التقریب ضروره دینیه وخطوه مبارکه

التقریب بین الطوائف الإسلامیه من الأمانی العزیزه، التی یتمنّاها کلّ مسلم واع بصیر، خصوصاً فی الأوضاع الراهنه، والأجواء السائده على المسلمین،والظروف المحیطه بهم فی شتى النواحی والأقطار، ولا یشک فی ضرورته إلاّ اثنان: جاهل مغفّل، وجاحد معاند ماکر. إذ لا یمرّ على المسلمین یوم إلاّ وفیه مجازر رهیبه،وحروب دامیه طاحنه، فرضتها علیهم القوى الکافره، التی تخاف من سیاده الإسلام فی ربوع العالم، وانتشاره فیها، فعادتْ تؤجّج نار الحرب بین آونه وأُخرى، فتضرب المسلم بالمسلم تاره، وبالکافر أُخرى فَتحقّق امنیتها الکبرى.
ولیس ببعید عنّا المجازر التی یرتکبها الیوم، الکفار «الأرمن» ضد المسلمین الآذریین فی القفقاس، والتی أبرزت ما تکنّه صدورهم من العداء والبغض لهم طوال القرون، فمن أجل السیطره والتسلّط یقتل الأرمنُ الرجالَ والنساءَوالأطفالَ، ویمثلون بهم، ویجهزون على الجریح، ولیس هناک دوله تحمی المسلمین، ولا مغیثُ یغیثهم، ولا قوه تدفع عنهم کارثه الحرب، وتجزی المسیئ بالجزاء الذی یستحقّه، وغایه ما نسمعه من وسائل الأعلام هو الاستنکار والمفاوضات والمذاکرات (إلى غیر ذلک من الأسالیب الدبلوماسیه غیر الناجعه) التی لا تفید شیئاً سوى إعطاء الفرص للعدو وزیاده جرأته.
وأعطف النظر على المجازر التی ترتکبها القوى الکافره فی «یوغسلافیا» ضد المسلمین فی «البوسنه» و «الهرسک» فقد أججّت ناراً ضد المواطنین بحجّه انّهم مسلمون، وراحت تقتلهم وتبعدهم عن أوطانهم، وتَذبحهم فی عقر دارهم، وتدمّر مدنهم، إلى غیر ذلک من الأعمال الإجرامیه التی کانت ترتکبها القوى الشریره فی القرون الوسطى، ولیس هناک من یداوى جروحهم، ولا من یسعفهم بشیء سوى الاستنکارات والخطب الرنّانه فی وسائل الإعلام وفوق المنابر .
ناهیک عن المجازر الدامیه فی فلسطین المحتله التی یرتکبها الصهاینه، لأنّها بمرأى و مسمع من عامه المسلمین.
إنّ هذه الحوادث والوقائع الألیمه وعشرات من أمثالها، تدفع المسلمَ الحرّ الذی یجری فی عروقه دمُ الغیره والحمیه، إلى التفکیر فی داء مجتمعه ودوائه، وفی إعاده مجده التالد، وکیانه السابق، فلا یجدْ دواءً ناجعاً سوى التمسک بالإسلام فی مجالی العقیده والشریعه ومن أبرز أُصوله ما دعا إلیه الذکر الحکیم فی قوله سبحانه: ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمیعاً ولا تَفَرَّقُوا ) ( [۶۴۵]) و قوله تعالى: ( إِنّما المُؤْمِنُونَ إِخْوَه ) ( [۶۴۶]) إلى غیر ذلک من الآیات إلى تَحُثّ على الوحده والوئام، والابتعاد عن التمزّق والتفرّق، وقد أکد الرسولُ الکریم ما دعا إلیه القرآن بقوله: «مثل المؤمنین فی وتوادّهم وتعاطفهم وتراحمهم مثل الجسد إذا اشتکى منه شیء، تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى». ( [647])
وقال الإمام علی (علیه السلام) :
«وألزموا السواد الأعظم، فانّ ید اللّه مع الجماعه وإیّاکم و الفرقه، فانّ الشاذّ من الناس للشیطان کما أنّ الشاذ من الغنم للذئب، ألا مَنْ دعا إلى هذا الشعار فاقتلوه ولو کان تحت عمامتی هذه». ( [648])
وفی ضوء الوضع الراهن نخاطب المسلمین وفی مقدمتهم الرُؤساء والمشایخ وقاده الفکر وأرباب القلم بقولنا: قاربوا الخطى أیّها المسلمون، وقلِّلوا الخلافَ، وأکثروا الوئام، وتمسّکوا بالأُصول المشترکه المتوفره فی مجالی العقیده والشریعه، ابتعدوا عن التنافر والتناکر، حتى تکونوا صفاً واحداً فی وجه الأعداء لا یزعزعکم مکرُ الشیاطین وحیله أعدائهم فی المناطق کلّها.
ویطیب لی فی المقام أن أُرکز على أُمور، ربما یکون لها أثر بارز فی حصول التقریب وهی:
۱٫ ما هو المراد من التقریب؟
لیس المراد من التقریب بین المذاهب والطوائف الإسلامیه، هو ذوب طائفه فی أُخرى، أو جعل جمیع المذاهب مذهباً واحداً حتى لا یبقى من المذاهب المختلفه عین ولا أثر ویُصبح المسلمون على مذهب واحد، فانّ ذلک أمر عسیر جداً إن لم یکن محالاً عاده، ولا یتفوّه به ذو مسکه، ولا یدعو إلیه أحد من القاده، أعنی: الذین یحملون لواءَ التقریب، فإنّ معنى ذلک أن یصیر الأشعری معتزلیّاً أو بالعکس ویصبح السنی شیعیّاً أو بالعکس، ومثله المذاهب الفقهیه المتوفره السائده فی العالم الإسلامی.
وإنّما المراد هو التقریب بین القاده للمذاهب وبالتالی بین القاده وأتباعهم، وذلک من خلال رسم الخطوط العریضه المشترکه التی تجمع المذاهب الإسلامیه فی مجالی العقیده والشریعه، وانّه لو کان هناک خلاف فیهما فهو بالنسبه إلى الأُمور المتفق علیها قلیل جداً. فاللّه سبحانه ربّنا، والقرآن کتابنا، ومحمد نبیّنا، والکعبه قبلتنا، وسنّه الرسول قدوتنا، وأئمّه أهل البیت خیارنا، إلى غیر ذلک من الخطوط التی لا یحید عنها أیّ مسلم قیدَ شعره، ومَن أنکر أحدها خرج عن ربقه الإسلام وهذا هو الذی یوحّد المسلمین ویجمعهم تحت رایه واحده، ویجعل شعار الجمیع قول الشاعر المخلص (محمد حسن عبد الغنی المصری) الداعی إلى تقریب الخطى: الذی یقول:
انا لتجمعنا العقیده أُمه *** ویضمنا دین الهدى أتباعاً
ویؤلّف الإسلام بین قلوبنا *** مهما ذهبنا فی الهوى أشیاعاً
فإذا کان النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) یقبل إسلامَ من نطق بالشهادتین، وأقام الصلاه، وآتى الزکاه، وصامَ شهر رمضان وحجّ البیت ( [۶۴۹]) ویتلّقاه أخاً لعامه المسلمین، ویجعلهم صفاً واحداً فی مقابل المشرکین والطغاه من الیهود والنصارى، فلماذا لا نقبل إیمانَ من آمن بأزید ممّا جاء فی تلک الروایه؟ ولو کان هناک اختلافات فإنّما هی اختلافات کلامیه أوجدها الجدلُ وصقلها البحث طوال القرون، مثلاً الاختلاف فی کون التکلم والإراده من صفات الذات أو من صفات الفعل وإن کان اختلافاً حقیقیاً وجدّیاً لکنّه اختلاف کلامیّ لا یتوقف علیه الإسلام و الإیمان ومثله سائر البحوث الکلامیه التی أوجدت الانشقاق بین علماء المسلمین من حدوث کلامه وقدمه، وخلود مرتکب الکبیره وعدمه.
ومثل ذلک الاختلاف فی الفروع الفقهیه من الطهاره إلى الدیات، فانّها اختلافات أوجدها البحث والاجتهاد من خلال الاستنباط من الکتاب والسنّه، والغایه هی الوصول إلى واقع الکتاب والسنّه وإن کان المصیب واحداً والمخطئ متعدداً.
فاللازم على المسلمین فی هذه اللحظات الحاسمه، التمسکُ بالعروه الوثقى وبحبل اللّه المتین والانظواء تحت المشترکات وإرجاع الاختلافات إلى المدارس والمحافل العلمیه التی یکثر فیها البحث و الجدال، وفی النهایه یخرجون منها إخوه متحابّین.
هذا هو الذی یدعو إلیه دعاه التقریب، وهو عدم إفناء مذهب فی مذهب، بل إلفات أنظار القاده إلى المشترکات المتوفره بین المذاهب، وترک الاختلافات إلى المدارس ومراکز البحث التی لا یضر الخلاف فیها بالوحده وجمع الشمل.
۲٫ التعرّف الصحیح على المذاهب
إنّ من عوامل التقریب هو التعرف الصحیح على المذاهب الإسلامیه عقیده وشریعه حیث إنّ التعرف الموضوعی على عقائد کلّ طائفه من الطوائف، یُصیِّر البعید قریباً، والعدوَّ صدیقاً، ویزیل الافتراءات والدعایات الباطله التی اُلْصقت بطائفه وأُخرى، فعندئذ یُصبح المخالف موافقاًویحلّ الوئام محل الشقاق.
ومثل هذا، مثل من یرى شبحاً بعیداً فیظن أنّه حیوان ضار، لو اقترب إلیه لفتک به، کلّما اقترب منه ظهر له بصوره أفضل حتى تبین انّه انسان، فمواطن، فأخ حمیم. وکلما ازداد التعرّف على المذاهب فی مجالی العقیده والشریعه ازداد التعارف واضمحل التنافر واشتد الصفاء بینهم.
ولأجل ذلک یجب على دعاه التقریب عقد المؤتمرات المتوالیه للتعرف على ما تملکه الطوائف من ثقافه فکریه وعقیده راسخه وثروه فقهیه وأدبیه فانّ التقریب رهن ذلک التعرف.
فإذا کان البحث على ضوء الکتاب والسنه وتحلّى الباحثون بالإخلاص والوفاء للدین وکان الجو السائد على المؤتمرات هو الوقوف على الحقیقه، فعند ذلک تقف کلّ طائفه على ما لدى الأُخرى من أفکار و آراء، وإلاّ فالتقریب یُصبح شیئاً صوریّاً ولا تُحقق الفائده المرجوّه منه.
۳٫ الرجوع إلى أحادیث أئمّه أهل البیت
الرجوع إلى أئمّه أهل البیت فی مجالی العقیده والشریعه یؤدی إلى جمع شمل المسلمین وتقلیل الخلاف، وهذا لیس بمعنى ترک ما رواه أهل السنه من الصحابه والتابعین عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بل بمعنى عدم إقصاء أئمّه أهل البیت عن ساحه العقیده والشریعه، والأخذ بأحادیثهم کالأخذ بمرویات الصحابه، فإنّ کلّ ما یرویه أئمّه أهل البیت فإنّما یسندونه إلى جدهم النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وبالتالی تصل أقوالهم إلیه بسند عال والمسلمون وإن اختلفوا فی مسأله الخلافه والقیاده إلى طائفتین معروفتین، ولکنّهم لم یختلفوا فی أنّ أئمّه أهل البیت هم ممن یُرجع إلیهم فی أخذ العلم والفتوى، لحدیث الثقلین الذی لا یشک فی صحّته وتواتره کلّ من له أدنى إلمام بالحدیث والدرایه.
فقد قال النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) : إنّی تارک فیکم الثقلین کتابَ اللّه وعترتی أهل بیتی ما إن تمسکتم بهما لن تضلّوا من بعدی». ( [650]) إنّ القرآن الکریم یُلْفتُ أنظار المسلمین إلى أئمه أهل البیت بأسالیب مختلفه فتاره یقول: ( فِی بُیُوت أَذِنَ اللّه أَنْ تُرْفَعَ ویُذْکَرَفِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالغُدُوِّ وَالآصالِ ) ( [۶۵۱]).
فقد سأل أبو بکر النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) عن هذه البیوت، وأنّ بیت علی وفاطمه هل هو من تلک البیوت؟ فقال النبی: نعم، هو من أفاضلها ( [۶۵۲]).
وأُخرى یعرفهم مطهرین عن الرجس، قال سبحانه: ( إِنَّما یُرِیدُ اللّه لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْس أَهْل البَیْت وَیُطَهِّرکُمْ تَطْهِیراً ) ( [۶۵۳]).
وثالثه: یجعل ودّهم أجراً للرساله، قال سبحانه: ( قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاّ المَوَدَّه فِی القُرْبى ) ( [۶۵۴]).
ورابعه: یأمر النبی الأعظم المسلمین أن یصلوا على آل محمّد فی صلواتهم فی فرائضهم ونوافلهم، کلّ ذلک یعرب عن أنّ لآل محمّدمکانه خاصه فی الشریعه الإسلامیه لیس لغیرهم، وإلاّ لم یکن لهذا الاهتمام مبرّر ولا مسوغ، ولم تکن الغایه من هذه الهتافات هو الحب المجرّد عن کلّ شیء، وإنّما الحبّ الحقیقی هو الاتباع فی الحیاه الدنیویه، فإذا کانت الواقعیه تتجلّـى فی الاتباع فهو فرع کون أئمّه أهل البیت علماء بمواقف الشریعه وأُصولها وفروعها.
وعلى هذا فلو صار المسلمون متمسکین بهذا الحبل الممدود من السماء إلى الأرض لقلَّ الخلاف وحصل الوئام، وسد الفراغ.هذا، مع أنّ المسلمین بجمیع طوائفهم ـ إلاّ النواصب ـ یحملون حب النبی و الآل، ویضحّون فی سبیلهم بکلّ غال ونفیس، حتى أنّ الإمام الشافعی ـ رضی اللّه عنه ـ یفتخر بحبّهم ویرد عن نفسه عادیه المعترضین، ویقول: إن کان رفضاً حبّ آل محمّد *** فلیشهد الثقلان انّی رافضیّ ( [۶۵۵])
فإذا کانت الظروف حملت قاده الفقه إلى رفض حصر المذاهب فی أربعه، وعاد المحقّقون یفکّرون بالاجتهاد الحرّ، سواء أوافق مذهباً من المذاهب السالفه أم خالف، کان من المتحتم الرجوع إلى أحادیث أئمّه أهل البیت (علیهم السلام) وفتحِ باب الاجتهاد المطلَق فی ضوء الکتاب والسنه بمصراعیه على وجه الأُمّه، فالإعراض عن أحادیثهم یزعزع أرکانَ الاجتهاد المطلق ، ویتسم الاجتهاد عندئذ بالاجتهاد النسبی.
إنّ الاجتهاد المطلق لا یتمّ إلاّ بالرجوع إلى کلّ ما ورد عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، ولا تحتوى الصحاح والمسانید على کلّ ما ورد عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) و حدّث عنه، بل هناک أحادیث تحمّلها أهلُ بیته (علیهم السلام) عن جدهم فی مختلف المجالات، ومن الظلم على العلم وأهله الاعراض عنهم، وإسدال الستار على تلک الثروه الهائله.
ولعلّ من یسمع هذه الکلمه من إخواننا أهل السنه یقترح علینا أیضاً الرجوع إلى أحادیث الصحابه والتابعین المجتمعه فی الصحاح والمسانید، وانّ الاجتهاد المطلق لا یتم إلاّبالرجوع إلیها مثل الرجوع إلى أحادیث أئمّه أهل البیت (علیهم السلام) .
غیر انّی ألفت نظر المقترح إلى أنّه أمر محقّق فی فقه الشیعه، فالآثار النبویه الوارده عن الطرق الموثوقه یعمل بها علماء الشیعه من غیر فرق بین ما یرویه الشیعی عن أئمّه أهل البیت أو السنی عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) .
أضف إلیه انّ هناک مجموعه کبیره من الأحادیث النبویه رواها علماء الشیعه عن الصادع بالحق عن طرق الصحابه من دون أن یتوسط فیها أئمّه أهل البیت، فلیس الأمر دائراً بین الرجوع إلى أئمّه أهل البیت أو الصحابه، فإنّ الکل طرق ووسائل إلى الوصول إلى الحقّ وماجاء به نبی الإسلام فی حقّ المکلّفین فی العقیده والشریعه، فالواجب هو العمل بالسنه الصحیحه من أیّ طریق وصلت إلینا.
إنّ الاختلاف بین الشیعه والسنّه لیس فی مسأله الرجوع إلى الصحابه فیما یروونه عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، فانّه قضیه متفقه بین الفریقین کالرجوع إلى أئمّه أهل البیت، بل الاختلاف بینهم فی أمر آخر ، وهو تعدیل الصحابه کلّهم، والحکم بعداله کلّ من رأى النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ولو مرّه أو مرّتین أو یوماً أو یومین، وهذا ما یتبنّاه أهل السنّه حیث یحکمون بعداله کلّ صحابی، بینما لا تعتقد الشیعه عمومیه القضیه، وانّ مجرد الرؤیه لا تعطی لکلّ راء وصف الوثاقه والعداله، وهاتان النظریتان لا تمنعان من الرجوع إلى الأحادیث الصحیحه المرویه عن النبی عن طرق الصحابه والتابعین إذا کانوا ثقات.
وهناک کلمه قیمه للإمام الطاهر علی بن الحسین (علیهما السلام) تعرب عن موقف الشیعه بالنسبه إلى الصحابه نذکرها بنصها، وفیها کفایه.
«اللّهم وأصحاب محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) خاصه الذین أحسنوا الصحبه، والذین أبلوا البلاء الحسن فی نصره، وکانفوه وأسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حیث أسمعهم حجه رسالاته وفارقوا الأزواج والأولاد فی إظهار کلمته، وقاتلوا الآباء و الأبناء فی تثبیت نبوته، وانتصروا به، و من کانوا منطوین على محبته، یرجون تجاره لن تبور فی مودته والذین هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته، وانتفت منهم القرابات، إذ سکنوا فی ظل قرابته، فلا تنس لهم اللّهم ّ ماترکوا لک وفیک، وأرضهم من رضوانک وبما حاشوا الخلق علیک، وکانوا مع رسولک، دعاه لک إلیک واشکرهم على هجرهم فیک، دیار قومهم وخروجهم من سعه المعاش إلى ضیقه، ومن کثرت فی اعزاز دینک من مظلومهم، اللّهمّوأوصل إلى التابعین لهم بإحسان الذین یقولون ربّنا اغفر لنا ولإخواننا…». ( [656]) وإذا کان هذا موقف الإمام بالنسبه إلى الصحابه، فکیف یمکن اتهام الشیعه بأنّـهم لا یقیمون للصحابه وزناً ولا قیمه؟ ولا یعملون بأحادیثهم.
فقد حان موعد اللقاء بین اعلام السنه والشیعه والاجتماع لدراسه الأوضاع المؤسفه السائده على المسلمین فی أقطار العالم.
وفی ختام المقال نرجع إلى ما بدأنا به وهو ضروره توحید الکلمه ورص الصفوف ونقول: إنّ أحمد أمین المصری ـ الکاتب الشهیر ـ قد أقام الدنیا فی کتبه : فجر الإسلام وضحاه وظهره على الشیعه الإمامیه، وأحلّ الخیال محلّ الواقع، وأجّج نار الخلاف بین الطائفتین بما أُوتی من قوه وقدره، ولکنّه ندم فی أُخریات حیاته، فقال فی آخر کتاب ألفه وأسماه «یوم الإسلام»:
هل للمسلمین أن یشتد وعیهم الدینی ، ویفهموا بعد طول هذه التجارب انّه لم یعد هناک وجه للخلاف بین سنی وشیعی وزیدی، وغیر ذلک من المذاهب، لأنّـهم لو رجعوا إلى أصل دینهم ما وجدوا لهذا الخلاف محلاً، ولوجدوا انّه خلاف مصطنع لا خلاف أصیل، وانّ الأُمم الإسلامیه فی موقفها الحاضر أحوج ماتکون إلى لمّ شعثها، وإصلاح ذات بینها، وتوحیدکلمتها، وهی ترى کیف تهاجم من کلّ جانب، وکیف یتخذ إسلامها وسیله من وسائل الکید لها، وإذا اتحد أهل الباطل على باطلهم فأولى أن یتحد أهل الحقّ على حقّهم. ( [۶۵۷])
وفیما ذکره «عبره لأُولى الأَلباب».
أسأل اللّه سبحانه أن یلم شعثنا،ویجمع شملنا ویرفع کلمه التوحید فی العالم فی ظل توحید الکلمه انّه على ذلک قدیر.
جعفر السبحانی ـ مکه المکرمه
سادس ذی الحجه الحرام۱۴۱۲هـ
[۶۴۴] . اُلقیت فی المؤتمر الدولی الرابع للتقریب بین المذاهب الإسلامیه المنعقد فی مکه المکرمه رابع شهر ذی الحجه الحرام ، عام ۱۴۱۲ هـ .
[۶۴۵] . آل عمران: ۱۰۳٫
[۶۴۶] . الحجرات: ۱۰٫
[۶۴۷] . مسند أحمد: ۴/ ۲۷۰٫
[۶۴۸] . نهج البلاغه: ۲۶۱، طبعه عبده.
[۶۴۹] . لاحظ جامع الأُصول لابن الأثیر:۱/ ۱۵۸ـ ۱۵۹ فقد جمع ما رواه البخاری ومسلم فی ذلک المجال.
[۶۵۰] . حدیث متواتر له مصادر متوفره.
[۶۵۱] . النور: ۳۶٫
[۶۵۲] . الدر المنثور : ۶/ ۲۰۳٫
[۶۵۳] . الأحزاب: ۳۳٫
[۶۵۴] . الشورى: ۲۳٫
[۶۵۵] . ابن الصباغ المالکی: الفصول المهمه: ۲۲، ط النجف.
[۶۵۶] . الصحیفه السجادیه، الدعاء الرابع مع شرحه: فی ظلال الصحیفه السجادیه، ص ۵۵ـ ۵۶٫
[۶۵۷] . أحمد أمین: یوم الإسلام: ۱۸۷، طبعه ۱۹۵۸ م.