هل للأئمه علیه السلام ولایه تکوینیّه، وما الدلیل؟
قبل الإجابه على هذا السؤال لا بدّ من تحدید معنى الولایه التکوینیّه.
الولایه التکوینیّه فی اللغه
۱- الولایه
"الوِلایه" بکسر الواو، و"الوَلایه" بفتحها، و"الوالی"، و"المولى"، و"الولیّ"، و"الموالاه" وما شابهها لها مادّه واحده هی (و ل ی)، وقد انتشرت فی القرآن الکریم اشتقاقات من هذه المادّه أحصیت بـ ۲۳۶ کلمه، ۱۲۴ منها وردت اسمًا، و۱۱۲ منها وردت فعلاً.
وأصل معنى "الولایه" هو القرب، بأن یکون شیء إلى جانب شیء آخر بدون فاصل، فحینما نقول: زید فی الصفّ الأوّل، یلیه سامر، یلیه عصام، فإنّ المعنى هو قرب الثانی من الأوّل، والثالث من الثانی، دون وجود فاصل بینهما، وهکذا حینما نکتب: "اقرأ ما یلی": فإن ما نطلب قراءته لا بدّ أن یکون الأقرب إلى کلمه "یلی" دون فاصل، وعلى هذا الأساس، فإنّ معنى "الولی" هو الأقرب، فولیُّ المیّت هو أقرب الناس إلیه، وکذا فإنّ "والی" المدینه هو أقرب الناس إلى إدارتها، ولذا سمّیت الدائره الأقرب إلى الحاکم فی سلطته "ولایه".
وقد لاحظ بعض العلماء فی عدد من مشتقّات الولایه أنّه یتضمّن معنى آخر، هو نوع من السلطه، فولیّ المیّت هو أقرب الناس إلیه، وهو أیضًا صاحب الأمر فی تجهیزه، وشؤونه التدبیریّه الأخرى، ووالی المدینه هو أقرب الناس إلى إدارتها، وهو صاحب السلطه فی ذلک.
قال العلاّمه الطباطبائیّ: "وإذا فرضت الولایه – وهی القرب الخاص- فی الأمور المعنویّه کان لازمها أنّ للولیّ ممّن ولیه ما لیس لغیره إلاّ بواسطته، فکلّ ما کان من التصرُّف فی شؤون من ولیّه ممّا یجوز أن یخلفه فیه غیره، فإنّما یخلفه الولیّ لا غیر، کولیّ المیّت، فإنّ الترکه التی کان للمیّت أن یتصرّف فیها بالملک، فإنّ لوارثه الولیّ أن یتصرّف فیها بولایه الوراثه، وولیّ الصغیر یتصرّف بولایته فی شؤون الصغیر المالیّه بتدبیر أمره، وولیّ النصره له أن یتصرّف فی أمر المنصور من حیث تقویته فی الدفاع، والله سبحانه ولیّ عباده یدبّر أمرهم فی الدنیا والآخره، لا ولیّ غیره، وهو ولیّ المؤمنین فی تدبیر أمر دینهم بالهدایه، والدعوه، والتوفیق، والنصر، وغیر ذلک، والنبیّ ولیّ المؤمنین من حیث أنّ له أن یحکم فیهم، ولهم، وعلیهم بالتشریع والقضاء، والحاکم ولیّ الناس بالحکم فیهم على مقدار سعه حکومته، وعلى هذا القیاس سائر موارد الولایه، کولایه العتق، والحلف، والجوار، والطلاق، وابن العمّ، وولایه الحبّ، وولایه العهد، وهکذا، وقوله: ﴿یُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ﴾ ۱ أی یجعلون أدبارهم تلی جهه الحرب وتدبر أمرها، وقوله ﴿تَوَلَّیْتُمْ﴾۲ أی تولیّتم عن قبوله، أی اتخذتم أنفسکم تلی جهه خلاف جهته بالإعراض عنه، أو اتخذتم وجوهکم تلی خلاف جهته بالإعراض عنه، فالمحصّل من معنى الولایه فی موارد استعمالها هو نحو من القرب یوجب نوعًا من حقّ التصرُّف ومالکیّه التدبیر"3.
۲- التکوینیّه
إنّ کلمه التکوینیّه مأخوذه من "الکون"، وهو الحدث، "فالکائنه"، أی الحادثه، وکوَّنه فتکوّن، أی أحدثه فحدث، وعلیه فالتکوین هو الإحداث۴٫
بناءً على ما تقدّم، فإنّ المعنى اللغویّ للولایه التکوینیّه حینما ننسبها للإنسان مثلاً: هو أنّ للإنسان قربًا خاصًّا، ونوعًا من السُّلطه على إحداث شیء ما.
أی أنّه مسلَّط على نفسه فی إحداث ما یریده، وهذا ما یتّفق مع الشعور الوجدانیّ لدى الإنسان، فهو وجدانًا یعرف أنّ له سلطه على نفسه أن یتکلَّم فیتکلَّم، وأن یمشی فیمشی، وأن یجلس فیجلس، وهکذا، أی هو لیس بحاجه حینما یرید التکلّم أن یُحرِّک من الخارج، ولا یشعر أنّه بإداره مباشرهٍ من الخارج، وبعباره أخرى: إنّ کلّ إنسان له ولایه تکوینیّه على نفسه فی إحداث ما یریده.
الولایه التکوینیّه فی الاصطلاح
لم ترد عباره "الولایه التکوینیّه" فی القرآن الکریم، أو فی الأحادیث الشریفه لنبحث عن تفسیر خاص لها فی ضوء النصوص الشریفه، وإنّما هی اصطلاح استعمله العلماء، بل ذکر البعض أنّه لا وجود لهذا المصطلح إلاّ فی کلمات المتأخّرین۵٫
ومن الملاحظ للمتتبّع لأقوال العلماء، الذین تداولوا هذا المصطلح، أنّهم اختلفوا فی تفسیره، لدرجه أنّه إذا قرأنا أو سمعنا عن أحدهم إنکاره للولایه التکوینیّه، وعن آخر إثباته لها، فإنّ هذا لا یعنی کونهما مختلفین، فقد یکون لکلٍّ منهما تفسیرٌ للولایه التکوینیّه یختلف عن تفسیر الآخر، مع اتفاقهما فی المضمون.
وبما أنّه لیس الهدف فی هذا المقام إحصاء تفسیرات الولایه التکوینیّه المتعدِّده، فإنّا نکتفی منها بعرض المعنى الأکثر شهره من بین التفاسیر وهو: ولایه التصرّف فی الکون.
ولایه التصرُّف
معنى ولایه التصرُّف
إنّ المقصود من کون النبیّ أو الإمام له ولایه التصرُّف فی التکوین، أی أنّ الله تعالى أفاض علیه نوعًا من السلطه على إحداث أمورٍ لا تحدث فی العاده، کإبراء المرضى بمجرّد المسح علیهم، وإحیاء الموتى، وتسخیر الریح لتنقل له ما یرید، وهکذا.
ولتوضیح معنى ولایه التصرُّف هذه نقول: من المسلَّم به إسلامیًّا أنّ ما تقدّم من أمثله وغیرها قد جرى للأنبیاء، فالنبیّ سلیمان علیه السلام کانت له ریح تجری بأمره، والنبیّ عیسى علیه السلام کان یبرئ الأکمه والأعمى بمجرّد مسح یده علیه، وکذلک کان یُحیی الموتى، وکان یصنع من الطین شکل طیر، ثمّ ینفخ فیه فیکون طیرًا، إلاّ أنّه حصل اختلاف فی تفسیر کیفیّه حصول هذه الأمور على رأیین أساسیّین:
الرأی الأوّل: إنّ الذی کان یقوم بهذه الأمور الخارقه هو الله تعالى مباشره، ولیس النبیّ علیه السلام، فالنبیّ علیه السلام کان یضع یده ویدعو، والله تعالى هو الذی کان یباشر إحیاء الموتى وإبراء الأکمه، وهکذا الحال فی تسخیر الریح. وقد شبّه بعضهم هذا الأمر بالحنفیّه، بمعنى أنّ هذا الأمر المخالف للعاده والطبیعه هو کالماء فی الحنفیّه التی یکون فتحها لا بید الإنسان، بل بید الله (تعبیر مجازیّ) مباشرهً، فهو تعالى یفتحها حینما یرید، دون أن یجعل نوعًا من السلطه والولایه للنبیّ علیه السلام على إحداث مثل هذه الأمور، وبالتالی فهذا الرأی ینفی الولایه التکوینیّه. فالنبیّ عیسى علیه السلام فی إحیاء الموتى لا یکون تصرُّفه شبیهًا بولایته على نفسه حینما یمشی، أو یتحدّث، أو یجلس، بل یحتاج أن یتوجّه إلى الله تعالى لیتدخّل بشکل مباشر فی تحقیق تلک الأمور.
الرأی الثانی: إنّ الله تعالى أعطى للأنبیاء علیه السلام، وکذا لبعض الأولیاء، ولایه لإحداث الأمور الخارقه، فالنبیّ عیسى علیه السلام یستطیع، بإذن الله الذی منحه هذه الولایه، أن یحیی الموتى، وأن یبرئ المریض کما هی استطاعته أن یتحدّث، ویمشی، ویجلس، ویقوم.
فهو علیه السلام له ولایه على إحداث هذا الأمر، ومن القطعیّ أنّ کلّ مجریات هذه الولایه هی بإذن الله تعالى، ووفق إرادته التی لا یتحرّک النبیّ علیه السلام إلاّ على وفقها.
نلاحظ فیما تقدَّم أنّ الاختلاف فی ولایه التصرُّف التکوینیّه لم ینحصر فی أئمّه أهل البیت علیه السلام، فالنقاش فیها هو بمنحها للإنسان نبیًّا کان أو إمامًا أو ولیًّا آخر، لذا فإنّ الأمثله التی سوف نتعرّض لها ستکون بدایهً حول ولایه التصرُّف للأنبیاء، ثمّ ننتقل بعدها للحدیث عن ولایه التصرُّف للأئمّه المعصومین علیه السلام.
هل ولایه التصرُّف ممکنه؟
قبل الخوض فی الأدلّه المثبته لولایه التصرُّف فی التکوین للأنبیاء علیه السلام والأئمه علیهم السلام، لا بدّ أن نجتاز أمرًا أساسیًّا، ونفرغ عنه، وهو هل هذه الولایه ممکنه أو مستحیله؟
من الواضح أنّ الذی یحتاج إلى دلیل هو الاستحاله، فکلّ شیء هو ممکن ما لم تثبت استحالته. والمتأمّل فی ولایه التصرُّف یتّضح له أنّه لا دلیل على استحاله منحِ الله تعالى لهذا النحو من الولایه للإنسان، ولا مانع عقلیّ منه، بل إنّ مجریات ولایه التصرُّف التی طرحت فی القرآن الکریم، بما أطلق علیه عنوان "المعجزات"، إنّما هی فی مقام الخرق لقانون الطبیعه والعاده، ولیسَ فی مقام خرق القانون العقلیّ، وقد أوضحنا ذلک فی کتاب "یسألونک عن الأنبیاء". وعلیه فإنّ من ینکر ولایه التصرُّف ینبغی أن ینحصر إنکاره بثبوتها الخارجیّ، دون أن یصل إلى حدِّ القول باستحالتها، وذلک لوضوح إمکانها العقلیّ کما تقدَّم.
الاستغراب والاستنکار
إنّ إمکان ولایه التصرُّف له تداعیات، منها أنّ الذی یدَّعی وجودها علیه أن یأتی بدلیل على الإثبات، کما أنَّ الذی ینکرها علیه أن یأتی بدلیل على النفی، أمَّا مجرَّد الاستبعاد والاستغراب فلا یصحّ أن یعتمد علیهما فی رفض ولایه التصرُّف، فإنّ العقل الإنسانیّ قاصر عن إدراک الکثیر من الحقائق، فکیف یتجرأ على إنکار شیء ممکن لمجرَّد استبعاده.
وقد حذّر أئمه أهل البیت علیه السلام من اللجوء إلى الإنکار بسبب عدم التحمُّل النفسیّ بما یُروى بسبب استبعاده، ففی روایه صحیحه السند عن الحذَّاء: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: "إن أحبَّ أصحابی إلیَّ أورعهم، وأفقههم، وأکتمهم لحدیثنا، وإنّ أسوأهم عندی حالاً، وأمقتهم للذی إذا سمع الحدیث ینسب إلینا، ویروى عنّا، فلم یقبله اشمأزّ منه، وجحده وکفر من دان به، وهو لا یدری لعلّ الحدیث من عندنا خرج وإلینا أسند، فیکون بذلک خارجًا عن ولایتنا"6.
الأدلّه المثبته لولایه التصرُّف
إنّ ما تقدّم یفید أنّ البحث فی أدلّه ولایه التصرُّف ینحصر فی إثبات وقوعها، ولیس فی إمکانها، وبالتالی فإنّ المصدر الوحید لإثبات وقوع هذه الولایه هو النصوص الوارده. وبناءً علیه نعرض بعض الآیات القرآنیّه والأحادیث الشریفه المثبته لولایه التصرُّف.
۱- قوله تعالى: ﴿قَدْ جِئْتُکُم بِآیَهٍ مِّن رَّبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُم مِّنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ فَأَنفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْرًا بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِىءُ الأکْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْیِی الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ﴾۷٫
إنّ هذه الآیه صرَّحت بوضوح أنّ الذی یخلق من الطین کهیئه الطیر، وینفخ فیه فیکون طیرًا هو النبیّ عیسى علیه السلام، یبقى الکلام فی أنّ هذا الأمر هل یحدث بتدخّل مباشر من الله تعالى دون أن یکون للنبیّ عیسى علیه السلام ولایه فی ذلک، أو یحدث بما منحه الله من ولایه؟ وبعباره أخرى: هل یکون الأمر على نحو "الحنفیّه" التی یفتحها الله مباشره حینما یرید، أو أنّ النبیّ عیسى علیه السلام له ولایه على ذلک؟
والجواب یتّضح من خلال التأمُّل بالأفعال الوارده فی الآیه وهی ﴿أَخْلُقُ﴾، ﴿فَأَنفُخُ﴾، ﴿وَأُبْرِىءُ﴾، ﴿وَأُحْیِی﴾، فهی أفعال مضارعه، ومن المعروف أنّ الفعل المضارع یفید الاستمرار والتجدُّد، فهناک فرق بین قولک: أنا ساعدت هذا الفقیر، وقولک: أنا أساعد هذا الفقیر، فالأوّل دالّ على حصول مساعده فی الماضی، أمّا الثانی فیدلّ على استمرار هذه المساعده، وعلیه فقوله تعالى: ﴿أَخْلُقُ﴾، وما بعده یدلّ على أنّ هذا الفعل مستمرّ ومتجدِّد، وهو ما یناسب الولایه لا تلک الفکره التی تشبِّه ذلک بالحنفیّه.
أمّا قوله تعالى ﴿بِإِذْنِ اللّهِ﴾، فهو دفع لمحذور اتخاذ عیسى علیه السلام إلهًا دون الله تعالى، کما قالت النصارى، وإلاّ فإنّ کلّ الأمور هی بإذن الله تعالى.
هذا هو ظاهر الآیه، وإراده معنى آخر منها یکون من المجاز الذی یحتاج إلى قرینه، نفقدها فی المقام.
۲- قوله تعالى: ﴿ فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخَاء حَیْثُ أَصَابَ﴾۸٫
إنّ معنى الآیه: فذلّلنا لسلیمان علیه السلام وطوَّعنا له الریح تجری بأمره بلین وسهوله على ما یریده۹، وهی توضّح بأنّ الریح تجری بأمره أی بأمر سلیمان علیه السلام، و"تجری" فعل مضارع یدلّ على الاستمرار والدوام، وهو ما یفید أنّ له ولایه على الریح فی إرسالها إلى حیث یرید.
۳- قوله تعالى: ﴿ قَالَ یَا أَیُّهَا المَلَأُ أَیُّکُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ * قَالَ عِفْریتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِکَ وَإِنِّی عَلَیْهِ لَقَوِیٌّ أَمِینٌ * قَالَ الَّذِی عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْکِتَابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَن یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَأَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ وَمَن شَکَرَ فَإِنَّمَا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ ﴾۱۰٫
إنّ هذه الآیه تفید أنّ سؤال النبیّ سلیمان علیه السلام هو عن القادر على الإتیان بعرش بلقیس من الیمن إلى الشام، حیث مجلس سلیمان علیه السلام، وجواب آصف بن برخیا۱۱: ﴿أَنَا آتِیکَ بِهِ﴾، یدلّ على قدرته على ذلک قبل أن یرتدّ طرف سلیمان علیه السلام، وبالتالی فهو مصداق واضح لهذه الولایه التکوینیّه.
وهذه الآیه فیها إضافه جدیده هی عدم اختصاص ولایه التصرُّف التکوینیّه بالأنبیاء علیه السلام، فصاحب الولایه فیها هو آصف بن برخیا وصیّ سلیمان علیه السلام.
منطلَق ولایه التصرُّف التکوینیّه
الملاحظ فی الآیه الأخیره أنّها عرّفت صاحب ولایه التصُّرف التکوینیّه بـ ﴿الَّذِی عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْکِتَابِ﴾، بدل أن یقول: قال آصف"، أو نحو ذلک، وفی الأدب العربیّ یعتبر العلماء أنّ وجود الصفه مکان الاسم هو للإشعار بعلِّیه الصفه للحدث، وبالتالی تکون علّه قدره آصف بن برخیا على الإتیان بعرش بلقیس قبل ارتداد طرف سلیمان علیه السلام إلیه، هو أنَّ عنده علم من الکتاب.
وقد أکَّدت بعض الروایات هذا المعنى، فعن الإمام الباقر علیه السلام أنّه قال: "إنّ اسم الله الأعظم على ثلاثه وسبعین حرفًا کان عند آصف فیها حرف واحد، فتکلّم به، فخسف بالأرض ما بینه وبین سریر بلقیس، حتى تناول السریر بیده، ثمّ عادت الأرض کما کانت أسرع من طرفه عین…"12.
وفی روایه أخرى عن أبی الحسن صاحب العسکر علیه السلام: "اسم الله الأعظم ثلاثه وسبعون حرفًا کان عند آصف حرف، فتکلّم به، فانخرقت له الأرض فیما بینه وبین سبأ، فتناول عرش بلقیس حتى صیره إلى سلیمان، ثم انبسطت الأرض فی أقل من طرف عین…"13.
إلى غیرها من الروایات الوارده فی المضمون نفسه.
ویبدو من الجمع بنی الآیه وما وافقها من روایات أنّ المقصود من الکتاب والاسم الأعظم أمر واحد، وبالتأکید لا یراد منه القرآن الکریم، لأنّه لم یکن فی زمن سلیمان علیه السلام، وعلیه فیکون المراد إمّا اللوح المحفوظ، أو الحقیقه القرآنیّه التی یمثّل القرآن الکریم انعکاسًا لها فی قالب الآیات، أو الکتب السماویّه السابقه، وعلى کلٍّ منها فإنّه یراد من الکتاب والاسم الأعظم هو "علم ربانیٌّ خاص"، هو منطلق ولایه التصرُّف التکوینیّه.
العلم الخاص وإدراک الکون
إنّ الربط بین العلم الخاصّ وولایه التصرُّف ینسجم مع أطروحه القرآن الکریم التی تحکی بظاهرها إدراکًا ما للکون، وهو ما یظهر فی ما یأتی من آیات:
۱- ﴿ تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِیهِنَّ وَإِن مِّن شَیْءٍ إِلاَّ یُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَکِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إِنَّهُ کَانَ حَلِیمًا غَفُورً﴾۱۴٫ وظاهرها التسبیح الحقیقیّ، وهو لا بدّ أنّه ینطلق من الإدراک، بغضّ النظر عن نوعیّه هذا الإدراک.
۲- ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَن فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّیْرُ صَافَّاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِیحَهُ ﴾۱۵٫
۳- ﴿ وَیُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ﴾۱۶٫
۴- ﴿ إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَهَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَیْنَ أَن یَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ کَانَ ظَلُومًا جَهُولً﴾۱۷٫
۵- ﴿یَا جِبَالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَالطَّیْرَ ﴾۱۸٫
۶- ﴿ لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَیْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْیَهِ اللَّهِ﴾۱۹٫
إلى غیرها من الآیات التی تفید وجود شعور لدى السموات والأرض ینطلق منه خوف وإشفاق، أو إدراک لدیها ینطلق منها تسبیح، بغضّ النظر عن نوعیّه الشعور والإدراک فیها.
بناءً على ما تقدّم نفهم أکثر معنى أن یکون للإنسان ولایه تصرُّف بالکون، فإنّه حینما یرزقه الله تعالى علمًا خاصًا یستطیع من خلاله أن یتفاهم مع الکون، فیفهم علیه ویُفهمه، فإنّ ذلک یشکِّل مدخلاً لولایه الإنسان العالم علیه واستجابه الکون له.
إذًا إنّ علم سرّ الطبیعه هو مدخل للولایه علیها، وإنّ التقدّم العلمیّ الحاصل الیوم یقرِّب الفکره أکثر، فالإنسان کلّما غاص فی أسرار الطبیعه، وعلم منها مبلغًا من العلم،کلَّما استطاع أن یقوم بأمور کانت تعدُّ قبل هذه الاکتشافات الحدیثه من العجائب، کنقل الإنسان الصوره والصوت من أدنى الأرض إلى أقصاها بفارق زمنیّ قلیل جدًا لا یُلتفت إلیه.
فإذا کان الاکتشاف الصامت أوصل الإنسان إلى هذا، فکیف إذا کان العلم الخاصّ وکشف سرّ الطبیعه، ولغتها بلسان الغیب هو منطلق الإنسان فی علاقته مع الکون!!
الأئمّه علیه السلام لولایه التصرُّف التکوینیّه
ذکرنا سابقًا أنّ المثبت لوجود ولایه التصرُّف لدى أیّ إنسان هو النصوص الشریفه من القرآن الکریم والأحادیث الشریفه.
وقد کثرت الروایات الوارده عن أئمّه أهل البیت علیه السلام التی تثبت لهم ولایه التصرُّف فی الکون، نعرض بعضًا منها بدءً من روایه حامت حول مبدأ ولایه التصرُّف فی قصّه آصف، وهو العلم من الکتاب لتثبت للأئمّه علیه السلام ولایه أوسع بکثیر من ولایته.
۱- ورد فی الکافی عن سدیر قال: کنت أنا، وأبو بصیر، ویحیى البزّاز، وداود بن کثیر فی مجلس أبی عبد الله علیه السلام، إذ خرج إلینا وهو مغضبٌ، فلمّا أخذ مجلسه قال: "یا عجبًا لأقوامٍ یزعمون أنّا نعلم الغیب، ما یعلم الغیب إلاّ الله عزّ وجلّ، لقد هممتُ بضرب جاریتی فلانه، فهربت منّی فما علمت فی أیّ بیوت الدار هی. قال سدیر: فلمّا أن قام من مجلسه، وصار فی منزله، دخلت أنا وأبو بصیر ومیسِّر، وقلنا له: جُعلنا فداک، سمعناک وأنت تقول: کذا وکذا، فی أمر جاریتک، ونحن نعلم أنّک تعلم علمًا کثیرًا، ولا ننسبک إلى علم الغیب، فقال علیه السلام: یا سدیر، ألم تقرأ القرآن؟ قلت: بلى قال علیه السلام: فهل وجدت فیما قرأت من کتاب الله عزّ وجلّ: ﴿قَالَ الَّذِی عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْکِتَابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَن یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ ﴾۲۰، قلت: جعلت فداک، قد قرأته قال علیه السلام: فهل عرفت الرجل؟ وهل علمت ما کان عنده من علم الکتاب؟ قلت: أخبرنی به. قال علیه السلام: قدر قطره من الماء فی البحر الأخضر فما یکون ذلک من علم الکتاب. قلت: جعلت فداک، ما أقلّ هذا، فقال علیه السلام: یا سدیر، ما أکثر هذا أن ینسبه الله عزّ وجلّ إلى العلم الذی أخبرک به. یا سدیر، فهل وجدت فیما قرأت من کتاب الله عزّ وجلّ أیضًا: ﴿ وَیَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ کَفَى بِاللّهِ شَهِیدًا بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ﴾۲۱، قلت: قد قرأته، جعلت فداک. قال علیه السلام: أفمن عنده علم الکتاب کلّه أفهم أم من عنده علم الکتاب بعضه. قلت: لا، بل من عنده علم الکتاب کلّه. فأومأ بیده إلى صدره وقال علیه السلام: علم الکتاب والله کلّه عندنا، علم الکتاب والله کلّه عندنا"22.
۲- ورد العدید من الروایات حول الاسم الأعظم، وما أعطى الله تعالى منه لآصف، ولکنّا لم نعرضها کامله للمحافظه على ترتیب الأفکار وعدم التداخل، وهنا نعرض واحده منها کامله: ورد فی الکافی بسنده عن جابر عن الإمام الباقر علیه السلام قال: "إنّ اسم الله الأعظم على ثلاثه وسبعین حرفًا، وإنّما کان عند آصف منها حرف واحد، فتکلّم به، فخسف بالأرض ما بینه وبین سریر بلقیس حتى تناول السریر بیده، ثمّ عادت الأرض کما کانت أسرع من طرفه عین، ونحن عندنا من الاسم الأعظم، اثنان وسبعون حرفًا، وحرفٌ واحدٌ عند الله تعالى استأثر به فی علم الغیب عنده، ولا حول ولا قوّه إلاّ بالله العلیّ العظیم"23.
۳- فی روایه معتبره نقلها الشیخ المفید فی الاختصاص عن أبّان الأحمر قال الصادق علیه السلام: "یا أبّان کیف ینکر الناس قول أمیر المؤمنین علیه السلام لمّا قال: لو شئت لرفعت رجلی هذه، فضربت بها صدر ابن أبی سفیان بالشام، فنکسته عن سریره، ولا ینکرون تناول آصف وصیّ سلیمان عرش بلقیس، وإتیانه سلیمان به قبل أن یرتدّ إلیه طرفه؟! ألیس نبیّنا صلى الله علیه وآله وسلم أفضل الأنبیاء علیه السلام ووصیّه علیه السلام أفضل الأوصیاء. أفلا جعلوه کوصیّ سلیمان. حکم الله بیننا وبین من جحد حقّنا وأنکر فضلنا"24. إنَّ ما تقدَّم من أدلّه، إضافه إلى غیرها ممّا لم نذکره، کان هو خلفیّه قول الإمام الخمینیّ فی کتابه الحکومه الإسلامیّه: "إنّ للإمام مقامًا محمودًا، ودرجهً سامیه، وخلافه تکوینیّه تخضع لولایتها وسیطرتها جمیع ذرّات هذا الکون"25.
___________________
۱- سوره الأحزاب، الآیه ۱۵٫
۲- سوره محمّد، الآیه ۲۹٫
۳- الطباطبائی، محمد حسین، تفسیر المیزان، (لا،ط)، قم، منشورات جماعه المدرسین، (لا،ت)، ج۶، ص ۱۲٫
۴- ابن منظور، محمّد، لسان العرب، ج۱۳، ص۳۶۳-۳۶۴٫
۵- الحائریّ، کاظم، الإمامه وقیاده المجتمع، ط۱، قم، باقری، ۱۴۱۶هـ، ص ۱۱۹٫
۶- الکلینیّ، محمّد، الکافی، ط۴، طهران، دار الکتب، ۱۳۶۵هـ.ش، ج۲، ص ۲۲۳٫
۷- سوره آل عمران، الآیه ۴۹٫
۸- سوره ص، الآیه ۳۶٫
۹- انظر: الطباطبائیّ، محمّد حسین، المیزان، (لا،ط)، قم، منشورات جماعه المدرسین، (لا،ت)، ج۱۷، ص۲۰۵٫
۱۰- سوره النمل، الآیات ۳۸-۴۰٫
۱۱- أنظر: ابن ابراهیم، علی، تفسیر القمی، ط۳، قم، دار الکتاب، ۱۴۰۴هـ، ج۲، ص۱۲۸٫
۱۲- الکلینیّ، محمّد، الکافی، ج۱، ص ۲۳۰٫
۱۳- المصدر السابق نفسه.
۱۴- سوره الإسراء، الآیه ۴۴٫
۱۵- سوره النور، الآیه ۴۱٫
۱۶- سوره الرعد، الآیه ۱۳٫
۱۷- سوره الأحزاب، الآیه ۷۲٫
۱۸- سوره سبأ، الآیه ۱۰٫
۱۹- سوره الحشر، الآیه ۲۱٫
۲۰- سوره النمل، الآیه ۴۰٫
۲۱- سوره الرعد، الآیه ۴۳٫
۲۲- الکلینیّ، محمّد، الکافی، ج۱، ص ۲۵۷٫
۲۳- الکلینیّ، محمّد، الکافی، ج۱، ص ۲۳۰٫
۲۴- المفید، محمّد، الاختصاص، علی أکبر الغفاری ومحمود الزرندی، ط۲، بیروت، دار المفید، ۱۴۱۴هـ، ص۲۱۲-۲۱۳٫
۲۵- الخمینیّ، روح الله، الحکومه الإسلامیّه، ط۲، بیروت، مرکز الإمام الخمینی، ۱۴۲۹هـ، ص ۵۶٫