عن الشعائر الحسینیه عاشوراء ۱۴۳۲هـ، مع شهید الطف
عن الشعائر الحسینیه
عاشوراء ۱۴۳۲هـ، مع شهید الطف
سماحه السید محمد تقی المدرسی
بسم الله الرحمن الرحیم
ترى لماذا نحیی فی کل عام شعائر الإسلام فی ذکرى استشهاد أبی عبد الله الحسین علیه السلام ، ولماذا تتجدد هذه الذکرى مع مرور السنین، وتتسع فی کل عام ، وتنتشر عبر آفاق جدیده؟
هذا السؤال لیس سؤالاً فقهیاً أو علمیاً محضاً، بل هو سؤال واقعی یعیشه کل إنسان مسلم ، وللإجابه علیه نقول: أن هذه الواقعه یعیشها کل قلب، وکل فطره، وکل نفس بشریه .
وقد طرح علیّ هذا التساؤل اثنان من المستشرقین الألمان قائلین: لماذا یتغیّر کل شیء عندکم أیها الشیعه إذا اقترب هلال محرم ، لا بضغط من حکومه، ولا بمال من غنی ، ولا بإعلام قوی ، بل بشکل عفوی ، فی حین أنکم تعتقدون بقول نبیکم صلى الله علیه وآله: (( مداد العلماء خیر من دماء الشهداء)) ، فلماذا ترفعون رایه الحسین ، بینما یقرّر رسولکم أن مداد العلماء خیر من دماء الشهداء ؟
سر خلود الثوره الحسینیه
وعندما أجبتهما على هذا السؤال قلت لهما: أولاً: إنّ الحسین علیه السلام لیس شخصاً، بل هو قضیه، وقیمه، ومدرسه، ومنهج، ومسیره.
فهو علیه السلام کالنبی إبراهیم الذی کان یمثّل أمه، وکان حنیفاً مسلماً ولم یکن من المشرکین، ولذلک فان جمیع أتباع الدیانات السماویه یقدّسون النبی إبراهیم ، لأنه جسّد قیمه التوحید ، ورفع رایه (لا اله إلا الله)، فتحول إلى قیمه ، ولذلک قرّر القرآن الکریم انه کان أمه ، واستجاب له الله سبحانه وتعالى عندما قال: (وَاجْعَل لِی لِسَانَ صِدْقٍ فِی الاَخِرِینَ) (الشعراء:۸۴).
وکما أن إبراهیم علیه السلام جسّد قیمه، فانّ الحسین علیه السلام قد جسّد قیمه هو الآخر؛ فقد استشهد فی سبیل العدل والحق، ومن أجل الدین والحریه.
ومن المعلوم أن هذه القیم ثابته ، فلا یمکن أن یأتی زمان لا نحتاج فیه إلى الدین والعداله والحریه ، فالحق هو فلسفه الحیاه ، بل هو الحیاه نفسها ، وبدونه لا یمکن أن تستمر، وکما أن قیمه الدین، والعداله، والحریه، والحق وسائر القیم المقدسه مستمره، فان قضیه الإمام الحسین علیه السلام مستمره هی الأخرى.
وفی القسم الثانی من الإجابه قلت لذینک المستشرقین: إننا نعیش الیوم تحت رایه أبی عبد الله الحسین علیه السلام، ونحن – أتباع أهل البیت علیهم السلام – لا یمکن أن نعیش بدونه ، لأن العیش بدونه یعنی العیش بدون قیم، وبدون دین واستقلال.
أهمیه المواکب الحسینیه
ونحن کنا ومازلنا نقیم المواکب الحسینیه فی کل عام ، ففی مناسبه عاشوراء والأربعین یتقاطر الشیعه على مدینه کربلاء لتتحوّل إلى موکب حسینی کبیر، وهذه المواکب هی الناطقه عن قضیه الإمام الحسین علیه السلام، وقضایا الشیعه فی العالم الإسلامی، فعلى سبیل المثال أعدم قبل خمسه وأربعین عاماً مسلم إیرانی بسیف آل سعود ظلماً وعدواناً، وفی تلک السنه حملت جمیع المواکب الحسینیه التی وفدت إلى کربلاء رایه هذا الرجل ، وبعد فتره کان النظام البائد فی إیران یضطهد العلماء ، فکانت المواکب الحسینیه فی العراق تنادی بالدفاع عن علماء إیران ، وبعد فتره أخرى حدثت مجزره ضد الشیعه فی لبنان فما کان من المواکب الشیعیه فی العراق إلا أن نادت بالدفاع عن الشیعه فی لبنان.
وأنا أوجه کلامی هنا إلى أولئک الذین یلوموننا على بکائنا فی یوم عاشوراء فأقول لهم: إننا نبکی بکاء الأبطال ، ولکی نصبح حسینیین. فمثل هذه الشعائر هی التی حافظت على الإسلام ، بلى هی التی حافظت علینا – نحن الشیعه – على مرّ التاریخ رغم کثافه المشاکل المحیطه بنا.
وهکذا فان ثوره الإمام الحسین علیه السلام کانت قضیه فأصبحت قیمه ، وکانت واقعه فتحولت إلى رایه.
وکل إنسان فی هذا العالم یرید ان یدافع عن قیمه، وقضیته، وظلامته، لابد أن ینضوی تحت هذه الرایه المقدسه.
الشعائر الحسینیه والأنظمه الطاغوتیه
وقد أدرکت الحکومات الطاغوتیه عمق هذه الشعائر، ولذلک فإنها عمدت وتعمد إلى محاربه الشعائر الحسینیه ، فهی ترید – فی الحقیقه – أن تعزل الشیعه عن تأریخهم ، ففی کل عام تهتدی الآلاف المؤلفه من البشر بفضل الحسین علیه السلام ، ولذلک فان الحکومات الجائره تحرص على محاربه المجالس الحسینیه ، التی یجب أن نحافظ علیها بأی شکل من الأشکال ، لکی تستمر المسیره والنهضه ، ذلک لان ّالإمام الحسین علیه السلام استشهد، وباستشهاده فی کربلاء اثبت أن الظلامه التی ارتکبت بحق أهل البیت علیهم السلام کانت حقیقیه.
وعلینا أن نعمل جاهدین من أجل أن نطوّر أسالیبنا فی إحیاء عاشوراء الحسین علیه السلام من ناحیه المحتوى ، وهذه هی إحدى مسؤولیاتنا الکبرى ، فمن المتعیّن علینا أن ندعو إلى المجالس الحسینیه وأن نحرص على أن یحضرها عدد کبیر من الناس ، وذلک من خلال تطویر الأسالیب ، وتزوید الشعائر الحسینیه بالمحتوى الذی یجب أن یکون ، تجسیداً لمدرسه الحسین علیه السلام التی هی مدرسه القیم والتقوى.
ومن الجدیر بالذکر هنا ، أن المجالس الحسینیه یجب أن تکون اللسان المعبّر ، والناطق عن مشاکلنا، وآلامنا، وقضایانا؛ أی أن نعطی لهذه الشعائر محتوىً حضاریاً مرتبطاً بالزمان ، ذلک لان شیعه الحسین علیه السلام لابد أن یسیروا فی خطه ، وان یترجم الواحد منهم قوله إلى واقع عملی ، وهو یقف أمام ضریحه علیه السلام ویردّد: (( إنی سِلمٌ لمن سالمکم وحربٌ لمن حاربکم وولیٌ لمن والاکم وعدوٌ لمن عاداکم)) . فنحن نسیر فی خطه علیه السلام، ونمثل تکتلاً واحداً تحت رایته ، التی تقودنا إلى الجنه بإذن الله تعالى.
———————————
مراجعه وضبط النص شبکه الإمامین الحسنین (علیهما السلام) للتراث والفکر الإسلامی .