استقبال الوفود

یقول الشیخ:
سوره الحجرات فیها آیات فی غایه الوضوح على فضل الصحابه، وقد اشتملت السوره على کلیات فی الاعتقاد والشریعه، وحقائق الوجود الإنسانی وفیها بیان لمعالم المجتمع المسلم وتقریر الأُخوّه الإیمانیه ومحاربه کلّ ما یضادّها ویضعف کیانها.
ثمّ إنّه استدلّ على عداله الصحابه وتزکیتهم بقوله سبحانه: (وَلکنَّ اللّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الإِیمانَ وَزَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُم وَکَرّهَ إِلَیْکُمُ الکُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالعِصْیان ) ( [۱]) وقال: نعم الفضل من اللّه جعل الإیمان فی قلوبهم راسخاً فطریاً، ومحبتهم له أشدّ من محبتهم للشهوات، وتأمّل فی التأکید، (وَزَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُم ) ، وذکر ما یضاده وینقص منه، (وَکَرّهَ إِلَیْکُمُ الکُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالعِصْیان ) ، فقد فطر اللّه الصحابه رضوان اللّه علیهم على کراهیه کلّ ما ینقص الإیمان. اللّه أکبر تأمّل فی الآیه وختامها (أُولئِکَ هُمُ الرّاشِدُون ) ، وفضل اللّه على هذه الفئه أن اختارهم اللّه لصحبه نبیّه ـ علیه السَّلام ـ وهداهم للإیمان، وزیّنه فی قلوبهم، وجعلهم أهلاً لصحبه الرسول ـ علیه السَّلام ـ ، فهم یَکرهون الکفرَ، والفسوقَ، والعصیان، ولحکمه بالغه جاء النصّ مشتملاً على الأسماء الثلاثه: الکفر، الفسوق، العصیان، فلم یترک شیئاً.( [۲])
المناقشه
قد ذکرنا کلام الشیخ على طوله ولکن نلفت نظره إلى الأُمور التالیه، ولو تدبّر فیها لرجع عمّا یصرّ علیه: ۱٫ إنّ الآیات الوارده فی بدأ السوره تحکی عن أنّ طائفه من الصحابه کانوا یتعاملون مع النبی بما لا یناسب شخصیه النبیّ الأکرم حیث کانوا یتسارعون إلى قول أو فعل یتصل بالدین والمصالح العامّه قبل أن یقضی النبی أو یتکلم فیه فنهاهم اللّه سبحانه ، بقوله: (یا أَیُّها الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقدِّمُوا بَیْنَ یَدَی اللّه وَرَسُوله واتَّقُوا اللّه إِنَّ اللّهَ سَمیعٌ عَلیم ) .( [۳])
۲٫ ثمّ إنّه سبحانه یؤدّبهم بأن لا یرفعوا أصواتهم فوق صوت النبی فإنّ رفع الصوت فی محضر العظماء یعد إهانه لهم، وهذا یعرب عن مبلغ أدبهم فی عام الوفود وهو العام التاسع، یقول سبحانه: (یا أَیُّها الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصواتَکُمْ فَوقَ صَوْتِ النَّبیّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالقَولِ کَجَهْرِ بَعضِکُمْ لِبَعْض أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُون ) .
وقد ذکر ابن جریر فی تفسیره أسماء الذین کانوا یرفعون أصواتهم فوق صوت النبی، ولا حاجه لنا لذکرها، فمن أراد التفصیل فلیرجع إلیه.( [۴])
۳٫ ثمّ إنّه سبحانه یصف المؤمنین بالتثبت عند سماع خبر الفاسق، وهذا یعرب عن ابتلائهم بأخبار الفاسق بینهم وهو الولید بن عقبه ـ حسب نظر أکثر المفسرین ـ فیقول: (یا أَیُّها الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبأ فَتبَیَّنُوا ) .( [۵])
۴٫ کما أنّه یأمر المؤمنین بإطاعه الرسول ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ بدلَ إطاعه الرسول لهم قال سبحانه: (وَاعْلَمُوا أَنَّ فیکُمْ رَسُولَ اللّهِ لَوْ یُطیعُکُمْ فِی کَثیر مِنَ الأَمْرِ لَعَنِتُّم ) .( [۶])
وهذا الأمر موجّه من اللّه إلى المؤمنین فی العام التاسع بأن یطیعوا الرسول ویسمعوا له ولا یشیروا علیه لما یَعْلم من اللّه ما لا یعلمون، ولو استجاب إلى الکثیر ممّا یدعونه إلیه لتعبوا ووقعوا فی الجهد والإثم.
والإمعان فی الآیه یثبت مدى مبلغ طائفه من الصحابه فی الوعی، حیث إنّهم کانوا یرجون أن یتّبعهم الرسول، کما یحکی عن مدى أدبهم وکیفیه معاشرتهم للرسول، أفهل یمکن بعد هذا أن نکیل الجمیع بکیل واحد أو أن نصفهم جمیعاً بالعداله والتقوى والأدب؟!
أهؤلاء الذین کادت أعمالهم أن تحبط، ـ کما هو صریح قوله سبحانه ( أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُم ) ـ هم القدوه والأُسوه للأُمّه جمیعاً؟!
۵٫طالما نسمع من خطبائهم، و تبعهم الشیخ ـ عفا اللّه عنّا و عنه ـ الاستدلال بقوله سبحانه: (ولکنّ اللّه حبّب إلیکم الإِیمان وزیّنه فی قُلُوبکُم ) على أنّ اللّه تعالى جعل الإیمان راسخاً فی قلوب الصحابه وأنّه تعالى فطر الصحابه على کراهیه ما ینقص الإیمان… الخ.
ولکنّه غفله عن أنّ الخطاب وإن کان متوجّهاً إلیهم، لکن المقصود الإنسان کلّه، والآیه إشاره إلى قانون اللطف، أعنی: اللطف التکوینی الداعی إلى الطاعه والاجتناب عن المعصیه، وهذا النوع من اللطف یشمل حال کلّ إنسان، فإنّ الجمیع مفطورون على حب الإیمان والطهاره والتقوى، والبراءه من الکفر والذنب من غیر فرق بین الصحابه والتابعین ومن بعدهم إلى یوم البعث.
وبعباره أُخرى: المیل إلى الإیمان والانزجار عن الکفر، من خصائص طبیعه الإنسان مالم تتلوث بعوامل قاهره، تغطّی الفطره الإنسانیه، بأهوائها کالبیت الذی نشأ فیه وبیئه التعلیم وغیرهما من العوامل المفسده.
فمفاد الآیه کمفاد قوله سبحانه: ( فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ ذلِکَ الدِّینُ القَیِّمُ وَلکنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُون ) .
ففی هذه الآى( [۷])ه لم تجعل مسأله«معرفه اللّه والإیمان به» فقط أمراً فطریاً، بل وصف الدین بأُصوله( الأُصول والکلیات التی تؤلّف أساس الدین الإلهی) بکونه فطریاً جبلیاً. ویشهد الواقع على ذلک إذ نرى أنّ أُصول التعالیم التی جاء بها الدین من عقیده وعمل، تنطبق على مجموع الاحتیاجات الفطریه سواء بسواء. والإمعان فی الآیه المذکوره یفیدنا أنّ الدین عجن بفطره البشر عجناً، فإذا هو منها وإذا هی منه، وجزءمن کیانه. وما یعنى من الدین سوى حب الإیمان وکراهه الکفر والفسق والعصیان.
ونظراً للأهمیه التی تتمتع بها فطریه الحس الدینی تتحدّث بعض الأحادیث الصادره من النبیّ الأکرم ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ عن ذلک. روى البخاری عن أبی هریره فی تفسیر الآیه (فطرت اللّه… ) قوله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ : «ما من مولود إلاّ یولد على الفطره ثمّ أبواه یهوّدانه أو ینصِّرانه أو یمجِّسانه…» ثمّ یقول أبوهریره : (فطرت اللّه التی فطر الناس علیها ) .( [۸])
وممّا یرشدنا إلى أنّ المقصود هو عامّه المکلّفین على وجه البسیطه إلى یوم البعث، وانّه لا یختص ـ تحبیب الإیمان وإکراه الکفر ـ بجیل خاص، هو ما جاء فی ذیل الآیه من الجملتین:
۱٫ انّ الجمل فی الآیه کلّها بصیغه الخطاب، غیر أنّه سبحانه عدل فی الذیل إلى صیغه الغائب وقال (أُولئکَ هُمُ الرّاشدون ) مکان أن یقول: «وأنتم الراشدون»، لیدلّ على أنّ هذا الحکم غیر مختص بالمخاطبین فی مجلس الخطاب أو بمطلق من عاصر الرسول وصحبه، بل هو قانون عام یعمّ الناس کلّهم، فحکمته ولطفه یوجبان أن یخلق فی الإنسان عوامل الرشد والسعاده، ثمّ یکملها بدعوه الأنبیاء.
ومع هذا اللطف فالناس فی جمیع الأجیال على طائفتین منهم مؤمن ومنهم کافر، منهم من تبع الفطره الإلهیه وآمن واتقى، ومنهم من أعرض عنها ونسیها واتّبع هواه فکفر وعصى.
۲٫ قوله سبحانه فی ذیل الآیه: (فضلاً مِنَ اللّهِ وَنعْمَهً وَاللّهُ عَلیمٌ حَکِیم ) ( [۹]) فهو ظاهر فی عموم فیضه، وشمول نعمته دون اختصاص بجیل دون جیل.
وتخصیص مفاد الآیه بمن صحب النبی، تخصیص بلا دلیل، بل اتّباع للهوى والرأی المسبق، فهو من مصادیق قوله سبحانه: (تِلْکَ إِذاً قِسْمَهٌ ضِیزى ) .
[۱] -الحجرات:۷
[۲] -صحبه رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ : ۳۸ـ ۳۹ .
[۳] -الحجرات: ۱٫
[۴] -تفسیر الطبری:۲۶/۷۴ـ ۷۷، طبع دار المعرفه.
[۵] -الحجرات: ۶٫
[۶] -الحجرات: ۷٫
[۷] -الروم: ۳۰٫
[۸] -صحیح البخاری:۲/۹۸، دار الفکر.
[۹] -الحجرات:۸ .