تفسیر آیه النشوز
قبل أن نتعرض لبیان آراء المفسرین حول کلمه (و اضربوهن) الوارده فی آیه النشوز یلزم الاشاره الی رأی الاسلام حول مکانه المرأه. لقد جعلت التعالیم الاسلامیه الرفیعه مکانه عظیمه للنساء و الزوجات و قد ورد تکریمهن فی الروایات. قال الامام الصادق (ع): «اکثر الخیر فی النساء».[1]
یقول رسول الله (ص) أیضاً: «انما الدنیا متاع و خیر متاع الدنیا الزوجه الصالحه».[2]
و قد قسٌم الامام السادس من أئمه الشیعه النساء الی قسمین صالح و طالح و یقول حول الصالحات: «اما صالحتهنٌ فلیس خطرها الذهب و الفضه بل هی خیر من الذهب و الفضه».[3]
و قد أشار کلام المعصومین (ع) هذا الی بعض فضائل النساء و ان وجودهن مصدر خیر و برکه و انهن أثمن من اغلی الأشیاء فی الدنیا.
ضرب المرأه ممنوع:
ان القوانین الاسلامیه فی هذا المجال تلفت أنظارنا الی نکات حساسه لانها تعتبر العقوبه البدنیه للنساء و أذاهن الروحی جریمه على المستوى العائلی، فالنساء مثل الرجال موجودات عزیزه و شریفه و بناءً علی هذا، فان ضرب النساء امر مرفوض و ان هذه القلوب النابضه بالحب و العاطفه موجودات شریفه و ظریفه و لیس لها أبدان کأبدان الحیوانات لکی تتحمل الضرب و الاذی، و الاسلام منع ضربهن. یقول رسول الله (ص) فی هذا المجال:
«اتقوا الله عز و جل فی النساء فانهن عوان بین أیدیکم أخذتموهن على أمانات الله عز و جل ما استحللتم من فروجهن بکلمه الله و کتابه فی فریضه و سنه و شریعه محمد بن عبدالله (ص) فان لهن علیکم حقاً واجباً لما استحللتم من أجسامهن و بما واصلتم من أبدانهن و یحملن أولادکم فی أحشائهن حتی أخذهن الطلق من ذلک فاشفقوا علیهن و طیبوا قلوبهن حتی یقفن معکم».[4]
و یقول (ص) أیضاً: «ان من شر رجالکم … الضارب أهله و عبده …».[5]
لکن بعض النساء لایراعین حقوق ازواجهن و یقصرن فی توفیر حقوقه و یخرجن من البیت من دون أذنه و یبدلن بأخلاقهن السیئه جو المحبه و الوئام العائلی الی جو مشحون بالنار، و یثرن الاضغان بتدخلهن فی شؤون حیاه ازواجهن. ان هذا القسم الاستثنائی من النساء هو برأی الاسلام فاقد للقیم الانسانیه و قد انتقده بشده یقول رسول الله (ص): «شر الأشیاء المرأه السوء».[6]
یسمی هذا القسم من النساء فی أصطلاح القرآن و الأحادیث و الفقه الاسلامی بـ (الناشز) و یرجع اصل هذا اللفظ الی الغرور و التعالی. و فی النتیجه فان هذا القسم الاستثنائی من النساء لا یطعن أزواجهن و یعکرن صفو الحیاه معهم. قد سلک الدین الاسلامی المقدس طریقاًً منطقیاً لاصلاح و عقاب مثل هؤلاء. لقد ذکر القرآن الکریم فی هذه الآیه (آیه النشوز) الوارده فی سوره النساء ملاحظات لطیفه و جمیله حول العلاقات الزوجیه و قضایا الاسره، و قد استطاعت العلوم الحدیثه اکتشاف بعض اسرار ذلک، و فی الحقیقه فان هذه الآیه هی أحد المعجزات العلمیه للقرآن الکریم بالرغم من ان القرآن کله معجز فی ابعاده المختلفه.
و من الواضح ان القضایا الاسریه و خصوصاً علاقات المرأه بالرجل تتمتع بلطافه و ظرافه خاصه بحیث ینبغی أحیانا إظهار المحبه و العشق فی صوره الغضب و أحیانا اظهار الغضب فی صوره المحبه، و ان رعایه الحد الفاصل بین هذین الاثنین و معرفه موارد اظهار المحبه من موارد اظهار الغضب لیس بالامر السهل. لقد بذل الفلاسفه و علماء العلوم الاجتماعیه و التربویه و علماء النفس جهوداً کبیره منذ القدم لفهم هذه المسائل، و ألفوا کتباً عدیده فی هذا المجال. لکن طریقه القرآن و روایات النبی الاکرم و اهل البیت (ع) هی طرح الاصول و الکلیات و الملاحظات الهامه و الحاجات الاساسیه للانسان بصوره مختصره و جمیله و بسیطه بحیث تکون قابله للفهم و التنفیذ من قبل الجمیع.
ان دراسه الآیه ۳۴ من سوره النساء بشکل کامل و دقیق تستدعی الاشاره الی امور کثیره، لکن ما یمکن قوله بنحو الاختصار هو ما یلی:
ان الآیه الکریمه بعد ان جعلت وظیفه الاشراف و حمایه و توفیر مستلزمات الحیاه و الاسره علی عهده الرجل، قسمت النساء بلحاظ التکالیف المنزلیه الی قسمین:
القسم الاوّل: (الصالحات) و هن اللواتی یخضعن لنظام الاسره و یلتزمن به. و لایقومن بذلک فی حضور الزوج فقط، بل فی غیابه أیضاً و من البدیهی أن یکلف الرجال بازاء هکذا نساء ان یؤدوا لهن غایه الاحترام و عرفان الجمیل.
القسم الثانی: النساء المتخلفات عن أداء وظائفهن، و اللاتی تظهر فیهنُ علامات المخالفه و النشوز. و القرآن حدد للرجال وظائف فی مقابل أمثال هؤلاء النساء یجب ان تنفذ مرحله فمرحله و یجب ان یحرصوا فی کل حال علی عدم تجاوز حریم العداله، و هذه الوظائف ذکرت فی الآیه بالترتیب التالی.
المرحله الاولی: النساء اللواتی تخافون طغیانهن و مشاکستهن، عظوهن و انصحوهن. و علی هذا فان اللواتی یتجازون علی حریم نظام الاسره، یجب قبل کل شیء ارجاعهن الی الطریق و اشعارهن بمسؤولیتهن عن طریق النصائح الودیه و بیان النتائج السیئه لهذه الاعمال.
المرحله الثانیه: اذا لم تؤثر نصائحکم ابتعدوا عنهن فی الفراش ان رد الفعل هذا و الاهمال و ما یسمى بالهجر هو علامه علی عدم رضا الرجل عن سلوک زوجته و قد یؤثر هذا (الاجراء الخفیف) فی روح المرأه.
المرحله الثالثه: (و اضربوهن)، اذا تجاوزت المشاکسه و التخلف عن الوظائف و المسؤلیات حدها و واصلن طریق مخالفه القانون بلجاجه فلم تؤثر المواعظ و لا الهجر فی الفراش و الاهمال، فلا یبقى طریق سوى (الشده) و فی هذه الحاله یسمح بأن یجبرن علی أداء و وظائفهن عن طریق (العقوبه البدنیه).
و قد یرد أشکال بانه کیف یجیز الاسلام للرجال ان یستعملوا العقوبه البدنیه مع المرأه؟
و بالنظر الی معنى الآیه و الروایات الوارده فی هذه الصدد و توضیحها فی الکتب الفقهیه و کذلک مع ما یذکره علماء النفس المعاصرون من توضیحات فان الجواب عن هذا الاشکال لا یکون معقداً حیث ان:
اولاً: ان الآیه اجازت العقوبه البدنیه فی حق أفراد تخلفوا عن أداء وظائفهم و لم تنفع معهم أی وسیله اخری، و بالمناسبه فان هذا الموضوع لیس امراً جدیداً لکی یکون منحصراً بالاسلام، فان جمیع قوانین العالم تلجأ الی العنف فیما لو لم تؤثر الطرق السلمیه لاجبار الافراد على أداء وظائفهم.
ثانیاً: (العقوبه البدنیه) هنا – و کما ورد فی الکتب الفقیه أیضاً – یجب ان تکون طفیفه و خفیفه بحیث لا تؤدی الی کسر و جرح و کدمات فی البدن:
ثالثاً: ان علماء النفس المعاصرین یعتقدون بان بعض النساء لدیهم حاله تسمى بالمازوئیسم (طلب الاذی) و اذا تفاقمت هذه الحاله عندهن فان الطریق الوحید لتهدئتهم هو العقاب البدنی الخفیف و بناء علی هذا فان هذا المقطع من الآیه قد یکون ناظراً الی افراد من هذا القبیل بحیث تکون العقوبه البدنیه الیسیره لهم مؤثره فی تسکینهم و هذا نوع من العلاج النفسی، و أراد الاسلام بوصفه لعلاج الموعظه و النصیحه و الهجر و العقوبه البدنیه الخفیفه ان یعالج هؤلاء المرضی، لا أن یسبب بحکمه بالافتراق تفاقم المرض و شدته و حرمان الأولاد من نعمه الجو العائلی الحمیم و تهدیم النواه الاساسیه للمجتمع المتمثله بالاسره.
من المسلٌم انه اذا نجحت احدی هذا المراحل فی التأثیر و قامت المرأه بأداء وظیفتها فلا یحق للرجل ان یتذرع بالحجج من أجل ایذاء المرأه و لذا یقول بعد هذه الجمله «فان اطعنکم فلا تبغوا علیهن سبیلا».
و الملاحظه المهمه هی انه بالرغم من ان الحد الاقصى المعین للعقوبه البدنیه هو عدم الوصول الی حد کسر و جرح و حصول کدمات فی البدن، و لکن حیث ان الهدف من الضرب هو الوصول الی حاله الطاعه و رفع حاله النشوز عند المرأه، فانه یجب فی العقوبه البدنیه رعایه سلسله المراتب لذلک، فاذا کان الهدف یحصل من الضرب بدرجه خففیه جداً فلا یجوز التشدید و الضرب بدرجه أعلی. و قد تکون الروایات التی تذکر ان المراد من الضرب هو الضرب بعود السواک،[۷] هی بصدد بیان رعایه سلسله مراتب الضرب أی انه اذا حصل المقصود بهذا النوع من الضرب، فلا یجوز فی هذه الحاله الضرب بنوع اشد.
و قد یقال ان نظیر هذا الطغیان و المشاکسه یظهر أحیاناً فی الرجال ایضاً، فهل یکون الرجال مشمولین أیضاً لمثل هذه العقوبات؟
و نقول فی الجواب:
نعم الرجال ایضاً مثل النساء تماماً اذا تخلفوا عن وظائفم فانهم یعاقبون، و لکن یجب الانتباه الی ان الحاله الموجوده عند بعض الرجال هی حاله اذی الآخرین (السادیه) و هذا المرض اذا اشتد فلیس علاجه "العقوبه البدنیه" من قبل المرأه، لانه اولاً: غالباً مایکون علاج هذا المرض لیس العقوبه البدنیه. ثانیاً: غالبا ما لاتستطیع المراه ذلک. ثالثاً: ان حاکم الشرع مکلف بان ینبه الرجال المقصرین فی مسؤولیاتهم بطرق مختلفه و منها التعزیر (العقوبه البدنیه).
و یحذر الله فی ختام الآیه الرجال مره اخری بان لا یستغلوا موقع الاشراف علی الاسره و یسیئوا الاستفاده منه و یتذکروا قدره الله التی هی اعلی من کل قدره: "ان الله کان علیا کبیرا".[8]
[۱] من لا یحضره الفقیه، ج ۳، ص ۳۸۵٫
[۲] مستدرک الوسائل، ج ۱۴، ص ۱۵۰٫
[۳] الکافی، ج ۵، ص ۳۳۲٫
[۴] مستدرک الوسائل، ج ۱۴، ص ۲۵۲٫
[۵] تهذیب الاحکام، ج ۷، ص ۴۰۰٫
[۶] مستدرک الوسائل، ج ۱۴، ص ۱۶۵٫
[۷] تفسیر البرهان، ج ۱، ص ۳۶۷، (نقلا عن تفسیر الافضل، ج ۱ٌ، ص ۵۲۳).
[۸] مقتبس من تفسیر الأمثل، ج ۳، ص ۴۱۱ – 416.