمامه القرآنیه، ارجع وأقول حدیثنا لیس عن أئمه أهل البیت حدیثنا فی المنصب القرآنی فی البیان القرآنی لمنصب الإمامه، قال لا ینتظم الأمر إلا بحصولها فیقصد الشارع تحصیلاً من غیرها ولا خطأ ذلک من الأحکام العملیه دون الاعتقادیه.
إذن أنت عندما تأتی إلى هذا الاتجاه یؤکد هذا الاتجاه (الاتجاه الاول) ان الإمامه ذات بُعد عملی ولیست ضروره ولیست من المهمات.
أما الاتجاه الثانی: وهو الاتجاه الذی نحن نعتقده انه هو الذی یمثل النواه الأساسیه فی مدرسه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام)، یعنی هی النقطه المرکزیه التی تدور حولها کل المعارف الاخرى، وهی انهم اعتقدوا ان الإمامه تعد رکناً واساساً من الأرکان والاسس العقائدیه والایمانیه للفرد المسلم لماذا؟ لأنهم یعتقدون ان المنظومه الإیمانیه لیست فقط هی الإیمان بالله وبرسوله وبالیوم الآخر، عندهم أدله إن شاء الله بعد ذلک سنعرضها، توجد عندهم أدله قطعیه قرآنیه ومن بیانات الرسول الأعظم أن الإمامه أیضاً ارجع واقول الإمامه العامه لا إمامه أهل البیت، نعم بعد ذلک سنتحدث ان هذه الإمامه العامه لها تطبیق لها مصداق فی الفکر الإسلامی وفی النظریه القرآنیه أو لا توجد.
هذا الاتجاه یعتقد بهذا المعنى وهو انه عندما یعدد الأرکان یقول الرکن الأول فی المنظومه الإیمانیه والتوحید مع ملحقات التوحید لأن العدل أنا لست من الذین بحسب البحث الفنی ان العدل أجعله کرکن مستقل لا، العدل هو من متطلبات التوحید، وإنما ذکر مع الأسف الشدید، انا الآن لا أرید ان أدخل تأریخیاً هذه جاءتنا من الخلافات التی وجدت بین الاشاعره وبین المعتزله فدخل هذا الأصل وإلا التوحید بالمعنى الصحیح بکل الاسماء والصفات والذی یعد العدل أیضاً من شعبه الأساسیه الذی لم یفهمه الآخرون إذن التوحید کرکن أول أو الرکن الثانی، النبوه الرکن الثالث، الإمامه هو الرکن الرابع، المعاد والإیمان بالیوم الآخر، طبعاً کما بینت فی ابحاثی فی کتبی فی محاضراتی بینت هذه القضیه قلت انه أساساً هذه الابعاد الثلاثه یعنی الإیمان بالتوحید الصحیح هو الذی یوصل الإنسان إلى الإیمان بالنبوه.
لذا القرآن الکریم عندما یأتی إلى مسأله النبوه یقول أولئک الذین ینکرون النبوه فی ذیل الآیه یقول (مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ)، یعنی هؤلاء لو عرفوا الله حق معرفته ینتهوا إلى ان له سفراء.
المقدم: (إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ).
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، جزاکم الله، هذه الآیه جاءت هناک (مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ)، نص هذه الآیه تبین حقیقه انه أساساً النبوه هی من متفرعات الفهم الصحیح للتوحید،کذلک الإیمان بالیوم الآخر من متفرعات الإیمان بالله (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاکُمْ عَبَثًا وَأَنَّکُمْ إِلَیْنَا لَا تُرْجَعُونَ) یعنی الله (سبحانه وتعالى) یقول إذا عرفتمونی بالحکمه فستثبتون المعاد، نعم إذا افترضتمونی موجود عابث وحاشا لله ان یکون کذلک عند ذلک لا یثبت المعاد.
إذن یتبین ان المعاد أیضاً من متفرعات التوحید، فی عقیدتی الشخصیه ان أصل الأصول أولاً وآخراً هو التوحید، ویتفرع على التوحید النبوه، ویتفرع على التوحید الإیمان بالیوم الآخر، ویتفرع على النبوه الإیمان بالإمامه، یعنی من شؤون بحث النبوه هو بحث الإمامه ولکنه جمیعاً هذه ضمن منظومه عقائدیه ومنظومه إیمانیه مترابطه واحده إنکار بعضها یؤدی إلى إنکار الجمیع وهکذا، إذن الاتجاه الثانی وهذا هو اتجاه أهل البیت، انا فقط ارید هنا بنحو الإجمال وان شاء تعالى فی الحلقات القادمه أو لعله فی هذه اللیله نصل، بناء على هذین الاتجاهین یعنی الآن الاتجاه الأول والاتجاه الثانی نجد انه أساساً وقع هناک اختلاف شدید فی مسأله الإمامه، فهم الإمامه، شرائط الإمامه، موانع الإمامه، تعیین الإمامه، دوام الإمامه، یعنی بعباره أخرى عندما ننظر إلى هذه الاتجاهین نجد انه مختلف فی النقاط التالیه:
المحور الأول: فی تعریف الإمامه وحقیقتها: هؤلاء بقوا انه فی النتیجه الاتجاه الأول یعرّف الإمامه بنحو والإتجاه الثانی یعرّفها بنحو آخر.
المحور الثانی: فی وظائفها ومسؤولیتها: الاتجاه الأول اعطاها وظائف محدوده جداً ومسؤولیات محدوده جداً فی قبال الاتجاه الثانی آمن بأن لها وظائف ومسؤولیات کبیره سواء على مستوى التشریع أو على مستوى الاسوه، بل حتى على المستوى التکوینی والبعد الملکوتی.
المحور الثالث: فی شرائطها وموانعها: هم اکتفوا بتوفر شرائط إمام الجماعه فی إمام المسلمین.
المقدم: بل إذا یصل إلى الحکم صار إماماً.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم صار إماماً وإلا هو یکفی فیه شرائط قاض، انتهت القضیه، إمام جماعه، یکفی به شرائط شاهد یرید ان یشهد على عشره دراهم فی باب القضاء هذا اکتفوا به.
المحور الرابع: العلم: قالوا لابد ان یکون له علم عادی بشؤون الأمه وإداره الأمه وعنده مستشارون وانتهت القضیه، ولکن عندما نأتی إلى البعد الآخر نجد لا، أساساً اعطوا شرائط کبیره وواسعه وعمیقه ودقیقه لمقام الإمامه.
المقدم: لأنّهخلیفه النبی.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم بل خلیفه الله (إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأرض خَلِیفَهً)، على أی الأحوال.
المحور الخامس: فی دوامها وانقطاعها: هم لم یشترطوا ان الإمامه لابد ان تکون مستمره، اما بالاتجاه الآخر آمنوا لابد ان تکون الإمامه موجوده فی کل زمان، (لولاه لساخت الأرض باهلها)، (من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه) وهکذا.
المحور السادس: فی آثار الإیمان بها وعدم الإیمان بها: هم قالوا من انکرها وجهل بها یؤثر على ایمانه أو لا یؤثر؟ ابداً، بل عندهم الافضل عدم الخوض فیها، اما عندما نأتی إلى الاتجاه الثانی نجد انه لا، یرتب علیها آثار ایمانیه، هذه الآثار تظهر فی ابعاد فقهیه فی بعض الأحیان وتظهر فی أبعاد کلامیه فی مورد آخر، والآن ما ارید ان ادخل فی التفاصیل یعنی المشاهد الکریم إن شاء الله تعالى یعذرنی، لعله ان شاء الله من خلال الأبحاث نستطیع ان نقف علیها، ما هی الآثار المترتبه فقهیاً وکلامیاً فی الدنیا والآخره على الاتجاه الأول وعلى الاتجاه الثانی.
إذن من هنا اتصور الآن استطیع ان اجیب على سؤالکم دکتور الذی طرحتموه فی أول البحث، وهو أنه هل للقرآن رؤیه ونظریه خاصه فی الإمامه، واقعاً هنا یطرح هذا التساؤل وهو أنه لابد أن نرجع إلى القرآن لنرى أنه یؤسس للاتجاه الأول أو یؤسس للاتجاه الثانی، لابد أنه نرجع إلى القرآن نسأل القرآن أیها القرآن أنت لأی شیء بأی نظریه تؤسس، تؤسس لاصحاب الاتجاه الأول الذین قالوا انه لیس من المهمات، الذین قالوا انه بالفروع ألیق، الذین قالوا ان الجهل بها أفضل من العلم بها، الذین قالوا بانه الجهل بها لا یضر ایمان الفرد المسلم، هل أسس لهذه الرؤیه فی مسأله الإمامه؟ أو انه بالعکس أسس للرکن الایمانی، وجعلها رکناً ایمانیاً واعطاها من القیمه ما لم یعط ای مقام آخر فی القرآن الکریم ولا اقل یکفینا هذا الشاهد، ونتکلم على مستوى إبراهیم، لا یقول لنا قائل: سیدنا کیف انتقلتم من هذه الآیه إلى إمامه علی بن أبی طالب؟ نحن الآن لا نتکلم فی إمامه علی بن أبی طالب، نتکلم فی إمامه إبراهیم، إبراهیم الذی هو نبی مرسل، بل ومن أنبیاء اولو العزم، بل من أفضل انبیاء اولو العزم بعد الخاتم (صلى الله علیه وآله) یعنی إذا اردنا ان نعمل مقایسه فی نفس انبیاء اولو العزم الخمسه أیضاً نجد ان إبراهیم یقف فی الصف الأول من أنبیاء أولو العزم، ولکنهم مع ذلک القرآن فی آخر حیاته یعطیه هذه المنصب.
المقدم: الذی وصفه بأنه أمه (إِنَّ إِبْرَاهِیمَ کَانَ أُمَّهً). مشاهدینا الکرام نذکر بأننا نستقبل الآن اتصالاتکم ونبدأ مع الأخ أبی عبد من السعودیه تفضلوا.
المتصل الأخ ابو عبد الله من السعودیه: السلام علیکم.
المقدم: سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ أبو عبد الله من السعودیه: عندی سؤال للشیخ، الإمامه بالمقصود الشیعی لیس لها ذکر فی القرآن الکریم، وقول الله (سبحانه وتعالى) على لسان إبراهیم فی الآیه التی ذکرها الشیخ عن إمامه إبراهیم، المقصود بالإمامه إمامه الهدى والصلاح ولیس الإمامه المعروفه عند الشیعه، فما تعلیق الشیخ على ذلک.
المقدم: طیب، وصلت الفکره. معنا الأخ ابو عبد المحسن من السعودیه تفضلوا.
المتصل الأخ ابو عبد المحسن من السعودیه: السلام علیکم.
المقدم: سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ ابو عبد المحسن من السعودیه: سؤال لسماحه السید (الله یحفظه) هل الاختلاف فی معرفه الإمامه التی وضحها سماحه السید الاختلاف حدث فی أیام الصحابه أو حدث لاحقاً بعدما ظهرت المذاهب.
المقدم: وصلت الفکره، شکراً للاخ أبی عبد المحسن من السعودیه. معنا اتصال من العراق، ابو فاطمه، تفضلوا.
المتصل الأخ ابو فاطمه من العراق: السلام علیکم.
المقدم: سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ ابو فاطمه من العراق: بسم الله الرحمن الرحیم، اللهم صل وسلم وبارک وترحم على محمد وآله الطیبین الطاهرین. السلام علیکم سماحه السید الحیدری والأخ مقدم البرنامج ورحمه الله وبرکاته.
المقدم: سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ ابو فاطمه من العراق: سماحه السید حفظکم الله تعالى، باعتقادی إن شاء الله تعالى ان اسم أمیر المؤمنین (علیه السلام) موجود فی اوائل سوره الشورى، والقول الفصل لسماحتکم، سماحه السید الجلیل حفظکم الله، ارجو الاجابه.
المقدم: السؤال لم یکن واضحاً، یقول هل ان شخص الإمام مذکور؟
المتصل الأخ أبو فاطمه من العراق: قال تعالى بسم الله الرحمن الرحیم (حم)، فالحاء هی حبیبی ویقصد الرسول الأعظم محمد (صلى الله علیه وآله وسلم).
المقدم: طیب على أیه حال هذا من المتشابه أخی الکریم أبا فاطمه، عذراً، یعنی تعرف هذه الحروف المقطعه التی تبدأ بها السور من المتشابه ولا یمکن القول بها جزماً وقطعاً فی مثل هذه المباحث المهمه، اشکرک شکراً جزیلاً واعتذر لک. عندنا کثیر (الم)، (حم)، (عسق)، هذه تحتاج إلى أبحاث خاصه ونحن الآن لسنا فی صدد بیان الروایات فیها. سماحه السید بالنسبه للاخ أبی عبد الله من السعودیه.
آیه الله السید کمال الحیدری: الحق والانصاف ان الأخ العزیز الکریم قال بان الإمامه التی قیلت فی إبراهیم الخلیل لیست هی الإمامه الشیعیه، أنا ما ادری لم أتکلم لا فی الاسبوع الماضی ولا فی هذا الاسبوع قلت ان الإمامه التی ذکرت لإبراهیم هی الإمامه الشیعیه، ولم نعیّن شیئاً، هذا أولاً، ولکنه یکفینی ان أقول له کلمه، أخی العزیز أتتعقل من الناحیه المنطقیه والعقلیه ان إبراهیم الخلیل الذی کان نبیاً من أنبیاء اولو العزم لم یکن إمام هدى وطاعه بعد حتى یعطى الإمامه وإمامه الهدى والطاعه، یعنی الإنسان إذا بلغ مقام النبوه وبلغ مقام الرساله وبلغ مقام اولو العزمیه لیس هو إمام هدى وإمام طاعه حتى الله (سبحانه وتعالى) فی اخریات حیاته یقول (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا) لأن الآیه المبارکه من سوره البقره تقول (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا) یعنی فی اخریات حیاته اعطاه مقام الإمامه، وکیف لا یکون النبی إمام هدى وإمام صلاح وإمام طاعه وإمام هدایه وإمام قدوه، هذه کلها کانت موجوده بعباره واضحه وصریحه للاخ الکریم.
أقول: لو اعطی له مقام الإمامه بعد هذه المقامات یلزم تحصیل الحاصل لأنّه هو واجد لهذا المقام، هو عندما صار نبیاً هو إمام هدى، وإمام طاعه، وإمام صلاح، إذن هذا شیء وراء هذه المقامات التی تذکر.
المقدم: سبحان الله. سماحه السید هذا کما قالوا ان النبی (صلى الله علیه وآله) جمع الناس فی غدیر خم، وفی ذلک الحر یقول لهم أن علیاً یحبکم وتحبونه.
آیه الله السید کمال الحیدری: سؤال کیف یعقل أنه إذا کانت إمامه هدایه یقلبها إلى ذریته، إمامه الهدایه مربوطه بإبراهیم، الله (سبحانه وتعالى) قبل منه، یعنی عندما قال (وَمِنْ ذُرِّیَّتِی) الله هم اعطاه قال نعم هی لذریتک ولکن بشرط ان لا یکون ظالماً، إذن هذه لیست إمامه الهدایه فقط، إمامه الهدایه أخی کانت حاصله قبل ذلک.
المقدم: احسنتم، وسماحه السید أیضاً هو قال للناس ولم یقل لقومک.
آیه الله السید کمال الحیدری: وانا الآن لا ارید ان ادخل فی بحث هذه الآیه وإلا بودی، اعد المشاهد الکریم اننا سنقف حلقات عند هذه المسأله.
المقدم: ان شاء الله، معنا الأخ ابو علی من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ ابو علی من العراق: السلام علیکم.
المقدم: سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ ابو علی من العراق: العفو سیدنا الله یحفظک وان شاء الله یخلیک ذخر للمسلمین ولشیعه أهل البیت (علیهم الصلاه والسلام)، سیدنا سؤال واحد، قول المعصوم (صلوات الله علیه) من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه، سؤالی هل تشمل الإمام المعصوم فقط ام لا، تشمل مثلاً حتى مراجعنا قدس الله انفسهم ان شاء الله. یعنی هل المفهوم هذا یشمل فقط الائمه الاثنی عشر (سلام الله علیهم) والإمام المهدی (روحی له الفداء) ام تشمل المراجع.
المقدم: شکراً وصلت الفکره احسنتم. إذن سماحه السید السؤال الثانی الأخ ابو عبد المحسن من السعودیه هل الاختلاف فی مسأله الإمامه فی زمن الصحابه ام کان متأخراً.
آیه الله السید کمال الحیدری: انا اتصور بانه هذا السؤال اجبت عنده فی الحلقه السابقه بانه باعتبار ان الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) کان حیاً وبین المسلمین کان هو المرجع فی فهم الکتاب وفی فهم معارف الدین، ولذا لم یقع، نعم بوادر الاختلاف بدأت فی زمن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله)، ولکن هذه البوادر لم تطفو إلى السطح لم تظهر للمسلمین لماذا؟ لأنّه الأصل کان موجوداً، النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) کان موجوداً ولذا انا الآن الوقت لا یسع هناک شواهد تأریخیه کثیره تبین ان هذا النزاع وهذا الاختلاف فی المرجعیه بدأت فی زمن الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله).
المقدم: احسنتم، کانوا یقدمون بین یدی الله ورسوله.
آیه الله السید کمال الحیدری: وقلت لک الآن لا نرید ان ندخل، وانا فقط ارشد الأخ الکریم ان یرجع إلى کتاب الإمام الحسین للمفکر اللبنانی عبد الله العلائلی، یرجع إلى ذلک لیتعرف بان هذه النزاعات بدأت فی عهد رسول الله.
المقدم: احسنتم، سماحه السید فی دقیقه واحده تفضلوا بالاجابه عن سؤال الأخ ابو علی.
آیه الله السید کمال الحیدری: أخی العزیز فی جمله واحده هذه القضیه مرتبطه بالائمه المعصومین (علیهم أفضل الصلاه والسلام) ولا علاقه لها بغیر المعصوم من مراجعنا مع کل احترامنا وتقدیسنا، هم ارجعونا إلیهم ولکنه هذه الروایات ان لم یعرف المراد به الإمام المعصوم على مکان مدرسه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام).
المقدم: احسنتم کثیراً شکراً جزیلاً لکم على هذا التوضیح وهذه المعلومات وان شاء الله تعالى فی الحلقات القادمه یتضح هذا البحث اکثر. مشاهدینا الکرام اشکرکم شکراً جزیلاً واشکر باسمکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، والى اللقاء فی الحلقات القادمه والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاتــه…