الإمام الحجه عجل الله تعالى فرجه
بسم الله الرحمن الرحیم
ویقع الکلام ضمن نقاط وهی:
النقط الأولى: الغیبه الصغرى والسفراء الأربعه
قال الإمام الصادق علیه السلام: "للقائم غیبتان یشهد فی إحداهما المواسم، یرى الناس ولا یرونه"(1).
یقع الکلام هنا فی موضوع الغیبه والتعریف فیها على الغیبه الصغرى والکبرى أو ما یعبّر عنها قصیره وغیبه طویله، أو القصرى والطولى کما عن الشیخ المفید فی الإرشاد(۲).
وقبل التعرف على القسمین نتعرض إلى أنّ هل غیبه الإمام هل هی غیاب هویه أم غیاب شخصیه؟ کی نتعرف على جانب مهم فی هذه القضیه: ربما یتصور البعض أنه غیاب شخصیه، یعنی الشخصیه الطبیعه تغیبت، ولکن فی الواقع هی غیاب هویه لا غیاب شخصیه، فإن شخصه علیه السلام موجود ولکن الناس لا یشخصونه ولا یعرفونه بشخصه وهویته، ولهذا فی الحدیث: "یشهد المواسم، یرى الناس ولا یرونه"(3) وفی آخر: "لا یعلم بمکانه إلاّ خاصه موالیه فی دینه"(4).
فالشخص موجود ویلتقی به بعض الخواص الأفذاذ ممن یلیق أن یفوز بلقاء الإمام صلوات الله علیه، ولقد أفرد العلماء کتباً فی هذا الخصوص، مثل المیرزا النوری، والسید البحرانی فی تبصره الولی فیمن رأى القائم المهدی، وهناک ملحق فی بحار الأنوار للعلامه المجلسی علیه الرحمه فیمن التقى بالإمام (سلام الله علیه) فی عهد الغیبه الکبرى.
وبهذا ندخل فی البحث عن الغیبه الصغرى، والکلام یقع أولاً فی تحدید مبدأ الغیبه الصغرى، وهناک نظریات ثلاث:
النظریه الأُولى: هی أنّ غیبته من حین الولاده إلى آخر نائب من النواب الأربعه وهو أبو الحسن علی بن محمّد السمری رحمه الله، ولکن یناقش فی ذلک بأنّ الإمام لم یکن غائباً بالمعنى المتعارف منذ ولادته، نعم کان محفوظاً إلاّ عن الخاصه، وکان هناک تکتم على اللقاء به.
النظریه الثانیه: الغیبه من حین الشهاده أی شهاده الإمام العسکری علیه السلام، وبالضبط بعد صلاته ـ عجّل الله فرجه الشریف ـ على جنازه الإمام العسکری فی القضیه التی رواها أبو الأدیان البصری وما کان بین الإمام وعمّه جعفر فی الصلاه، وسحبه من ثیابه وقوله: "یا عم أنا أولى منک بالصلاه"(5).
وهذه النظریه یمکن الأخذ بها لولا النظریه الثالثه التی تقول ـ کما فی کتاب الغیبه للشیخ الطوسی ـ : إنّ غیبته بعد مولده بفتره، بدأت الغیبه وأعلن عن غیبته نفس والده الإمام العسکری، وهذا ما فعله الإمام علیه السلام حینما حضر عنده شعیته، قال علیه السلام: "ألا وإنّکم لا ترونه من بعد یومکم هذا حتى یتم له عمر…"(6). إلى آخر الروایه.
وبهذا نقول: إنّ الإمام علیه السلام بدأ بمراسم الإمامه بعد وفاه الإمام العسکری، وبها تبدأ مسأله النواب الأربعه للإمام علیه السلام.
ولقد کان الإمام وثیق الصله بقواعده الشعبیه لکن بطریقه تتناسب مع الغیبه، وهذه الطریقه هی عباره عن السفراء. وربما قبل ذکر السفراء لابد من ملاحظه شیء وهو کیف یمکن الوثوق بهؤلاء السفراء وإنّنا نعلم أنّ هناک من ادعى السفاره کذباً وزوراً، ومن الذین ادعوا السفاره کذبا وزوراً.
1 ـ الهلالی أحمد بن هلال العبرتائی (بغداد والکوت).
2 ـ البلالی محمّد بن علی بن بلال.
3 ـ محمّد بن نصیر النمیری.
4 ـ الحسین بن منصور الحلاج الصوفی.
5 ـ أبو محمّد الحسن السریعی أو الشریعی.
6 ـ محمّد بن علی بن أبی العزاقر الشلمغانی الذی کان عالماً، والذی خرج التوقیع من الناحیه المقدسه بتحریم قراءه کتبه وأنّها کتب ضلال.
والآن نأتی إلى ثبوت السفراء الأربعه والذین هم:
1 ـ عثمان بن سعید العمری:
2 ـ محمّد بن عثمان بن سعید العمری.
3 ـ الحسین بن روح النوبختی.
4 ـ علی بن محمّد السمری.
الطریق الأوّل: کان ثبوت نیابتهم بشهاده الثقاه، وهم بالمئات فی مجامیع کثیره، فلقد دلت شهاده الإمام العسکری على وثاقه عثمان بن سعید العمری، وإنّ الإمام المهدی (سلام الله علیه) أقره فی منصبه فی زمن الغیبه، وکان یقول "اسمعوا له وأطیعوا"
ومحمد بن عثمان نص علیه المهدی والعسکری أیضاً بالوثاقه، وهو أطول نواب الإمام فتره فکانت نیابته قرابه أربعین سنه، یعنی من سنه مائتین وأربع وستین إلى سنه ثلاثمائه وأربعه.
ومن بعده تولى النیابه الحسین بن روح النوبختی أبو القاسم رحمه الله، وقد نص علیه السلام علیه ونص علیه أبو جعفر محمد بن عثمان النائب الثانی، والحسین بن روح نص على أبی الحسن علی بن محمّد السمری.
فالطریق الأول لإثبات نیابتهم اتفاق ثقاه الرواه والعلماء على نص الإمام المعصوم.
الطریق الثانی: نقلهم لخط الإمام المهدی المعروف، وهذا ما أشار إلیه الشیخ الصدوق والطوسی حیث قالا: ممّا کان یعرف به الناس أنّ هذا السفیر صادق أنّه هو الذی یتصدى لنقل خط الإمام وتوقیعاته المقدسه، وخطه معروف لأنّها متصله بزمن الحضور، ولقد اطلع الإمام العسکری علیه السلام شیعته على ولده الإمام المهدی وعلى خطه فکان مألوفاً للناس.
الطریق الثالث: قضیه الکرامات الکثیره التی کانت تجری على أیدیهم لإثبات سفارتهم، فلقد روى الشیخ الصدوق فی إکمال الدین: جاءت امرأه تسأل عن نائب الإمام فی الغیبه الصغرى وکانت أیام نیابه الحسین بن روح، فقال لها رجل من قم: النائب هو الحسین بن روح، فدخلت على أبی القاسم فکانت معها محفظه فیها بعض المجوهرات، فدخلت علیه وسألته ـ أرادت أن ترى منه کرامه حتى تعرف أنّه هو النائب ـ فقالت: أخبرنی بما تحت عباءتی؟ فقال لها: (ألقیه فی دجله ثم أقبلی إلینا لوجهک) ـ یقول أبو علی البغدادی والله إنّی أُشاهد هذه القضیه ومازدت حرفاً ـ ففعلت ثم رجعت إلى الحسین بن روح، وإذا بها تجد محفظتها بین یدی الحسین بن روح وهی لا تزال مقفله کما کانت.
قال: أو أُخبرک بما فیها؟ قالت: وما؟ قال: فیها کذا من مجوهرات، کذا من الذهب، کذا سوار، وکذا خصوصیات… إلى آخره. یقول: فو الله لقد دهشت أنا والمرأه وعجبنا وسألناه: ممّ علمت ذلک؟ فقال: دلنی على ذلک سیدی صاحب الأمر صلوات الله علیه(۷).
وبهذا اتضح لنا وجود الإمام فی الغیبه الصغرى بأمرین:
الأمر الأوّل: السفراء الأربعه، والأمر الثانی: خط الإمام علیه السلام الذی کان یعرفه الخاصه من شیعه الإمام العسکری کما ذکرنا.
والطریق الثالث على وجوده: إقامه المعجز والکرامه، حیث کان الإمام (سلام الله علیه) تجری المعاجز والکرامات على یده أحیاناً من قبیل ما نقل عن محمّد بن شاذان بن نعیم رضوان الله علیه،یقول: اجتمع عندی من الحقوق الشرعیه خمسمائه درهم إلاّ عشرین درهماً، فاستحیت أن أبعث بها للإمام علیه السلام دون أن أتممها، فأتممتها بخمسمائه وأوصلتها إلى الإمام علیه السلام، فجاء الجواب لمّا وصلت له: "وصلت خمسمائه درهم لک منها عشرون درهماً"(8).
وغیرها من المعاجز، فراجع کمال الدین والغیبه للطوسی.
وبهذا تمت الغیبه الصغرى بوفاه آخر سفیر وبها تم المطلوب على وجود الإمام علیه السلام فی الغیبه الصغرى.
وعلیک ملاحظه الظروف والتفکر بها قبل الدخول فی الأدلّه تلاحظ کیف کان الإمام علیه السلام فی تلک الظروف التی حاول فیها الحفاظ على الإمام الحجه عجّل الله فرجه یحیل على أم الإمام الحجه، ولعلّه یذکرنا بسید الشهداء الإمام الحسین کیف کان یحیل على زینب سلام الله علیها من باب الحفاظ على الإمام زین العابدین، فکانت زینب هی المسؤوله وکان ما یخرج هو من الإمام زین العابدین بعد وفاه الإمام الحسین علیه السلام.
النقطه الثانیه: طول عمر الإمام علیه السلام:
قال الإمام الصادق علیه السلام "للقائم غیبتان یشهد فی إحداهما المواسم، یرى الناس ولا یرونه"(9).
قال صلى الله علیه وآله وسلّم: "لا تقوم الساعه حتى تمتلئ الأرض ظلماً وعدواناً، ثم یخرج رجل من عترتی، أو من أهل بیتی ـ التردید من الراوی ـ یملؤها قسطاً کما ملئت ظلماً عدواناً"(10).
تقدم الکلام فی الأمر الأول وهو الغیبه الصغرى، وبقى الکلام فی الغیبه الکبرى، والکلام یدور هنا حول محورین:
المحور الأول: طول عمر الإمام علیه السلام.
والمحور الثانی: ما الفائده والعله من غیبه الإمام وما هی الظروف التی جعلته یغیب؟
الکلام الآن فی طول عمر الإمام علیه السلام ولعل بسبب هذا الأمر ـ وهو طول العمر ـ کان الاستبعاد دائماً فی وجود الإمام، ولکن إذا حصل ما یرفع الاستبعاد فلا یبقى إلا الاعتراف به صلوات الله علیه أو الهزل والسخریه کما یفعل البعض.
فنقول لمن یدّعی عدم إمکان وجوده: ما هو المقصود من کلمه الإمکان هنا؟
1 ـ الإمکان العملی.
2 ـ الإمکان العلمی.
3 ـ الإمکان المنطقی أو الفلسفی.
والمقصود من الإمکان العملی أن یکون الشیء ممکناً على نحو یتاح لی ولک أن نحققه وهذا یمکن تحققه فی الإمام المهدی عجّل الله فرجه، وهناک من المعمرین جماعه کان لهم العمر الطویل فی هذه الدنیا ویعتبرون من المعتقدات ولم یخضعوا إلى قانون الشیخوخه، فنقول: إنّ إطاعه عمر الإنسان کنوح قروناً متعدده هی على خلاف القوانین، وعیسى علیه السلام حتى الدجال الذی هو مثبت عندکم، ولکن العجب أیکون قانون الشیخوخه والهرم أشد صرامه من قانون انتقال الحراره فی الجسم الأکثر حراره إلى الجسم الأقل حراره حتى یتساویان؟ وهذا ما حصل وعطل القانون لحمایه إبراهیم علیه السلام للحفاظ علیه "قُلْنَا یَا نَارُ کُونِی بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِیمَ"(11).
هذا هو الإمکان العملی.
أمّا الإمکان العلمی فلا یوجد عالم ما یبرر رفض ذلک من الناحیه النظریه، وهذا بحث یتصل فی الحقیقه بنوعیه الإنسان بلحاظ الشیخوخه والهرم لدى الإنسان؛ لأنّه إذا طال عمر الإنسان یحصل تناقض فی کفاءه الأنسجه والخلایا الجسمیه للقیام بأدوارها نتیجه الصراع مع عوامل خارجیه بسبب التسمم أو المیکروبات التی بسببها یتسرب إلى الجسم.
فنقول إذا عزلت هذه الأنسجه والخلایا الموجوده فی جسم الإنسان عن العامل الخارجی، وقد استطاع عملیاً حجز الکائن الحی عن العالم الخارجی والعوامل التی تؤدی تلف الخلایا وتسبب نقص کفاءه الأنسجه بظروف معینه، فأطالوا عمر بعض الحیوانات مئات المرات بالنسبه على أعمارها الطبیعیه بسبب ظروف تؤجل فاعلیه الشیخوخه، وقد ثبت ذلک عملیاً، ولکن بلحاظ الإنسان الکائن المعقد لم تجر علیه هذه التجربه بسبب الصعوبه والتعقید فی داخل هذا الإنسان. فالإمکان العلمی حاصل وبه یتم المطلوب من هذه الجهه.
أما الإمکان المنطقی أو الفلسفی فالمقصود به عدم مانع عند العقل من إمکان وجوده فی عالم الخارج بسبب التجربه، ولا شک فی أنّ امتداد الإنسان آلاف السنین ممکن منطقی لأنّ ذلک لیس مستحیلاً.
ومع کل هذا نقول: الذی أمکن فی النار أن تکون برداً وسلاماً على إبراهیم فهذا ممکن، إذن لا مانع من وجوده، وهو موجود فعلاً.
ویمکن إثباته بطرق أُخرى وهی على نحوین: الوجود الحسی، والتبانی الموجود عند الشیعه.
وقد أثبت الوجود الحسی وجود الإمام بالوجدان کما شهد الکثیر برؤیه الإمام علیه السلام وإذا أثبت الوجدان لنا ذلک فأی مانع للتصدی به وهو عن طریق رؤیه بعض الشیعه للإمام المهدی عجّل الله فرجه الشریف.
والأمر الثانی: التبانی الموجود عند الشیعه واتفاقهم على رؤیه الإمام عجل الله فرجه، وهذا فی الواقع ما هو إلاّ نتیجه رفع الموانع التی تقول بعدم إمکان حدوث هذا العمر الطویل، فلقد نقل لنا الثقاه حدوث هذا الأمر برؤیه الإمام عجّل الله فرجه، ونؤکد هنا أیضاً أنّ الإمام الحجه غائب الهویه لا الشخصیه، لأنّه "یشهد فی أحداهما المواسم، یرى الناس ولا یرونه" وقوله: "المواسم" دلاله وقرینه؛ إذ المواسم تطلق على الکثره. وقرینه على الغیبه الکبرى من قوله: "یرى الناس ولا یرونه" ففی الغیبه الصغرى کان یرى الخواص والسفراء فقط.
النقطه الثالثه: الغایه من غیبه الإمام المهدی علیه السلام:
قال تعالى: "أَحَسِبَ النَّاسُ أَن یُتْرَکُوا أَن یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا یُفْتَنُونَ"(12).
قبل التحدث عن الغایه وما هی الفوائد من غیبه الإمام صاحب العصر والزمان ـ عجل الله فرجه ـ لابد أولاً من التحدث عن الخوف على الإمام من قبل السلطات،و الذی أکدت علیه أحادیث أهل البیت أنّه من عوامل الغیبه، منها: ما روى عن أبی عبد الله علیه السلام قال: "لابد للغلام من غیبه. فقیل له: ولِمَ؟ قال: یخاف القتل"(13).
وربما کان هذا العامل غیر مختص بالغیبه الصغرى، بل یشمل الغیبه بشکل عام.
وجاء عن زراره کذلک قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: "إنّ للغلام غیبه قبل ظهوره" قلت: ولم؟ قال "یخاف" وأومأ بیده إلى بطنه، قال زراره: یعنی القتل(۱۴).
وهذا قد حصل فی زمان بنی العباس، أی فی زمان الإمام العسکری، فلقد کانت تقطع الرؤوس من لعلویین وتأخذ إلى الخلفاء زمن المعتز والمهتدی والمعتمد، ومنهم من یقتل فی السجن، وذلک بسبب الصراع والخوف على العرش والکرسی من بنی العباس. فراجع مقاتل الطالبیین.
بل الملاحظ فی تسمیه بعض خلفاء بنی العباس أنّه کان بسبب العداء لأهل البیت، یقول المسعودی: (إنّ السر فی تسمیه نفسه بالمنصور لأنّه انتصر على العلویین) کما فی کتاب التنبیه والاشراف. وهذا خلاف ما یدعیه بعضهم من العلاقه الطبیعیه بین بنی العباس وبنی علی، حیث أصبح الظلم أُنشوده الشعراء، فیقول الشاعر:
تالله ما فعلت أمیه فیهم معشار ما فعلت بنو العباس
وقال أبو عطاء أفلح بن یسار السندی:
یا لیت جور بنی مروان دام لنا ولیت عدل بنی العباس فی النار
ویکفینا ما فعلوه عند ولادته علیه السلام بجواری الإمام العسکری علیه السلام وزوجاته، وهذه لعلها تکون حکمه لغیبه الإمام لفتره وإن کان بعضهم قال: إنّها لم تکن فقط خوفاً على الإمام، بل خوف على الأُمه من باب أنّه حمایه لأهل الأرض فبموت الإمام ینتقی الأمان لأهل الأرض، وهذا ما یذکر من أنّ الإمام أمان لأهل زمانه کما أخرجته جمله من الأحادیث: "النجوم أمان أهل السماء وأهل بیتی أمان أهل الأرض، فإذا هلک أهلی بیتی جاء أهل الأرض من الآیات ما کانوا یدعون"(15).
وهم کسفینه نوح فی النجاه کما قال (صلى الله علیه وآله): "مثل أهل بیتی مثل سفینه نوح، من رکب فیها نجا، ومن تخلف عنها غرق".
إذن هو الأمان والنجاه لنا وهو القائد لنا، فغیبه الإمام من الغایات لها حفظ الأُمه، وهذا ما یستفاد من الأحادیث الداله على عدم خلو الأرض من حجه کما قال الرسول (صلى الله علیه وآله): "لا تخلو الأرض من حجه"(16).
الحکمه الثانیه: الابتلاء والاختبار.
والابتلاء والامتحان هو من السنن الإلهیه التی درجت علیها السماء "أَحَسِبَ النَّاسُ أَن یُتْرَکُوا أَن یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا یُفْتَنُونَ".
فالاختبار هو الذی یمیز الردیء من الجید، وهو الذی یخرج الذهب من باقی المعادن، ولذلک ورد عن الصادق علیه السلام: "إنّ لصاحب هذا الأمر غیبه لابد منها، یرتاب فیها کل مبطل". فهی غیبه کاشفه للمحق والمبطل.
وهذا أیضاً ورد عن الرضا علیه السلام: "کأنّی بالشیعه عند فقدانهم الثالث من ولدی کالنعم یطلبون المرعى فلا یجدونه. قلت له: ولم ذلک یا بن رسول الله؟ فقال: "لأنّ إمامهم یغیب عنهم "(17).
وطلب المرعى هو طلب الملجأ والأمان، أی أنّهم فی بحث عن الحقیقه والتمییز، وهذا دلّت علیه التواریخ الکثیره التی بیّنت لنا ما حصل من فتن عند البعض فی قضیه الإمام الحجه صلوات الله علیه.
الحکمه الثالثه: أن لا تکون فی عنقه بیعه لظالم، کما عن أبی عبد الله علیه السلام قال: "صاحب هذا الأمر تعمى ولادته على هذا الخلق لئلاّ یکون فی عنقه لأحد بیعه"(18).
وقال الصادق علیه السلام: "یبعث القائم ولیس فی عنقه لأحد بیعه"(19).
وأیضاً ما ورد فی التوقیع المقدس: "إنّه لم یکن لأحد من آبائی إلاّ وقعت فی عنقه بیعه لطاغیه زمانه، وإنّی أخرج حین أخرج لا بیعه لأحد من الطواغیت فی عنقی"(20).
الحکمه الأخیره وهی أنّ هذه البیعه سر من أسرار الله. إنّ هذه الغیبه لابد منها لأنّه مهدی هذه الأُمه، ولأنّ الله وعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) أن یظهر هذا الدین وتدین جمیع الخلق به، وهذا الوعد جاء ضمن آیات ثلاث، إحداها: "هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ"(21) وهذا بقوله: "هُوَ الَّذِی" تأکید أن هذا الدین جاء لتلبیه حاجه الإنسانیه فی أکمل صورها.
ولقد وعد الله هذه الاُمه بالخیر وأنّه لن یخلف وعده، ولن یتحقق هذا الأمر إلاّ على ید آخر حجج الله؛ لأنّه آخر الحجج، وطبعاً لن یرسل الله رسولاً لأنّ محمّداً خاتم النبیین، ولن یأتی بإمام یعیش عیشته الأولى فی هذه الأرض. وهذا الذی لم یحصل أنّ الناس قد اهتدوا بهدی النبی، والوجدان مثبت لذلک فمتى الوعد؟ ومتى الصدق؟ لا یکون إلاّ بالمهدی. وهذه حکمه وسرّ ربما أظهره للمؤمنین.
ولکن هناک حکمه أنّه لا ینکشف إلاّ بعد ظهوره، کما لم ینکشف وجه الحکمه لموسى لمّا أتاه الخضر إلاّ وقت افتراقهما، وهذا ما ورد عن الصادق لأبی الفضل عبد الله بن الفضل الهاشمی عندما سأله عن وجه الحکمه فی غیبته(۲۲).
ومن الروایات ما ورد عن الرسول العظیم (صلى الله علیه وآله): "إنّما مثل قائمنا أهل البیت کمثل الساعه لا یجلّیها لوقتها إلا هو، ثقلت فی السماوات، لا یأتیکم إلاّ بغته".
وبهذا أیضاً نهى الإمام الحجه ـ عجل الله فرجه ـ بقوله: "أغلقوا السؤال عمّا لا یعنیکم ولا تتکلفوا ما قد کفیتم وأکثروا من الدعاء بتعجیل الفرج فإن فی ذلک فرجکم"(23)
فهو سرّ فی غیبته وفی وجوده وفی نموه، فهو سرّ من أسرار السماء. لاحظ وتفکر فی نمو الإمام فی الروایه التی تقول: عندما دخل علیه شیعه فقالوا فی وصفه: وإذا غلام کأنه قطعه قمر، أشبه الناس بأبی محمد الحسن العسکری(۲۴).
والغلام تطلق على الصبی الممیز، بینما الإمام کان عمره قرابه خمس سنوات بل أقل من ذلک، ولکن فی ذلک روایه فی قضیه نموه ـ صلوات الله علیه ـ : "ینمو فی الشهر ما ینموه فی السنه فی دور صباه".
یعنی النمو غیر طبیعی فی دور الصبا، کما ورد فی الزهراء علیها السلام ولا سیما للإمام والزهراء التی أعدتها عنایه الله سبحانه وتعالى، أمّا للإمام الحجه فهو الیوم الموعود، وأمّا الزهراء فمن أجل الأئمه الأطهار، فسلام الله علیه وعجّل الله فرجه الشریف.□
——————————————————————————–
(1) الکافی: ۱، ص ۱۲ ح ۳۳۹٫
(2) الإرشاد: ج ۲، ص ۳۴۰٫
(3) الغیبه للنعمانی: ص ۱۷۵ ح ۱۵٫
(4) الغیبه للنعمانی : ص ۱۷۰ ح ۱ و۲٫
(5) أنظر بحار الأنوار: ح ۵۰، ص ۳۳۲٫
(6) الغیبه: ح ۳۵۷، ص۳۱۹٫
(7) کمال الدین وتمام النعمه: ص ۵۱۹، ح ۴۷٫
(8) کمال الدین وتمام النعمه: ص ۵۰۹، ح ۳۸، الغیبه: ص ۴۱۶، ح ۳۹۴٫
(9) الکافی: ج۱، ۳۳۹، ح ۱۲٫
(10) کتر العمال: ح ۱۴، ص ۲۷۱، ح ۳۸۶۹۱٫
(11) الأنبیاء: ۶۹٫
(12) العنکبوت: ۲٫
(13) الکافی: ج۱، ص ۳۴۲، ح ۲۹٫
(14) کمال الدین وتمام النعمه: ص ۴۸۱، ح۹٫
(15) انظر بحار الأنوار: ج ۲۷، ص ۳۰۹٫
(16) بحار الأنوار: ج ۲۳، ص ۱۱۹٫
(17) کمال الدین وتمام النعمه: ص۴۸۰، ح ۴٫
(18) کمال الدین وتمام النعمه: ص ۴۷۹، ح۱٫
(19) کمال الدین وتمام النعمه: ص۴۸۰، ح۲٫
(20) الاحتجاج: ج ۲، ص ۵۴۴، ح۳۴۴٫
(21) التوبه: ۳۲٫
(22) کمال الدین وتمام النعمه: ص ۴۸۲، ح۱۱٫
(23) کمال الدین وتمام النعمه: ص ۴۸۵، ح ۴٫
(24) بحار الأنوار: ج ۵۱، ص ۳۴۶٫