دور مروان فی تفضیل أبی هریره

لمروان وبنیه فی رفع مستوى أبی هریره وتفضیله على من سواه فی الحفظ والضبط والاتقان والورع أعمال کان لها أثرها الى یومنا هذا.
فمنها: أن مروان کان یزعم انه أجلس کاتبه فی مکان لایراه فیه أحد؛ ثم دعا أبا هریره فجعل یسأله عن أشیاء وأکثر فی سؤاله وأبو هریره یحدثه فی الجواب عن رسول الله وکاتب مروان ـ واسمه زعیزعه (۱) ـ یکتب من حیث لا یشعر به أحد أبداً فکتب أحادیث جمه ثم أمهله مروان حولا کاملا فسأله تلک المسائل کلها، فأجابه أبو هریره تلک الأجوبه بألفاظها لم ینقص. ولم یزد وأذاع مروان وکاتبه هذه الأکذوبه بین طغام أهل الشام فسارت کل مسیر حتى أخرجها الحاکم فی أحوال أبی هریره من مستدرکه (۲).
ومنها: أن مروان لما أراد أن یجلب على بنی هاشم بخیله ورجله لیمنعهم من دفن الإمام أبی محمد الحسن المجتبى ـ عند جده رسول الله صلى الله علیه واله، أوعز إلى أبی هریره ـ من تدجیله ـ أن یعارضه ویغلظ له القول فی ذلک علانیه؛ تمویهاً على العامه وسواد الناس بأن له منزله الصدیقین لا تأخذه فی الله ورسوله سطوه ولا تمنعه عن الانتصار لهما قوه.
وحین قام أبو هریره بهذه المعارضه، أظهر مروان الغضب منه، مکان بینهما صحب ریاء، وغیظ تصنع؛ اشتد أبو هریره فیهما احتجاجا على مروان بمنزلته من رسول الله صلى الله علیه واله التی لم تکن لخاصه أصحابه وذویه، وبویه عنه صلى الله علیه واله وحفظه الذی فاق به السابقین الأولین کعمر وعثمان وعلی وطلحه والزبیر وأمثالهم. واسترسل فی خصائصه التی توجب له أسمى منازل المقربین؛ فانتهت الخصومه بینهما ببخوع مروان لمنزله أبی هریره فی الإسلام، ومکانته فی العالم بالسنن، بمرأى الناس ببخوعه لفضل أبی هریره ترویجاً لسلعته التی کان مروان ومعاویه وبنوهما یحاربون بها الحسن والحسین وأباهما وبنیهما. وکانت من أنجع الدعایات فی تلک السیاسات. (فویل للذین یکتبون الکتاب بأیدیهم ثمّ یقولون هذا من عند الله لیشتروا به ثمناً قلیلا فویل لهم مما کتبت أیدیهم وویل لهم مما یکسبون) (۳).(۴)
مصادر
[۱] وکنیته ابو زعبره.
[۲] المستدرک: ۳/۵۱۰٫
[۳] فی حدیث أخرجه ابن سعد من طریق الولید بن رباح، ونقله ابن حجر فی ترجمه ابی هریره من اصابته.
[۴] أبو هریره / الإمام السیّد عبدالحسین شرف الدّین الموسویّ.