مسند ابی هریره فی حکم المرسل

کان من دأب أبی هریره فی حدیثه عن رسول الله صلى الله علیه واله وسلم أن یسند الیه ما بلغه عنه بالواسطه لا یقیم علیها قرینه، کما یسند­­­الیه ما سمعه منه مشافهه، لا یفرق بین هذا وذاک فی شئ ما، وهذا ما جعل حدیثه کله فی حکم المرسل لایصلح حجه و لایقوم دلیلا.
وإن کنت فی ریب مما قلناه فی دأبه فإنّا احیلک على قوله: قال رسول الله (ص) لعمّه ابی طالب: قل لا إله إلاّ الله أشهد لک بها یوم القیامه قال : لولا أن تعیرونی قریش؛ الحدیث (۱).
وقد علم الناس أن أبا طالب علیه السلام إنما توفی قبل قدوم أبی الى الحجاز بعشر سنین فی أقل الروایات، فأین کان عن النبی وعمه علیهما السلام وهما یتبادلان الکلام الذی اسنده الیهما کأنه رآهما بعینیه وسمعهما بأذنیه؟!.
وقال: قام رسول الله حین انزل الله علیه: (وانذر عشیرتک الأقربین) فقال: یا معشر قریش لا اغنی عنکم من الله شیئاً؛ الحدیث (۲).
و اولو العلم بأسرهم مجمعون على ان هذه الآیه إنما نزلت فی مبدأ الدعوه الاسلامیه قبل ظهورها فی مکه، وأبو هریره اذ ذاک فی الیمن جاهلیاً وانما اتی الحجاز بعد نزول هذه الآیه بنحو عشرین سنه، فأین کان عند نزولها لیقول: قام رسول الله حین نزول فقال: یا معشر قریش، الى آخر حدیثه، الذی اسنده الى النبی، کأنه رآه قائماً بعینیه، وسمعه ینذر عشیرته بأذنیه؟!.
وقال: کان النبی یدعو فی القنوت فیقول: أللهم انج سلمه بن هشام، أللهم انج الولید بن الولید، أللهم انج عیاش بن أبی ربیعه، أللهم انج المستضعفین من المؤمنین (الذین حبسهم المشرکون عن الهجره فی حدیث صحیح (۳).
ومن المعلوم بحکم الضروره من اخبار السلف انه انما حبس هؤلاء عن الهجره فقنت رسول الله صلى الله علیه واله وسلم بالدعاء لهم قبل اسلام أبی هریره بنحو سبع سنین، فاین کان عن رسول الله صلى الله علیه واله وسلم لیسند هذا الحدیث کأنه بعینیه قانتاً وسمعه بأذنیه داعیاً؟!.
قال: وقال أبو جهل: هل یعفر محمد وجهه بین اظهرکم؟ فقیل: نعم، الحدیث (۴).
فان کان هذا القول واقعاً من أبی جهل فانه انما یکون قبل اسلام أبی هریره وقبل قدومه من الیمن بنحو عشرین سنه فأین کان عن أبی جهل لیسنده الیه کأنه سمعه بأذنیه؟!.
وأین کان عن وقعه الرجیع وعن أمیرها عاصم بن ثابت الأنصاری المستشهد فیها لیحدث عنها وعنه حدیث المشاهد لهما ؟؟ (۵) وقد کانت تلک الوقعه فی صفر سنه اربع للهجره قبل اسلامه بثلاث سنین تقریباً.
ومن وقف على سیره أبی هریره المستمره فی حدیثه، علم أن دأبه ما قلناه وحسبک هذا القدر دلیلا على ما ادعیناه.
وقد انتبه الیه أحمد أمین المصری البحاثه المعاصر، اذ قال فی کلام له (۶) حول أبی هریره: ویظهر انه لم یکن یقتصر على ما سمعه من رسول الله (ص)، بل یحدث عن رسول الله بما أخبره به غیره .
(قلنا): واعترف بهذا أبو هریره نفسه إذ حدث عن رسول الله صلّى الله علیه وآله بأن من أدرکه الفجر جنباً فلا یصم، فلما انکرت عائشه وأم سلمه علیه ذلک، جعل الجناح فیه على الفضل بن العباس (وکان الفضل یومئذ میتاً (۷) فقال سمعت ذلک من الفضل ولم أسمعه من النبی وهذا (سواء کان حقاً أم باطلا) اعتراف منه صریح بانه کان یسند الى النبی صلى الله علیه واله وسلم ما لا یسمعه منه، کما ترى.
(فان قلت): أی مانع للعدل ان یسند الى النبی الحدیث یسمعه من غیره مرفوعاً الیه صلى الله علیه واله وسلم.
(قلنا): لا مانع من ذلک غیر ان الحدیث فی هذا الفرض لا یکون حجه ولا یوصف بالصحه (وان رواه العدل) وانما یکون مرسلا حتى تعرف الواسطه و تحرز عدالتها.
وبعباره أخرى عداله الراوی شرط فی صحه حدیثه، فلا بد من احرازها ولایمکن ذلک فی الواسطه المجهوله.
ومجمل القول فی هذا الموضوع أن فی حدیث أبی هریره مراسیل کثیره لا یمکن الاحتجاج بها، وقد اشتبهت بمسانیده، اذ لم یفرق بینهما فی شئ وهذا ما أوجب سقوط الجمیع عملا بالقاعده المقرره فی الشبهات المحصوره. (۸)
مصادر

[۱] اخرجه مسلم فی کتاب الایمان: ۱/۳۱ من صحیحه.
[۲] اخرجه البخاری فی: ۲/۸۶ من صحیحه ومسلم واحمد.
[۳] اخرجه البخاری فی باب الدعاء على المشرکین بالهزیمه والزلزله: ۲/۱۰۵ من صحیحه.
[۴] أخرجه مسلم فی باب قوله تعالى: ان الانسان لیطغى: ۲/۴۶۷ من صحیحه.
[۵] حدیثه عنهما ثابت فی الصحاح فراجعه فی کتاب الجهاد والسیر: ۲/۱۱۷ من صحیح البخاری.
[۶] تجده فی: ص۲۶۲ والتی بعدها من کتاب ( فجر الاسلام) فی الفصل الثانی من الباب السادس.
[۷] فان هذه القضیه کانت ومروان بن الحکم أمیر على المدینه فی عهد معاویه ـ کما جاء فی حدیث البخاری عنها فی باب الصائم یصبح جنبا: ۱/۲۲۵ من صحیحه، و به صرح شارحو الصحیح کالقسطلانی وغیره ـ وقد استشهد الفضل یوم اجنادین فی خلافه أبی بکر وقیل بل یوم مرج الصفر سنه ۱۳، وقیل یوم الیرموک سنه ۱۵ فی خلافه عمر. وقیل مات فی طاعون عمواس بالشام سنه ثمان عشره؛ ولم یبق حیاً الى سنه العشرین اجماعا وقولا واحداً.
[۸] أبو هریره / الإمام السیّد عبدالحسین شرف الدّین الموسویّ.