الاستشهاد بکلام ابن القیّم

إنّ الشیخ ابن باز استشهد أوّلاً بکلام لابن تیمیه، ثم استشهد مره أُخرى بکلام تلمیذه ابن القیّم، وکأنّه لم یجد بین العلماء من یدعم کلامه إلاّ هذین الشخصین، أحدهما مؤسس المنهج والثانی تلمیذه، ولیس فی ما نقله عن الثانی فی (ص ۵۵) شیء جدید، بل لا صله له بالموضوع، حیث قال ابن القیّم فی الجواب الکافی:۱۹۷ـ ۱۹۸:
فالشرک فی الأفعال، کالسجود لغیره والطواف بغیر بیته وحلق الرأس عبودیه وخضوعاً لغیره، وتقبیل الأحجار غیر الحجر الأسود الّذی هو عین اللّه فی الأرض، وتقبیل القبور واستلامها والسجود لها.
وأنت خبیر أنّه لیس بین المسلمین مَن یسجد لغیر اللّه سبحانه أو یطوف بغیر بیته، وقد أفتى العلماء بحرمه السجود لغیره حتّى وإن کان احتراماً وتعظیماً، وأمّا تقبیل الأحجار فقد علمت أنّه لیس إلاّ من باب الشوق إلى الحبیب وتکریمه وتعزیره، وهی حاله فطریه یتمسّک بها بنو البشر، إذ عندما یریدون أن یبرزوا حبهم لأحد من الناس، فلیس بالضروره أن یکرموه بعینه مباشره، بل یکتفون بتکریم ما یحیط به وینتسب إلیه کالدار والجدران کما قال قیس صاحب لیلى العامریه:
أمـر على الــدیار دیـار لیلـى *** أقبــل ذا الجـدار وذا الجـدارا
ومـا حـب الدیار شغفن قلبی *** ولکـن حبّ مـن سکن الدیارا
ثمّ إنّ ابن القیّم نقل فی کلامه عن رسول اللّه(صلى الله علیه وآله وسلم) أنّه قال: «لعن اللّه زوّارات القبور، والمتّخذین علیها المساجد والسُّـرج».
فلو صحّ الحدیث فهو منسوخ بحدیث الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم) :«قد کنت نهیتکم عن زیاره القبور ألا فزوروها» حسب ما نقله الحاکم فی مستدرکه.( [۱]) وکذلک أکّد هذا الرأی الترمذی فی سننه حیث قال بعد نقل الحدیث : قد رأى بعض أهل العلم أنّ هذا کان قبل أن یرخّص النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) فی زیاره القبور، فلمّا رخّص دخل فی رخصته الرجال والنساء.( [۲]) والحدیث لو صحّ فهو محمول على المکثرات من الزیاره لما تقتضیه الصفه من المبالغه، وما یفضی إلیه ذلک من تضییع حق الزوج والتبرج وما شابه ذلک، کما أنّ ذیله محمول على مَن أسرج بلا فائده منه، أمّا لو أسرج سراجاً لقراءه القرآن لصاحب القبر فهو عمل مبارک کما أنّ الروایه ناظره إلى مطلق القبور ولا صله لها بقبر أشرف الخلیقه وأولاده الطاهرین الذین أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، وقد دعا النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) الناس إلى زیاره قبره وقال:«إنّ من حج ولم یزرنی فقد جفانی» وهذه الروایه أخرجها غیر واحد من أئمّه الحدیث.
وقد أفتى الفقهاء فی المذاهب الأربعه بأنّ زیاره قبر النبی من أفضل المندوبات، وأمّا الحدیث المذکور فقد فصّل الکلام فیه السبکی فی طرقه فی «شفاء السقام». فمن أراد التوسّع والوقوف على الروایات الوارده فی استحباب زیاره النبی فلیرجع إلى «شفاء السقام» للسبکی( [۳])، ولاحظ أیضاً; «وفاء الوفا» للسمهودی، و«إحیاء العلوم» للغزالی، و«شرح الشفاء» للقاضی، إلى غیر ذلک من الکتب المؤلفه فی هذا المجال.
[۱] . مستدرک الحاکم:۱/ ۳۷۴٫
[۲] . سنن الترمذی:۲/۲۵۹، باب ما جاء فی کراهیه زیاره القبور للنساء.
[۳] . شفاء السقام:۶۵ـ ۱۱۵، الطبعه الرابعه المحقّقه.