تساؤلات حول ظهور القائم الحجه عجل الله فرجه وعلامات آخر الزمان
تساؤلات حول ظهور القائم الحجه عجل الله فرجه وعلامات آخر الزمان
سید جعفر مرتضى العاملی
بسم الله الرحمن الرحیم
والحمد لله، والصلاه والسلام على سیدنا محمد وآله الطاهرین..
العولمه هی محاوله صوغ نظم وقیم جدیده یرتکز علیها النظام العالمی الذی یفکرون فیه، وهؤلاء الذین یسعون إلى صوغ هذه النظم، وإلى التلاعب بالقیم وإیجاد بدائل عن بعضها، والاستغناء عن البعض الآخر، إنما یفعلون ذلک لأهداف ترتبط بمصالحهم، أو لأهداف فئویه، أو طبقه بعینها. ولا یریدون للشعوب أن تعیش العالمیه بالمعنى الصحیح، لأن نظمهم وقیمهم لا تُصلح المجتمعات العالمیه ولا تحل مشاکلها، وإنما تؤثر على فطرتها، وتنسف الکثیر من القیم الحقیقیه المقبوله التی من شأنها حفظ مسیرتها. حیث إن الحق هو الذی یحفظ الوجود، وبه یتنامى الإنسان ویتکامل، وهؤلاء الذین یسعون إلى العولمه إنما یریدون أن یُخضعوا البشریه لمجموعه نظم تسلب اختیارها، وتجعل کل جهدها وحرکتها فی خدمه أهدافهم، وتهیمن على مسیرتها، وتمتص خیراتها وقدراتها وإمکاناتها، وسینتج عن ذلک تخریب لفطره الشعوب، وبلبله فی المفاهیم، وغیاب للقیم.
وهذا الأمر یعرقل حرکه الظهور، لأن الإمام المهدی عجل الله فرجه لا بد أن یظهر فی محیط قادر على احتضان حرکته، والدفاع عنها وحمایتها، فإذا لم تکن هناک فطره صحیحه، وقیم واقعیه إلهیه، فلا یمکن أن یوجد ذلک المجتمع الذی یحمی حرکه الإمام عجل الله فرجه ویساعد على انتصارها فی معرکتها مع الفریق الظالم.
إذن لا بد أن یکون هناک نوع من عدم العولمه، لتکون هناک مجتمعات قادره على أن تنفلت من نیر الاستعباد العولمی، تتنامى، وتتربى، فیها کوادر وذهنیات وطموحات تتناسب مع فکر الإمام عجل الله فرجه وتوجهاته، وتُربی له الجنود الذین سیکونون حماه دعوته.
السؤال۱: ولکن الروایات تقول بأن الإمام عجل الله فرجه سیظهر بعد أن تُملأ الأرض ظلماً وجوراً، وقد فسر البعض هذا الأمر بأن ظهوره عجل الله فرجه مرتبط بکثره الفساد والظلم؟
الجواب: الإمام المهدی عجل الله فرجه لا یخرج بطریقه المعجزه المطلقه، بدلیل أن خروجه سیترافق مع القتال والاستشهاد، وستکون هناک حروب فیها انتصارات، وفیها مآسی، فلو کانت القضیه قضیه إعجاز إلهی لما کان تأخر الظهور إلى هذا الوقت، ولما احتاج عجل الله فرجه إلى الحرب.
فالله تعالى یرید للناس أن یمارسوا حریاتهم واختیارهم بحیث لو أنه بقدرته الغیبیه والإلهیه قد سلب هذا الاختیار منهم، لکان تعالى ظالماً لهم (تعالى الله عن ذلک) والله لیس بظلام للعبید..
لا بد للناس أن یمارسوا اختیارهم، ولذلک فإن بعضهم یحارب الإمام عجل الله فرجه، فلو کانت القضیه غیبیه، لکانوا مُنعوا من هذه الحرب.
وأما التدخل الإلهی فإنه إن حصل، فإنما یحصل فی خارج دائره اختیار الإنسان ولیس فی محیطه، مثل التدخل الذی حصل فی قضیه النبی إبراهیم علیه السلام حین قال للنار: کونی برداً وسلاماً. لکنه سبحانه لم یمنع جنود النمرود من جمع الحطب، ولم یحبس أقدامهم عن المشی فی هذا السبیل، ولم یمنعهم من إضرام النار والاتیان بالمنجنیق، ولا من الإمساک بإبراهیم علیه السلام، وحمله، ووضعه، وإرساله إلى النار.
بل اشتعلت النار، وحصل کل شیء أرادوه، ثم تدخل الله خارج دائره اختیارهم، وقال للنار: کونی برداً وسلاماً..
السؤال۲: هل یصح الجزم بتطبیق علامات الظهور على مفردات الواقع؟
الجواب: علامات الظهور هی قضایا تحدثت عنها مجموعه نصوص ذُکرت فی کلام الرسول والأئمه صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.
وقد ربطت بعض هذه النصوص بعض علامات الظهور بالإمام أو بالزمان القریب من ظهوره.
وبعضها الآخر ورد تحت عنوان ما یحدث فی آخر الزمان، مما أطلق علیه اسم الملاحم والفتن، آخر الزمان وفیه إشاره إلى الإمام عجل الله فرجه لأنه هو الذی یتوّج جهود الأنبیاء، وتُبنى دوله المؤمنین على یدیه.
وبعض الأحادیث التی رُبطت بالظهور کانت صریحه وظاهره الانطباق، وعلى سبیل المثال فی قضیه انتقال الحوزه من النجف الأشرف إلى قم. قد صرحت الروایه بحصول ذلک عند قرب ظهور الإمام القائم عجل الله فرجه. لکن هذا القرب لم یتحدد مقداره.
وقد تحقق الأمر، وانتقلت الحوزه فی أوائل السبعینات. فهنا لا إشکال فی التطبیق.
أما التطبیق بالنسبه للقرب ومقداره، وتحدید الوقت، فإنه فی غیر محله وهو عباره عن تکهنات، ورجم بالغیب..
وعلامات الظهور هی أشیاء محدده قالها النبی والأئمه علیهم الصلاه والسلام، لأجل الربط على قلوب شیعه أهل البیت علیهم السلام وهم یواجهون التحدیات والشبهات والضغوطات الهائله. فإذا انطبقت انطباقاً صریحاً فلا إشکال، وإلا فنحن لسنا بحاجه إلى محاوله تمحّل الانطباق والتماس التأویلات بشکل غیر ظاهر.
السؤال۳: یُقال إن المهدی عجل الله فرجه عند ظهوره یخاطب العالم کلّ بلغته، ویشاهده من فی الشرق والغرب، فهل یمکن اعتبار الستالایت والإنترنت ووسائل الاتصال الحدیثه من مقدمات ظهور الإمام عجل الله فرجه، لأن هذه الوسائل تنطبق على ما جاء فی الروایات؟
الجواب: هذه لیست من علامات الظهور، ولکن لا بأس بها لتقریب الفکره لأجل تیسیر الإیمان بالأمور التی وردت فی الروایات.
إن وجود هذه المخترعات ییسر لنا الإیمان بصحه وصدور الروایات التی تتحدث عن أن النبی صلى الله علیه وآله والإمام علیه السلام یشهدون على الخلق ویرون أعمالهم، ولکنهم لا یرون الأعمال بهذه الوسائل کشاشه التلفاز، ولا یسمعون أقوالهم بواسطه جهاز إرسال، بل هناک إمکانات زوّدهم الله بها لا تخطر لنا على بال. فهذه الاختراعات إذن یمکن أن تقرّب لنا التصدیق والیقین بتلک الأمور الأکثر دقه، وتیسر فهمها لنا، وإن لم نستطع أن نعرف حقیقتها بدقه.
وأیضاً هناک روایه عن أن من فی المشرق یسمع من فی المغرب، فیمکن تطبیقها على آلات الاتصال الموجوده الیوم.
ومن أمثله تیسیر الإیمان ببعض الحقائق، أننا مثلاً لم نعد نتحیر: کیف یستطیع ملک الموت أن یقبض روح من فی المشرق والمغرب فی لحظه واحده. بحیث یکون واقفاً أمام کل واحد منهم فی نفس اللحظه. فقد بدأنا ندرک أن هذا لیس محالاً عقلاً، لکن لا نستطیع نحن أن نکتشف حقیقته بسبب قصور فینا.
وأیضاً یقول القرآن الکریم: ((فِی یَوْمٍ کَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَه))(۱).
وقوله: ((إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَهٍ مِمَّا تَعُدُّونَ))(۲).
وهناک بعض الروایات قد أشارت أیضاً إلى التصرف فی الزمان، ومعنى ذلک أن التصرف بالزمن ممکن، کما أن التصرف بالمکان ممکن أیضاً، کما ورد فی قوله تعالى: ((یَوْمَ نَطْوِی السَّمَاء کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ))(۳) وکما فی موضوع طی الأرض للأنبیاء والأئمه علیهم السلام، وکما ظهر فی موضوع معراج الرسول إلى السماوات کلها فی لیله واحده.. فالمکتشفات یسّرت لنا الإیمان بهذه الأمور، وإن لم نستطع أن ندرک حقیقتها بطریقه مباشره.
السؤال۴: هل لقیام الکیان الصهیونی علاقه بظهور الحجه عجل الله فرجه وکیف؟
الجواب: ما نقرؤه فی القرآن الکریم یدلنا على أن هناک دوله ستنشأ. وأن هناک إفساداً وعلواً واستکباراً من الیهود سیحصل فی آخر الزمان. وسیکون لهم مع أهل الحق صولات وجولات، ونزاع عظیم.
وقد بدأ تحقق هذا الأمر قبل خمسین سنه، ولا نزال نعیش أحداثه، ونشاهد فصوله..
وقد ترافق ذلک مع موضوع انتقال الحوزه من النجف الأشرف إلى قم، وقلنا إن الأحادیث أشارت إلى أن ذلک سیحصل (عند قرب الظهور)، وها قد مضى نحو ثلاثین سنه على انتقال الحوزه.
وذلک کله یدل على أن الحدث الإسرائیلی الذی ترافق مع قرب الظهور هو الآخر إنما حصل عند قرب ظهور قائمنا عجل الله فرجه بحسب النص.
لکن السؤال هنا: هل سیحصل بداء فی قصر وطول الزمان ما بیننا وبین الإمام عجل الله فرجه؟ وما هو مداه؟ وکیف سیکون التعامل مع الأحداث؟ وهل هذا التعامل مع الأحداث سیؤخر الظهور أم سیقربه؟ هذا ما لا نعلمه!
السؤال۵: ما هی علامات الظهور الحتمیه، والعلامات غیر الحتمیه؟ وما الفرق بینهما؟ ولماذا یکون هناک فرق؟
الجواب: العلامات الحتمیه هی المتصله بالظهور مباشره، لأجل الدلاله على الإمام عجل الله فرجه، حتى لا یبقى عذر لمعتذر على وجه الأرض، فیقول: إنه ما عرف الإمام، أو شک فیه.
فهذه العلامات، ومنها الخسف بالبیداء، وخروج الشمس من مغربها، وخروج السفیانی. والأمور الأخرى التی ذکرت فی الأحادیث، تکون لقطع العذر، وإقامه الحجه.
أما العلامات غیر الحتمیه فقد ورد فی الروایات، أنها تکون فی معرض البداء، ویمکن هنا توضیح البداء بصوره مختصره جداً، فنقول: البداء هو فی الحقیقه إخبار عن الأمور بحسب ما تقتضیه طبائعها، دون أن یخبر عن الطوارئ والعوارض، کأن نقول: إن هذه السیاره بحسب وضعها العادی تخدم عشر سنوات، لکن لم نقل: إنها بعد عشره أیام ستتعرض لحادث مروع وتتحطم.
أو نقول: هذا الإنسان یعیش مئه سنه بحسب تکوینه الطبیعی وما یقتضیه قانون الحیاه، ولکن لا نخبر أحداً عن أن إنساناً سیقتله وهو فی سن الثلاثین رغم معرفتنا بذلک، أو لا نقول: إنه إذا وصل رحمه سیعیش مئه وثلاثین سنه، وإذا قطع رحمه فینقص من عمره ثلاثون عاماً.
فالذی یکتب فی اللوح ـ لوح المحو والإثبات ـ وقد یطلع الله علیه بعض ملائکته أیضاً، یقتصر على ذکر ما اقتضته القوانین والحکمه، والرسول صلى الله علیه وآله یخبرنا به، لکن لا یخبرنا عن الموانع والأشیاء المستجده.
أما ما فی أم الکتاب ففیه ذلک کله.. لکن الرسول إنما یخبرنا بما فی لوح المحو والإثبات لأننا لو عرفنا ما فی أم الکتاب، وهو المطابق لعلم الله تعالى لصرنا جبریین، ولأصبحنا لا نخطط، ولا نعمل ولا نتنامى، ولشُلت الحیاه.
فالبداء شیء مهم جداً فی دیمومه الحیاه، وفی الطموح للمستقبل، بل إن الاطلاع على بعض الأحداث المستقبلیه قد یفسد الحیاه، ویضر بالعلاقات الاجتماعیه وغیرها..
وهذا المبدأ مهم أیضاً فی علامات الظهور، فإنه یمنع أیضاً شعورنا بالجبریه، والخمول، والاستسلام للظالمین، وخلاصه القول: أن الاعتقاد بالبداء فی علامات الظهور لازم، والاعتقاد بعلامات الظهور لازم أیضاً، بحیث لو وُجد أحدهما دون الآخر لوقعنا فی الخلل.
السؤال۶: هل یمکن لأحد أن یرى الإمام الحجه عجل الله فرجه؟
الجواب: یمکن ذلک، ولیس هناک مانع من رؤیه الإمام المهدی عجل الله فرجه، ولکن لا یصح لأحد أن یدّعی أنه یحمل منه مهمات ورسائل ونحو ذلک.
وقد رآه کثیر من علمائنا ولکنهم بقوا فی دائره عدم الادعاء، ولم یقل أحد منهم أنه کُلّف بمهمه ما.
السؤال۷: کیف نمیز بین من یرى الإمام عجل الله فرجه حقیقه، وبین من یدّعی ذلک کذباً؟
الجواب: على من یرى الإمام عجل الله فرجه أن یثبت ذلک بشکل قطعی بعد أن یعلم بأن هذا الذی رآه هو الإمام بشکل جازم أیضاً، وکیف یستطیع أن یثبت ذلک؟ وأنى له به؟..
ولا بد للذی یتمکن من رؤیه الإمام عجل الله فرجه أن یکون قد بلغ من التقوى والانضباط والورع، بحیث یراه کل البشر على خط الله، وفی صراط الحق.
وأن لا یدّعی أنه کلّف بأی مهمه أو تکلیف، خصوصاً فیما یرتبط بالتعدیات على حقوق البشر، کأن یقول: رأیت الإمام عجل الله فرجه وقال لی: إن فلاناً فاجر..
فهذا ما لا یفعله علماؤنا. یتسترون على رؤیته له عجل الله فرجه ما أمکنهم، فالمعلن به متهم فی دینه، وفی نوایاه، وفی تقواه.
السؤال۸: ولکن هناک من یتحدث عن أخذ تکالیف خاصه من الإمام عجل الله فرجه؟
الجواب: هذا لیس صحیحاً، ولا یوجد تکلیف خاص، وهؤلاء هم الذین ورد الحدیث الشریف لیقول عنهم: من رآنا فکذبوه. أی من ادعى ذلک، وأعلن به، وأراد أن یستفید منه فی التعرض للآخرین.. حتى ولو بکسب تعظیمهم، وإکرامهم، وطاعتهم له.. فکذبوه..
وکما قلت: إن هؤلاء متهمون فی دینهم، وفی تقواهم، وفی نوایاهم.
والحمد لله رب العالمین..
الهوامش:
(۱) سوره المعارج، الآیه۴٫
(۲) سوره الحج، الآیه۴۷٫
(۳) سوره الأنبیاء، الآیه۱۰۴٫