انکار السلف علی ابی هریره
ولنبدء الجواب بنوادر کانت بین أبی هریره وبعض الصحابه لتعلم منزلته فی نفوسهم.
(فنمها): ما ذکره أبو هریره إذ قال: لما بلغ عمر حدیثی استدعانی فقال لی: أکنت معنا یوم کنا فی بیت فلان؟ فقلت: نعم، و إنَّ رسول الله (ص) قال یومئذ: من کذب على متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار، الحدیث (۱).
وهذا من الأدله على انه لم یکن ممن یحدث بحضره عمر، ولا ممن کان عمر یراهم او یسمعهم یحدثون، وإنما بلغه حدیثه من افواه الناس فاتهمه به، لغرابته، فاستدعاه لینذره بالنار اذا کذب.
(ومنها): انه زجره مره فقال له(۲): لتترکن الحدیث عن رسول الله (ص) أو لأ لحقنک بأرض دوس او بأرض القرده.
(ومنها): انه غضب علیه باکثاره على رسول الله (ص) فضربه بالدره ردعا له، وهو یوبخه بقوله(۳): اکثرت یا ابا هریره و أحر بک ان تکون کاذباً على رسول الله صلى الله علیه واله وسلم.
(ومنها): انه عزله عن البحرین بعد أن ضربه فأدمى ظهره وانتزع منه عشره آلاف لبیت المال، ووبخه بکلام فظیع ً(۴).
(ومنها): انه ضربه على عهد النبی (ص) ضربه خرّ بها لاسَنَه(۵).(۶)
(ومنها): ان علیاً لما بلغه حدیث أبی هریره قال(۷): ألا ان اکذب الناس أو قال: اکذب الأحیاء على رسول الله (ص) أبوهریره الدوسی.
(ومنها): أنه بلغ علیاً إن أبا هریره یبتدئ بمیامینه فقال(۸): لأخالفن أبا هریره.
(ومنها): ان أباهریره کان یقول: حدثنی خلیلی؛ ورأیت خلیلی وقال لی خلیلی رسول الله، فبلغ علیاً ذلک فقال له: متى کان النبی خلیلک یا ابا هریره؟ ینکر علیه قوله هذا، إذ کان سئ الرأی فیه(۹). وعلیّ مع القرآن والقرآن مع علی لن یفترقا حتى یردا الحوض على رسول الله صلى الله علیه واله وسلم(۱۰)، وعلی مع الحق والحق مع علی یدور معه کیف دار(۱۱).
(ومنها): ان عائشه دعت أبا هریره إذ بلغها حدیثه فقالت له: ما هذه الأحادیث التی تبلغنا انک تحدث بها عن النبی (ص) هل سمعت إلا ما سمعنا؟ ورأیت إلا ما رأینا؟ قال: یا أماه انه کان یشغلک عن رسول الله المرآه والمکحله الحدیث(۱۲).
(ومنها): انه روی ان الکلب والمرأه والحمار تقطع الصلاه، فکذبته عائشه وقالت: رأیت رسول الله یصلی وسط السریر وأنا على السریر معترضه بینه وبین القبله.
(ومنها): انه روی حدیثاً فی النهی عن المشی بالخف الواحد؛ فبلغ عائشه ذلک، فمشت بخف واحد، وقالت لأخالفن أبا هریره.
(ومنها): انه روی من اصبح جنباً فلا صیام له، فردت علیه عائشه وحفصه وکذبتا حدیثه، فاعترف أبو هریره لهما، ورجع عن قوله معتذراً بأنه لم یکن سمع ذلک من رسول الله، وإنما سمعه من الفضل بن العباس، وکان الفضل (حین اعتذر بهذا) میتاً(۱۳).
(ومنها): ان رجلین دخلا على عائشه فقالا: ان ابا هریره یحدث عن رسول الله (ص) أنه قال: إنما الطیره فی المرأه والدابه فطارت عائشه شغفاً ثم قالت: کذب والذی أنزل القرآن على أبی القاسم؛ من حدث بهذا عن رسول الله (ص)؟ الحدیث(۱۴).
(ومنها): انه روى عن النبی (ص) انه قال: متى استیقظ أحدکم من نومه فلیغسل یده قبل أن یضعها فی الاناء فان احدکم لا یدری این باتت یده؟ فانکرت عائشه علیه(۱۵) فلم تأخذ به، وقالت: کیف نصنع بالمهراس(۱۶).
(ومنها): ان أباهریره روى عن رسول الله (ص) أن من حمل جنازه فلیتوضأ، فلم یأخذ ابن عباس بخبره وردّه صریحاً قال: لا یلزمنا الوضوء فی حمل عیدان یابسه(۱۷).
(ومنها): ان ابن عمر کان یروی ان رسول الله (ص) أمر بقتل الکلاب إلا کلب صید أو کلب غنم أو ماشیه فقیل لابن عمر: ان أبا هریره یقول: أو کلب زرع، فلم یأبه بذلک ابن عمر وقال فی رده: إنّ لأبی هریره زرعاً یتهمه بزیاده کلب الزرع فی حدیث رسول الله (ص) احتفاظاً بکلبه واحتیاطاً على زرعه، والحدیث فی صحیح مسلم(۱۸).
ومثله ما فی صحیح مسلم ایضاً(۱۹) عن أبی هریره مرفوعاً: من اتخذ کلباً إلا کلب ماشیه أوصید أو زرع انتقص من اجره کل یوم قیراط، فذکر لأبن عمر قول أبی هریره هذا فقال: یرحم الله أبا هریره کان صاحب زرع ـ یتهمه بزیاده کلب الزرع ایثاراً لمصلحته ـ
وقد اتهمه بهذا ایضا سالم بن عبد الله، انّ عمر فی حدیث أخرجه مسلم ایضاً(۲۰).
(ومنها): ان ابن عمر لم یصدق أبا هریره فی حدیثه فی القنفذ وبقى شاکا فیه.
(ومنها): ان ابن عمر سمعه یحدث بأن من اتبع جنازه فله قیراط من الاجر فقال اکثر علینا أبو هریره ولم یصدقه حتى بعث الى عائشه یسألها عن ذلک فروته له فصدق جینئذ والحدیث فی هذا ثابت(۲۱).
وکذلک فعل عامر بن شریح بن هانی إذ سمع أبا هریره یحدث بأن من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن کره لقاء الله کره الله لقاءه، فلم یصدق أبا هریره بذلک حتى سأل عائشه فروته له وأفهمته المراد منه، والحدیث فی ذلک ثابت ایضاً (۲۲).
ولو أردنا استقصاء الموارد التی ردّ فیها السلف حدیث أبی هریره وانکروا فیها علیه لطال بنا الکلام، وهذا القدر کاف لما أردناه والحمد لله.(۲۳)
مصادر
[۱] اخرجه مسدد فی مسنده من طریق خالد بن یحیى عن ابیه عن أبی هریره ونقله ابن حجر فی ترجمه أبی هریره من الاصابه.
[۲] فیما اخرجه ابن عساکر وهو الحدیث: ۴۸۸۵ فی: ۵/۲۳۹ من کنز العمال وتراه صریحاً فی امره بترک الحدیث بالمره.
[۳] فیما رواه الامام الاسکافی وقد مر علیک قریبا.
[۴] فراجع احواله على عهد الخلیفتین.
[۵] ناطَقه.
[۶] فیما اخرجه مسلم فی: ۱/۳۴ من صحیحه.
[۷] فیما رواه ابو جعفر الاسکافی وقد مر علیک قریبا.
[۸] العمده فی هذه الروایه على ابن قتیبه فی: ص۲۷ من تأویل مختلف الحدیث.
[۹] قاله ابن قتیبه فی: ص۵۲ من تأویل مختلف الحدیث.
[۱۰] اخرجه الحاکم فی المستدرک والطبری فی الاوسط عن أم سلمه مرفوعا وهو الحدیث: ۲۵۲۹ فی: ۶/۱۵۳ من کنز العمال.
[۱۱] عن أبی سعید الخدری عن رسول الله صلى الله علیه واله وسلم: الحق مع ذا الخق مع ذا یشیر الى علی، اخرجه ابو یعلى فی مسنده وسعید بن منصور فی سننه، وهو الحدیث: ۲۶۳۷ فی: ۶/۱۵۷ من الکنز.
[۱۲] اخرجه وصححه الحاکم فی: ۳/۵۰۹ من صحیحه المستدرک وصححه الذهبی اذ اورده فی تلخیص المستدرک، وعائشه لم تقبل عذره بدلیل انها ما امسکت عنه حتى ماتت.
[۱۳] تجد حدیث الکلب والمرأه والحمار وحدیث المشی فی الخف الواحد وحدیث من اصبح جنبا فی: ص۲۷ والتی بعدها من تأویل مختلف الحدیث والصواب ان اللتین ردنا حدیثه فیمن اصبح جنبا انما هما عائشه وأم سلمه کما نقلناه فی الحدیث: ۲۷ عن صحیح البخاری
[۱۴] أورده ابن قتیبه فی: ص۱۲۶ والتی بعدها من تأویل مختلف الحدیث.
[۱۵] نقل ذلک أحمد أمین: ص۲۵۹ من فجر الاسلام، والانصاف ان انکارعائشه فی هذا على أبی هریره إنما یکون متجها لعدم وثاقته، اما نقضها علیه بالمهراس فغیر متجه کما لا یخفى.
[۱۶] المهراس: حجر منقور ضخم لا یقله الرجال ولا یحرکونه لثقله یملأونه ماء ویتطهرون منه.
[۱۷] رواه جماعه من الاثبات ونقله الاستاذ احمد أمین فی: ص۲۵۹ فجره.
[۱۸] راجعه فی: ۱/۶۲۵ من صحیحه فی باب الأمر بقتل الکلاب وبیان نسخها.
[۱۹] راجعه فی: ۱/۶۲۷ من صحیحه فی باب تحریم اقتناء الکلاب إلا لصید أو زرع أو ماشیه ونحو ذلک.
[۲۰] فی: ۱/۶۲۶ من صحیحه.
[۲۱] اخرجه مسلم فی باب فضل الصلاه على الجنائز واتباعها: ص۳۴۹ والتی بعدها من الجزء الأول من صحیحه، واخرج الحاکم فی: ۳/۵۱۰ من المستدرک نحوه.
[۲۲] اخرجه مسلم: ۴۲۲ فی باب: من احب لقاء الله احب الله لقاءه من الجزء الثانی من صحیحه.
[۲۳] أبو هریره / الإمام السیّد عبدالحسین شرف الدّین الموسویّ.